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1、 課時強化訓練4　古代西方文明的源頭——古代希臘、羅馬 時間：45分鐘　滿分：100分 一、選擇題(本大題共12小題，每小題4分，共48分) 1．(2018·東北三省四市高三模擬)亞里士多德指出，城邦顯然是自然的產(chǎn)物，人天生是一種政治動物，在本性上而非偶然地脫離城邦的人，他要么是一位超人，要么是一個鄙夫?！瓱o族、無法、無家之人，這種人是卑賤的，具有這種本性的人是好戰(zhàn)之人，這種人就仿佛棋盤中的孤子。這說明(　　) A．人的自由受城邦生活的制約 B．亞里士多德崇尚和平與正義 C．在城邦居住者皆為城邦公民 D．希臘城邦是階級統(tǒng)治的工具 答案：A 解析：“人天生是一種政治動物，在

2、本性上而非偶然地脫離城邦的人”說明亞里士多德認為人是城邦動物，受到城邦生活的制約，A正確；和平正義不符合材料主旨，B錯誤；雅典公民只限本邦成年男性，C錯誤；城邦不是階級統(tǒng)治的工具，D錯誤。 2．(2018·黑龍江省齊齊哈爾市高三模擬)梭倫改革后，雅典對為城邦做出重大貢獻的外邦人授予公民權，但外邦人享受公民權的人數(shù)很少，而且授予程序也相當復雜。這主要是由于(　　) A．外邦人經(jīng)濟地位低下 B．城邦是排他性的公民集體 C．城邦政治被貴族控制 D．公民權取得依賴于個人貢獻 答案：B 解析：根據(jù)“外邦人享受公民權的人數(shù)很少，而且授予程序也相當復雜”可知，雅典城邦政治具有排他性，B正確；A

3、材料無法體現(xiàn)，排除；材料沒有涉及“貴族”，排除C；D表述正確，但不是材料的主旨，排除。 3．(2018·安徽省蕪湖市高三模擬)克利斯提尼時代，有法律規(guī)定墓葬紀念物的建造投入不得超過“10個人的3天的勞動”。這表明(　　) A．城邦公民擁有共同信仰 B．利用制度調(diào)適以維護平等 C．城邦公民反對奢侈消費 D．法律注重保護人民的利益 答案：B 解析：材料反映的富有貴族在公共事業(yè)上的投入要遠遠多于個人消費，并對其消費進行嚴格限制，表明雅典利用制度調(diào)適以維護平等，故B項正確。材料沒有涉及信仰問題，無法推斷出城邦公民擁有共同信仰，故A項錯誤。材料反映限制富人進行奢侈的消費而不是禁止，故C項錯

4、誤。在古代雅典，法律注重保護公民的利益，而不是人民利益，且與材料無關，故D錯誤。 4．(2018·北京市西城區(qū)高三二模)伯利克里上臺后，計劃重建被希波戰(zhàn)爭摧毀的雅典衛(wèi)城。盡管遭到貴族派的反對，但他仍獲得了公民大會的支持，賦予其建造衛(wèi)城之權。這反映出(　　) A．伯利克里時期貴族的公民權被徹底鏟除 B．雅典民主政治的突出特點是“輪番而治” C．公民大會是雅典事實上的最高權力機構 D．伯利克里因設五百人議事會而廣受支持 答案：C 解析：聯(lián)系所學史實可知，材料中的“但他仍獲得了公民大會的支持，賦予其建造衛(wèi)城之權”，反映出公民大會是雅典事實上的最高權力機構，故答案為C項。伯利克里時期貴族

5、享有公民權，排除A項；B項說法正確，但材料沒有反映，排除；五百人議事會在克利斯提尼時期設立，排除D項。 5．(2018·河北省唐山市高三模擬)《十二銅表法》第三表中規(guī)定：“在第三次牽債務人至廣場后，如仍無人代為清償或保證，債權人得將債務人賣于臺伯河外的外國或殺死之……如債權人有數(shù)人時，得分割債務人的肢體進行分配，縱未按債額比例切塊，亦不以為罪?！睂Υ死斫庹_的是(　　) A．奴隸在借貸關系中不受保護 B．徹底廢除了習慣法的陋習 C．嚴格維護奴隸主貴族的利益 D．體現(xiàn)了自然法的立法理念 答案：C 解析： 材料中“仍無人代為清償或保證，債權人得將債務人賣于臺伯河外的外國或殺

