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1、 精品資料
必修三 第一單元 第39講
一、選擇題
1.(2016·岳陽一模)先秦民本思想的杰出代表、論述“民水君舟”的荀子曾在《王制》篇中毫不含糊地說:“庶人安政,然后君子安位……君子者,天地之參也,萬物之總也,民之父母也。”這反映出荀子( B )
A.游離于民本與尊君的兩端,成為儒法思想的集大成者
B.從尊君角度論述民本思想,反映君民關系本質(zhì)上相通
C.從民本角度論述尊君思想,適應專制統(tǒng)治強化的需要
D.區(qū)分尊君與民本思想,以說明君主專制反民本的本質(zhì)
[解析] 材料關鍵信息“君子者,天地之參也,萬物之總也,民之父母也
2、”。強調(diào)君子的地位,意思是君子是天地的參贊,萬物的總管,人民的父母,體現(xiàn)尊君思想,故A項錯誤;而“庶人安政,然后君子安位”強調(diào)百姓與君子各安其職,各司其位,也就是說平民百姓就會安心政事政局,然后君子也就會安于政位,反映君民關系本質(zhì)相通,故B項正確;材料沒有體現(xiàn)專制一面,故C項錯誤;材料沒有區(qū)分尊君與民本思想,故D項錯誤。
2.(2016·濰坊二模)禮是指較固定的行為準則,敬鬼神節(jié)儀式成為原初的禮的核心部分;但春秋時,禮經(jīng)人為理性化而被灌入政治人文主義內(nèi)容。這一變化主要體現(xiàn)了( C )
A.人的自覺意識覺醒 B.社會等級秩序的恢復
C.禮制社會功能加強 D.孔子地位的社會認可
[解析
3、] 材料“禮經(jīng)人為理性化”得出不是人的自覺意識覺醒,故A項錯誤;禮從敬鬼神節(jié)儀到灌入政治人文主義內(nèi)容體現(xiàn)不出社會等級秩序的恢復,故B項錯誤;春秋時,理性化的禮被灌入政治人文主義內(nèi)容,表明禮為社會政治服務,故C項正確;孔子的社會地位被認可是在儒家思想成為正統(tǒng)思想時,故D項錯誤。
3.(2017·泰安一模)梁漱溟在《中國文化要義》中認為:“中國文化以周孔為根種其因,至秦漢收其果,幾于有一成不變之觀?!睂Υ死斫庹_的是( D )
A.中國文化包容其他文明 B.儒家思想在秦漢時期形成
C.中國傳統(tǒng)文化在變化中進步 D.儒家傳統(tǒng)道德一脈相承
[解析] 根據(jù)材料“中國文化以周孔為根種其因”得出以儒
4、學為主流思想,中國文化包容其他文明在材料未曾體現(xiàn),故A項錯誤;儒家思想始于春秋孔子,故B項錯誤;中國傳統(tǒng)文化在變化中進步與材料“中國文化以周孔為根種其因,至秦漢收其果,幾于有一成不變之觀”不符,故C項錯誤;根據(jù)材料得出孔子創(chuàng)辦儒學,不斷沿用,故D項正確。
4.(2017·達州一診)春秋戰(zhàn)國時期,士人紛紛走上游說謀官之路??浊鹬苡瘟袊?,難償治國之愿;孫武遠涉吳國,大展治軍之才。這說明( B )
A.游說謀官成為春秋戰(zhàn)國時期主要的入仕途徑
B.人才適應時代的要求關系著個人理想的實現(xiàn)
C.武將比文官更具社會進步的建設性
D.社會的混亂無序造成用人的無理性
[解析] 材料“士人紛紛走上游說
5、謀官之路”不等于說在春秋戰(zhàn)國時期游說謀官是主要的做官途徑,故A項錯誤;孔子主張以“禮”治國,孫武主張軍事手段謀國,前者在春秋戰(zhàn)國時期不符合統(tǒng)治者需要,后者切合統(tǒng)治者爭霸的內(nèi)在需求,故B項正確;武將比文官更具社會進步的建設性是片面理解材料,故C項錯誤;春秋戰(zhàn)國是社會劇烈變革時期,需要的是能夠?qū)以鰪妼嵙Φ膶W說,而不是泛泛而談的道德理論,故D項錯誤。
5.(2016·眉山、廣安、遂寧一診)戰(zhàn)國時期,儒家主張仁政、德治,法家崇尚法治,道家要求無為而治,墨家希望選賢任能,他們共同的出發(fā)點是( D )
A.鏟除三代遺跡建立全新制度 B.爭奪對諸侯國家政權(quán)的控制
C.順應大變革潮流而厚今薄古 D.
