《高考?xì)v史浙江專用二輪專題復(fù)習(xí)習(xí)題：世界古代文明和近代文明 專題訓(xùn)練十二 Word版含答案》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《高考?xì)v史浙江專用二輪專題復(fù)習(xí)習(xí)題：世界古代文明和近代文明 專題訓(xùn)練十二 Word版含答案（10頁珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、 專題訓(xùn)練十二 一、選擇題(本大題共15小題,每小題2分,共30分) 1.英國(guó)歷史哲學(xué)家科林伍德說:古希臘、羅馬的史學(xué)所探究的是“人的事跡、人的目的、人的成功與失敗的歷史……”出現(xiàn)這種觀念的根源是(　　) A.個(gè)人主義迅速成長(zhǎng) B.平民地位不斷提高 C.工商業(yè)發(fā)展的結(jié)果 D.海外貿(mào)易比較發(fā)達(dá) 解析:C　材料反映了古希臘、羅馬的史學(xué)研究突出“人”的主體作用。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑,工商業(yè)發(fā)展是其產(chǎn)生的根源,故C項(xiàng)正確,A、B兩項(xiàng)是主要原因,但不是根源,故排除。海外貿(mào)易比較發(fā)達(dá)是古希臘、羅馬工商業(yè)發(fā)展的表現(xiàn)之一,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 2.“他認(rèn)為善、真、義、美均是相對(duì)人的需要和興趣而言的。不存

2、在絕對(duì)真理或公平的永恒標(biāo)準(zhǔn)。既然感覺是知識(shí)的唯一源泉,既定的時(shí)間和空間就只能有特定有效的真理?！背执擞^點(diǎn)的是(　　) A.普羅塔戈拉 B.柏拉圖 C.牛頓 D.愛因斯坦 解析:A　根據(jù)材料“他認(rèn)為善、真、義、美均是相對(duì)人的需要和興趣而言的。不存在絕對(duì)真理或公平的永恒標(biāo)準(zhǔn)”可知強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)的相對(duì)性,根據(jù)“既然感覺是知識(shí)的唯一源泉”可知強(qiáng)調(diào)感覺是認(rèn)識(shí)的起源,綜合材料信息可判斷材料觀點(diǎn)為普羅塔戈拉的“人是萬物的尺度”,故A項(xiàng)正確;B、C、D均不符合材料信息,故排除。 3.蘇格拉底說:“善只有一種,那就是知識(shí),同樣,惡只有一種,那就是無知?！睂?duì)此理解正確的是(　　) A.良知是是

3、非善惡的標(biāo)準(zhǔn) B.德行的根源在于知識(shí) C.知識(shí)是判斷善惡的法則 D.唯有知識(shí)是最可貴的 解析:B　材料反映了蘇格拉底“美德即知識(shí)”的觀點(diǎn),即人必須有知識(shí),才能達(dá)到善,無知是一切罪惡的根源,故B項(xiàng)正確。 4.蘇格拉底認(rèn)為對(duì)于自然的真理的追求是無窮無盡的;感覺世界常變,因而得來的知識(shí)也是不確定的。要追求一種不變的、確定的、永恒的真理,這就不能求諸自然外界,而要返求于己,研究自我。這表明蘇格拉底(　　) A.關(guān)注自然界,強(qiáng)調(diào)生命的意義 B.否定理性的價(jià)值 C.主張認(rèn)識(shí)自我,追求生命真諦 D.主張美德即知識(shí) 解析:C　關(guān)注自然界不符合材料中“不能求諸自然外界”,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中看不出

4、否定理性,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;據(jù)材料“要返求于己,研究自我”,可知通過認(rèn)識(shí)自我去追求真理,故C項(xiàng)正確;材料沒有強(qiáng)調(diào)美德,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 5.古羅馬哲學(xué)家塞內(nèi)卡認(rèn)為,奴隸是人,他們的天性和其他人相同,奴隸的靈魂中,同樣有其他人所具有的自豪、榮譽(yù)、勇敢和高尚那些品性。此觀點(diǎn)(　　) A.體現(xiàn)了天賦人權(quán)、自由平等的理念 B.反映了資產(chǎn)階級(jí)反封建的潮流 C.是外邦人與羅馬公民斗爭(zhēng)的產(chǎn)物 D.體現(xiàn)了“法律至上”的原則 解析:A　題干中“奴隸是人……”體現(xiàn)了人生而平等的觀點(diǎn),也體現(xiàn)了天賦人權(quán)、自由平等的理念,故A項(xiàng)正確;資產(chǎn)階級(jí)反封建的潮流與古羅馬不符,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;C、D兩項(xiàng)與題干內(nèi)容不符,排除。 6

5、.意大利文藝復(fù)興時(shí)代的學(xué)者阿爾貝蒂認(rèn)為,財(cái)富的日益增長(zhǎng)是家庭幸福生活的重要組成部分。宗教改革的領(lǐng)導(dǎo)人加爾文認(rèn)為基督教學(xué)說必須適應(yīng)經(jīng)濟(jì)生活的需要,每一個(gè)基督徒都可以通過自己在現(xiàn)世的勤奮勞作與成功來證明自己是上帝的“選民”。他們都(　　) ①主張主權(quán)在民?、诔姓J(rèn)追求財(cái)富的合理性?、壑匾暚F(xiàn)實(shí)生活?、芊穸ā妒ソ?jīng)》的權(quán)威 A.①② B.③④ C.①④ D.②③ 解析:D　材料反映了文藝復(fù)興和宗教改革人文主義的訴求,主權(quán)在民是啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的主張,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;據(jù)材料“財(cái)富的日益增長(zhǎng)是家庭幸福生活的重要組成部分”“基督教學(xué)說必須適應(yīng)經(jīng)濟(jì)生活的需要”可知承認(rèn)追求財(cái)富的合理性,故B項(xiàng)正確;據(jù)材料“每一個(gè)基督