6、死之”“未按債額比例切塊，亦不以為罪”說明羅馬法主要是保護私有財產(chǎn)神圣不可侵犯，故選C；材料沒有提到奴隸，排除A；《十二銅表法》是習慣法的匯編，排除B；自然法崇尚理性、公平和正義，而材料包含落后的習慣法習俗，排除D。 6．(2018·廣東省湛江市高三模擬)羅馬法規(guī)定，首先發(fā)現(xiàn)礦藏者可為該礦藏的所有人，但國家可以視需要限制甚至禁止其開發(fā)。在這種情況下，國家須付給發(fā)現(xiàn)者礦藏價值的2%。羅馬法(　　) A．以保護私有財產(chǎn)為核心 B．平衡環(huán)保與經(jīng)濟發(fā)展需要 C．保護自由民的經(jīng)濟利益 D．協(xié)調(diào)公共利益與個人利益 答案：D 解析：“國家可以視需要限制甚至禁止其開發(fā)”無法體現(xiàn)對私有財產(chǎn)的保護，

7、故A項錯誤；“國家可以視需要限制甚至禁止其開發(fā)”不能確定是為了環(huán)保的要求，故B項錯誤；“國家可以視需要限制甚至禁止其開發(fā)。在這種情況下，國家須付給發(fā)現(xiàn)者礦藏價值的2%”不能體現(xiàn)對自由民經(jīng)濟利益的保護，故C項錯誤；“首先發(fā)現(xiàn)礦藏者可為該礦藏的所有人，但國家可以視需要限制甚至禁止其開發(fā)。在這種情況下，國家須付給發(fā)現(xiàn)者礦藏價值的2%”可以體現(xiàn)對公私財產(chǎn)的協(xié)調(diào)作用，故D項正確。 7．(2018·山東省濰坊市高三模擬)為增加提供稅收與服役的居民數(shù)量(在羅馬軍隊中只有完整的公民能夠服役)，公元212年羅馬皇帝卡拉卡拉頒布法令，宣布所有羅馬帝國自由出身的男人將被給予完整的羅馬公民權，同樣地，所有帝國自由出

8、身的女人擁有與羅馬女人相同的權利。該法令表明(　　) A．羅馬法業(yè)已完善成熟 B．帝國商品經(jīng)濟快速發(fā)展 C．公民權享有范圍擴大 D．男女平等原則得以確立 答案：C 解析：“羅馬帝國自由出身的男人將被給予完整的羅馬公民權，同樣地，所有帝國自由出身的女人擁有與羅馬女人相同的權利”說明羅馬公民權隨著帝國范圍擴大不斷擴大，C正確；A中“業(yè)已完善成熟”說法錯誤；B不符合材料主旨；D中“男女平等原則”不符合事實。 8．(2018·天津市南開區(qū)高三二模)有學者認為：“羅馬法中體現(xiàn)和包含了可以適用于全部人類社會的、具有普遍性和世界性的人文思想、行為規(guī)范和交往規(guī)則，這就是羅馬法能夠長久不衰的生命活

9、力之所在。”這段話評論羅馬法的視角是(　　) A．文明傳承 B．階級分析 C．道德標準 D．政治體制 答案：A 解析：材料中“羅馬法中體現(xiàn)和包含了可以適用于全部人類社會的、具有普遍性和世界性的人文思想、行為規(guī)范和交往規(guī)則”說明作者是從人類文明發(fā)展的角度評價羅馬法的積極影響，即屬于文明史觀的視角，故選A。材料沒有涉及階級分析、道德標準和政治體制的內(nèi)容，B、C、D均不正確。 9．(2018·山東省煙臺市高考適應性練習)英國史學家梅因指出“(羅馬法)儀式和允約本身有同樣重要性，甚至比允約更為重要”。如果一個固定形式被遺漏或誤用，法律行為便告失效。相反，如果所有程序和儀式均已正確進行完畢

10、，即具有法律效力，至于法律行為是否反映當事人的真實意思，法律并不關注。這表明羅馬法(　　) A．具有明顯的習慣法痕跡 B．不注重對私有財產(chǎn)的保護 C．更重視法律的作用 D．存在過分注重形式的缺陷 答案：D 解析：由“如果一個固定形式被遺漏或誤用，法律行為便告失效”“(羅馬法)儀式和允約本身有同樣重要性，甚至比允約更為重要”，可見羅馬法存在過分注重形式的缺陷，故選D；講究形式程序不能說明具有習慣法的痕跡，排除A；B項材料沒體現(xiàn)；材料沒有進行比較，排除C項。 10．(2018·遼寧省重點高中協(xié)作校高三模擬)雅典公民要具備獨立思考和理性判斷的能力，并懂得駁倒對手的知識和技能，這樣才能更