6、為統(tǒng)治者改善統(tǒng)治出謀劃策
[解析] 儒家主張恢復西周的禮樂制度,故A項錯誤;儒法道都提出自己的治國主張,不是爭奪國家政權(quán),故B項錯誤;順應大變革潮流而厚今薄古符合法家,不符合儒家和道家,故C項錯誤;儒法道的主張都是為統(tǒng)治者出謀劃策,故D項正確。
6.(2016·濟寧一模)《論語·堯曰》表達了孔子對堯舜言論的認同,戰(zhàn)國時期,“孟子言性善,言必稱堯舜”,荀子也稱贊“堯舜者天下之善教化者也”。這說明( D )
A.堯舜提出了早期的儒家學說 B.儒學理論不適應現(xiàn)實的需要
C.儒家學者以復古為政治目標 D.儒家借助歷史宣揚倫理思想
[解析] 孔子創(chuàng)立儒家學說,材料中“孔子對堯舜言論的認同”不等
7、于堯舜提出了儒家學說,故A項錯誤;儒學是中國古代主流文化,儒家思想在戰(zhàn)國時期成為顯學,與題中“不適應現(xiàn)實”不符,故B項錯誤;儒家學者批評現(xiàn)實政治,稱贊“堯舜者天下之善教化者也”,是希望統(tǒng)治者實現(xiàn)仁政、德治,實現(xiàn)儒學的治國理念,這表明了儒家理想化的政治訴求,而不是希望恢復先代的政治制度,故C項錯誤;“孟子言性善,言必稱堯舜”,荀子也稱贊“堯舜者天下之善教化者也”,可知儒學家要求統(tǒng)治者向古代圣賢一樣以完美的道德治國,體現(xiàn)的是一種理想化的政治要求,故D項正確。
7.(2016·太原一模)戰(zhàn)國時期除道、儒、墨、法四大學派之外,還有一些有影響的學派。其中主要有討論合縱、連橫的縱橫家,提倡重農(nóng)政策和探究
8、農(nóng)業(yè)技術的農(nóng)家,研究軍事理論的兵家,以及綜合各派學說的雜家等。這表明當時( A )
A.社會分化加劇 B.禮崩樂壞統(tǒng)治失序
C.民本思想盛行 D.諸子學說注重實用
[解析] 根據(jù)材料除了四大學派,還有縱橫家、農(nóng)家、兵家、雜家等比較有影響的學派,眾多學派影響較大,說明派別較多,社會分化嚴重,故A項正確;材料并未涉及禮樂制度的內(nèi)容,故B項錯誤;民本思想屬于儒家,在當時屬于眾多有影響的學派之一,故C項錯誤;諸子的學說都是針對當時的社會實際而提出的,但并不是所有的學說都注重實用,比如道家學說,故D項錯誤。
8.(2016·烏魯木齊二診)“明主之所制其臣者,二柄而已矣。二柄者,刑德也。
9、何謂刑德?曰:殺戮之謂刑,慶賞之謂德。”材料對“刑德”的釋讀說明( B )
A.儒家重視德治 B.法家主張刑德并用
C.道家主張無為而治 D.墨家反對君主專制
[解析] 根據(jù)材料“明主之所制其臣者……刑德也”,刑指刑罰,而德指獎賞,并非儒家的“仁政”,故A項錯誤;“明主之所制其臣者,……刑德也”“殺戮之謂刑,慶賞之謂德”可知,材料觀點主張君主專制集權(quán),且賞罰分明,結(jié)合所學,為法家主張,故B項正確;道家無為而治,與材料“二柄者,刑德也”觀點相左,故C項錯誤;材料“明主之所制其臣者,二柄而已矣”主張君主專制集權(quán),故D項錯誤。
9.(2016·東北三省四市一模)王敬川在《儒學的現(xiàn)代走向》
10、一文中說,孔孟在處處“碰壁”后曾有如下的言論:(孔子)“茍有用我者,期月而已可也。三年有成?!?孟子)“如欲乎治天下,當今之世,舍我其誰?”這反映了當時( A )
A.儒者具有經(jīng)世濟民的擔當精神 B.儒學低下的社會地位
C.儒者抱有重構(gòu)倫理道德的愿望 D.社會轉(zhuǎn)型的必然趨勢