11、好地參與城邦生活，因此學習修辭學和辯論術成為雅典的一股潮流。智者學派的興起直接迎合這股潮流，因而獲得廣泛的社會支持?？梢?，智者學派的興起主要是因為當時(　　) A．雅典工商業(yè)經(jīng)濟發(fā)展 B．雅典民主政治的發(fā)達 C．雅典人崇尚理性精神 D．雅典濃郁的文化氛圍 答案：B 解析：材料“更好地參與城邦生活，因此學習修辭學和辯論術成為雅典的一股潮流”反映了智者學派的興起適應了公民參與城邦民主政治的需要，說明雅典民主政治的發(fā)達，故B正確；材料未涉及雅典工商業(yè)經(jīng)濟發(fā)展與智者學派的興起之間的關系，故A錯誤；雅典人崇尚理性也是參與城邦民主政治的需要，故C錯誤；材料無法體現(xiàn)雅典濃郁的文化氛圍，故D錯誤。

12、 11．(2018·山東省濰坊市高三模擬)蘇格拉底主張：“不論是真理的持有者，還是美德的富有者，最后卻必須是法律的服從者”柏拉圖認為：“人們必須為他們自己制定法律并在生活中遵循它們，否則，它們會無異于最野蠻的野獸?！边@說明兩人都(　　) A．崇尚知識美德 B．重視道德規(guī)范 C．尊崇法律權威 D．追求政治民主 答案：C 解析：“必須是法律的服從者?！薄盀樗麄冏约褐贫ǚ刹⒃谏钪凶裱鼈儭闭f明二人都主張尊崇法律權威，C正確；A和B是蘇格拉底主張；D是柏拉圖主張。 12．(2018·河北省秦皇島市高三模擬)亞里士多德認為，幸福是靈魂合乎品德的實踐活動；幸福不是僅僅擁有品德，而且還要

13、使用品德，將其貫徹到實踐中去。這一思想(　　) A．是對“美德即知識”思想的繼承發(fā)展 B．主張將理想與現(xiàn)實相結合 C．體現(xiàn)了幸福標準取決于個人主觀感受 D．繼承唯心主義理念論原則 答案：A 解析：結合所學可知，蘇格拉底提出“美德即知識”，“亞里士多德認為，幸福是靈魂合乎品德的實踐活動”說明亞里士多德的思想是對蘇格拉底思想的繼承和發(fā)展，A正確；“亞里士多德認為，幸福是靈魂合乎品德的實踐活動”，并非主張將理想與現(xiàn)實相結合，B錯誤；材料強調(diào)幸福標準取決于“品德”，不是“個人主觀感受”，排除C；理念論是哲學中與思想、心靈、語言及事物等彼此之間關系的看法，與唯物論相對，材料無法體現(xiàn)唯心主義理

14、念論原則，排除D。 二、非選擇題(本大題共2小題，第13題28分，第14題24分，共52分) 13．(2018·湖北省鄂東南高三模擬)閱讀材料，回答問題。 材料一：中國法制起源較早。夏朝法律被稱為“禹刑”，西周周公制禮，禮刑互補。秦朝制定《秦律》，以“輕罪重刑”為指導思想，刑罰名目繁多。唐朝制定《唐律疏議》頒行天下，規(guī)定了嚴懲十惡：謀反、謀大逆、謀叛、惡逆、不道、大不敬、不孝、不睦、不義、內(nèi)亂，成為中國古代法成熟的標志和中華法系的代表?！源?，“法自君出，權尊于法”，“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”，家族國家本位，息訟無訟，實現(xiàn)社會和諧等成為古代中國基本的立法思想和價值取向，影響后世

15、。……而古羅馬法，私法(保護私人利益有關所有權、債權等方面的法律規(guī)范)發(fā)展異常充分，以個人權利為本位，權力服從于法律，公開審判，追求正義，法治精神貫穿于羅馬法律體系之中。 ——改編自張中秋《中西法律文化比較研究》 材料二：中國古代在自然經(jīng)濟和專制統(tǒng)治環(huán)境下，不具備產(chǎn)生諸如自由、平等、權利、義務等近代民法觀念的條件?，F(xiàn)今中國民法，是清朝末期從外國繼受而來。甲午戰(zhàn)敗和庚子事變后，清廷推行新政，1907年設立修訂法律館，參酌西洋法制起草民刑各法典。1908年民法典起草正式開始……1910年底，“大清民律草案”完成。辛亥革命后，北洋政府在“大清民律草案”基礎上繼續(xù)主持起草民刑法典，稱為“第二次民律