[解析] 材料中“如欲乎治天下,當今之世,舍我其誰?”,反映出孔子希望統(tǒng)治者任用自己,來實現(xiàn)社會繁榮、百姓安居的政治抱負,體現(xiàn)出儒者經(jīng)世濟民的擔當精神,故A項正確;儒家思想雖然在統(tǒng)治者那里“碰壁”,但在民間卻蔚然大宗,故B項錯誤;材料沒有反映出儒者的倫理道德重構(gòu),故C項錯誤;材料沒有反映出春秋時期向封建社會過渡的社會
11、轉(zhuǎn)型,故D項錯誤。
10.(2016·茂名二模)孟子提出:人的內(nèi)心存在仁、義、禮、智的思想胚芽,天也具有仁、義、禮、智的特質(zhì),因此心性可與天命相通。連接二者的途徑是“反身而誠”,即存心養(yǎng)性以擴張四端,達到天人合一的理想境界。其思想的進步之處在于( A )
A.削弱了天的神秘色彩而將其義理化
B.突出了人利用和改造大自然的強烈愿望
C.用外在比照方式尋求天與人的內(nèi)在聯(lián)系
D.形成整套囊括天人關系的嚴密體系
[解析] 材料中的孟子將人的內(nèi)心所存在的東西與天做比對,并闡明天也具有人的內(nèi)心所具有的特質(zhì),這就將天在人心目中的神秘色彩用人性化的東西所取代,A項正確;B、C兩項表述材料信息不能反
12、映,均排除;宋代的理學形成了整套囊括天人關系的嚴密體系,所以不是孟子的思想形成的,D項排除。故選A項。
11.(2017·桂林、北海、崇左調(diào)研)《荀子·君道篇第十二》中載:“法者,治之端也;君子者,治之原也。故,有君子,則法雖省,足以遍矣;無君子,則法雖俱,失先后之施。不能應事之變,足以亂矣?!痹诖耍髯訌娬{(diào)的是( C )
A.廢除嚴苛的法律,由國君以德治國
B.法律應當由道德高尚的君子制定
C.執(zhí)法者素質(zhì)是有效實施法治的關鍵
D.執(zhí)法時應將君子與小人區(qū)別對待
[解析] 材料中未涉及要求廢除嚴苛的法律,主張國君以德治國,故A項錯誤;材料主張法律的實施,不是強調(diào)法律應當由道德高尚的君
13、子制定,故B項錯誤;根據(jù)材料中“故,有君子,則法雖省,足以遍矣;無君子,則法雖俱,失先后之施,不能應事之變,足以亂矣”強調(diào)的是對法律執(zhí)行者即執(zhí)法者的素質(zhì)對實施法治有著重要的意義,故C項正確;材料中的君子指的是執(zhí)政者的素質(zhì),不是君子和小人之分,故D項錯誤。
12.(2016·漢中二模)中國園林追求山環(huán)水抱,曲折蜿蜒,追求“雖由人作,宛自天開”。下列與中國園林體現(xiàn)的哲學思想一致的是( C )
A.萬物皆備于我
B.仁者樂山,智者樂水
C.天地與我并生,而萬物與我為一
D.從天而頌之,孰與制天命而用之
[解析] 本題主要考查道家思想,旨在考查分析比較相關所學的能力。根據(jù)題干中“雖由人作,
14、宛自天開”即強調(diào)的園林建設追求自然、順其自然的思想,這是道家思想,符合題意的是C項,A項是孟子的思想,B項是孔子思想,D項是荀子思想,不符合題意。
二、非選擇題
13.(2016·肇慶模擬)閱讀材料,完成下列要求。
材料一 在早期儒家經(jīng)典中,民本思想有較多的體現(xiàn)?!渡袝分姓f:“民惟邦本,本固邦寧?!笨鬃又鲝垺耙蛎裰薄C献诱J為民貴君輕,又稱:“左右皆曰賢,未可也;諸大夫皆曰賢,未可也;國人皆曰賢,然后察之。見賢焉,然后用之?!薄盾髯印分姓f:“君者,舟也;庶人者,水也。水則載舟,水則覆舟?!?
——據(jù)《孟子》等
材料二 孫中山認為,“中國古昔……有所謂‘民為貴,君為輕’,此不
15、可謂無民權(quán)思想矣。然有思想而無其制度,故以民立國之制,不可不取資于歐美”。他強調(diào)“民國之國家,為全國國民所公有;民國之政治,為國民所共理;民國之權(quán)利,為國民所共享”。
——摘編自《孫中山全集》
(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學知識,概括指出先秦儒家民本思想的主要內(nèi)涵及其理想的政治。
(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學知識,指出古代民本思想與近代中國民主思想的關系,并簡析近代中國民主思想興起的主要原因。
[答案] (1)內(nèi)涵:善待百姓,鞏固根本;君主應重視民意,順應民心;重民愛民,以民為本;君民相互依存。
理想政治:君主用賢人,行仁政。
(2)有一定聯(lián)系,民本思想是近代思想家認識和形成民主思想的基礎
16、和媒介。有本質(zhì)差異,古代民本思想是在君主政治下對君民關系的認識;近代民主思想否定封建君主制,最終形成“主權(quán)在民”的認識。
主要原因:西方民主思想的傳播,民權(quán)意識逐漸增強;民族危機日趨嚴重,封建專制統(tǒng)治成為歷史發(fā)展的嚴重障礙;民族資本主義發(fā)展,資產(chǎn)階級要求實行民主政治,發(fā)展資本主義;知識分子的反思和探索。
14.(2016·永州一模)閱讀下列材料,回答問題。
材料 法家相信人性本惡,只有靠強權(quán)的統(tǒng)治者依據(jù)透明、客觀的法律來實施獎懲,才能維持社會秩序與穩(wěn)定。統(tǒng)治者自身就是法律的主人。因此,盡管儒家和法家都信奉社會秩序,但是前者提倡自律,家庭和國家要遵循傳統(tǒng)的禮制,而后者相信依靠嚴刑峻法才能確
17、保實現(xiàn)最終的和平。
法家的“法”不僅意指法律,還有方法和程序的含義。最初的法家就承認法律與統(tǒng)治術是有區(qū)別的,后者指的是權(quán)力的行使。因此統(tǒng)治手段不僅決定了法律的權(quán)威或者公信力,還決定了法律的有效性。因此統(tǒng)治社會的權(quán)威或者法律源自于術,即行使權(quán)力的方法論。韓非子綜合整理了他對于統(tǒng)治術的領悟,認為國家統(tǒng)治者與其下屬的官僚階層存在利益沖突,而官僚階層又統(tǒng)治人民大眾。因此王道依賴于“勢”,即王者的神秘力量。王者能夠超然、不偏不倚地通過官僚階層創(chuàng)立社會秩序與穩(wěn)定。
法家的悲劇在于秦朝殘酷無情地奉行了法家思想,而秦王朝的迅速瓦解導致法家思想無法再成為主流。其后的漢朝在正式場合拒絕法家思想,獨尊儒術。但是,中國的統(tǒng)治者總是發(fā)現(xiàn)法家的理論和實踐非常有用。因此,傾向于中央集權(quán)的中國政治文化本質(zhì)上是“外儒內(nèi)法”。統(tǒng)治者不僅要懷柔,也要使用鐵腕。
——《外儒內(nèi)法》(沈聯(lián)濤)
(1)根據(jù)材料,概括作者對法家的認識。
(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學知識,指出儒家和法家的歷史地位。
[答案] (1)認識:人性本惡。嚴刑峻法。法、術、勢相結(jié)合。成為秦國的治國之道。漢朝以后的統(tǒng)治者實際上奉行外儒內(nèi)法。
(2)地位:儒家和法家在春秋戰(zhàn)國時期興起。秦國和秦朝時期,法家成為占統(tǒng)治地位的治國指導思想。漢武帝時期,儒家上升為占統(tǒng)治地位的治國指導思想。實際上中國古代統(tǒng)治者奉行外儒內(nèi)法,兩者結(jié)合并用。