16、草案”。1930年，國民政府在此前民律基礎上修訂的《中華民國民法》頒布實施。此前，在清政府、國民政府和列強續(xù)簽商約時，提出廢除領事裁判權，列強均以頒布民商法典、法治完善為放棄該權的條件。 ——摘編自梁慧星《中國民法典草案建議稿》序言 (1)根據(jù)材料一并結合所學知識，指出中華法系和羅馬法的差異，并分析產(chǎn)生這一差異的原因。(16分) (2)根據(jù)材料二并結合所學知識，概括近代民法精神并歸納中國制定民法典的作用。(12分) 答案：(1)差異：①中華法系禮刑結合(側重公法)，維護國家、家族利益；古羅馬法私法發(fā)達，保護個人權利。 ②中華法“法”自君出，權尊于法，人治；古羅馬法權力服從于法律，法治

17、。 ③中華法系側重于無訟、和諧的價值取向；古羅馬法追求正義。 原因：①中國：自然經(jīng)濟；古羅馬：商品經(jīng)濟發(fā)達。 ②中國：宗法制度，專制統(tǒng)治；古羅馬：城邦政治，帝國時代疆域擴大，社會矛盾復雜。 ③中國：法家，儒家思想(重視倫理道德)；古羅馬：自然法思想，平等、公正、正義。 (2)近代民法精神：自由與平等；維護私權利；權利與義務兼?zhèn)洹? 作用：提升中國人的法律觀念與權利意識；有利于民權民主思想的傳播；有助于挽救民族危機，盡早收回國家主權；有利于規(guī)范平等的社會秩序，推動中國法制建設的近代化。 解析：(1)差異：結合材料從內(nèi)容、出處、價值取向三方面概括。原因：結合所學，分別從經(jīng)濟、政治、思想

18、三方面進行比較。 (2)近代民法精神：根據(jù)“自由、平等、權利、義務等近代民法觀念”得出自由與平等；維護私權利；權利與義務兼?zhèn)?。作用：可從提升中國人的法律觀念與權利意識，有利于民權民主思想的傳播，有助于挽救民族危機，有利于規(guī)范平等的社會秩序，推動中國法制建設的近代化等角度分析解答。 14．(2018·遼寧省重點高中協(xié)作校高三模擬)閱讀材料，完成下列要求。 材料：當時引起人們思索的問題有：理想政府的道德基礎，社會制度的作用，以及宇宙和生命的起源和目的，等等。約公元前6世紀前后，整個文明核心區(qū)到處都在提出、探討以上這樣的問題。對這些問題的回答構成了古典時代偉大的哲學、宗教和社會體系。這些體系的

19、代言人——中國的孔子、希臘的理性主義哲學家，都是同時代的人，這并非偶然之事。因為上述地區(qū)，都遇上了同樣的動亂和挑戰(zhàn)，只是各自做出的回答極為不同，從而，各自的發(fā)展方向也明顯不同。 ——整理自《全球通史》 從材料中提取兩條或者兩條以上信息，擬定一個論題，并就所擬論題進行簡要闡述。(要求：明確寫出所擬論題，闡述須有史實依據(jù))(24分) 答案：示例：論題：公元前6世紀前后中國和希臘社會主流思想的發(fā)展方向有所不同。 闡述：中國春秋戰(zhàn)國時期，社會發(fā)生重大變革，出現(xiàn)了“百家爭鳴”，其中儒學代表自己階層的利益，提出“仁政”和“德治”的主張，強調(diào)用“禮”“樂”來規(guī)范人的行為，力圖使每個人的行為都符合“禮

20、”的要求，這種思想逐漸發(fā)展為古代中國社會的主流思想。古代希臘的一些城邦，奴隸制民主政治得到發(fā)展，人在社會中的地位日益突出，有些學者越來越關注“人”本身，出現(xiàn)了智者學派，他們以人和人類社會作為探索主題，以人的眼光考察社會，強調(diào)人的價值，否定神的意志是衡量一切的尺度，樹立了人的尊嚴和權威，這種思想成為西方人文思想的起源。(“示例”僅作參考，其他答案言之有理亦可) 解析：本題據(jù)材料“約公元前6世紀前后……中國的孔子、希臘的理性主義哲學家……只是各自做出的回答極為不同，從而，各自的發(fā)展方向也明顯不同”并結合所學知識即可從中提取兩條或者兩條以上信息，擬定一個論題，例如：公元前6世紀前后中國和希臘社會主流思想的發(fā)展方向有所不同。再從“百家爭鳴”儒學逐漸發(fā)展為古代中國社會的主流思想、古代希臘智者學派成為西方人文思想的起源等方面就所擬論題進行簡要闡述。注意史論結合。