6、徒都可以通過自己在現(xiàn)世的勤奮勞作與成功來證明自己是上帝的‘選民’”可知,他們都重視現(xiàn)實(shí)生活,故C項(xiàng)正確;他們都批判和否定基督教神權(quán)統(tǒng)治,追求思想自由,但不反對(duì)《圣經(jīng)》的權(quán)威,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 7.被稱為文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)先驅(qū),其作品贊頌了人的偉大,并率先揭露了教會(huì)的貪婪的是(　　) A.彼特拉克 B.但丁 C.薄伽丘 D.莎士比亞 解析:B　但丁是文藝復(fù)興的先驅(qū),在著作《神曲》中,對(duì)教會(huì)的丑惡 表達(dá)了憎惡,贊頌了人的偉大,故B項(xiàng)正確;A、C、D三項(xiàng)人物與題意不符。 8.2016年是莎士比亞逝世400周年,某文學(xué)社舉辦了莎翁作品展?？梢栽谡箷?huì)上展出的莎翁作品是(　　) 解析:C　《神曲

7、》是但丁的作品,《十日談》是薄伽丘的作品,《哈姆雷特》是莎士比亞的作品,《社會(huì)契約論》是盧梭的作品,故選C。 9.意大利文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)基本上局限于社會(huì)上層,參與其事和直接受其影響的多半是文化人、城市富有者以及幾任教皇、紅衣主教等高等級(jí)神職人員。這主要表明(　　) A.文藝復(fù)興的參加者是社會(huì)上層 B.文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)處于萌芽時(shí)期 C.文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的影響十分弱小 D.文藝復(fù)興缺乏廣泛社會(huì)基礎(chǔ) 解析:D　文藝復(fù)興的參加者是社會(huì)上層是對(duì)材料的簡(jiǎn)單理解,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料著重論述的是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)參加人員的構(gòu)成而非發(fā)展階段,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)影響力的強(qiáng)弱材料并未體現(xiàn),故C項(xiàng)錯(cuò)誤;文藝復(fù)興的參加者

8、局限于社會(huì)上層使其并不具備廣泛的社會(huì)基礎(chǔ),故D項(xiàng)正確。 10.西方某著名人物曾發(fā)表演說:“一場(chǎng)嚴(yán)肅的禱告,同樣可以在草屋中或者豬圈里進(jìn)行。……有說話聲音的地方,就是上帝的所在、他的家。即便是金碧輝煌的教堂,他如不在那里說話,就說明他不住那里?！挥性谧詈笠粋€(gè)窮人得到照應(yīng)后,才能考慮興建教堂。至于教堂的建造、風(fēng)格和裝飾都無關(guān)緊要?！睋?jù)此判斷,該演說者最有可能是(　　) A.羅馬教皇朱理二世 B.宗教改革家馬丁·路德 C.浪漫主義作家雨果 D.建筑師布魯內(nèi)列斯齊 解析:B　據(jù)材料可知該演說者宣揚(yáng)因信稱義,符合宗教改革家馬丁·路德的思想,B項(xiàng)正確。羅馬教皇主張“因行稱義”,與材料內(nèi)容不符,

9、排除A項(xiàng);浪漫主義作家的重心并非在宗教改革上,C項(xiàng)錯(cuò)誤;“至于教堂的建造、風(fēng)格和裝飾都無關(guān)緊要”,顯然與建筑師的身份不符,D項(xiàng)錯(cuò)誤。 11.“唯獨(dú)圣經(jīng)”“唯獨(dú)恩典”“唯獨(dú)信心”“唯獨(dú)基督”“唯獨(dú)把榮耀歸給上帝”是宗教改革時(shí)期重要的口號(hào),其意義在于(　　) A.宣揚(yáng)因行稱義 B.傳播人文主義 C.創(chuàng)立新教教派 D.否定教皇權(quán)威 解析:D　因行稱義是天主教的主張,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;這些口號(hào)的作用在于打擊天主教教廷,側(cè)重點(diǎn)不是傳播人文主義,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;這些口號(hào)是新教教派的口號(hào),故C項(xiàng)錯(cuò)誤;這些口號(hào)實(shí)際上表明“因信稱義”主張,這就否定了羅馬教皇和天主教會(huì)的權(quán)威,給信徒信仰上帝的自由,故D項(xiàng)正確。

10、 12.以下是某學(xué)生所做的知識(shí)線索圖(箭頭表示因果關(guān)系),中間空項(xiàng)應(yīng)該是(　　) A.價(jià)格革命 B.《拿破侖法典》 C.啟蒙運(yùn)動(dòng) D.《人權(quán)宣言》 解析:C　新航路的開辟導(dǎo)致歐洲社會(huì)出現(xiàn)價(jià)格革命,從事商品生產(chǎn)的資產(chǎn)階級(jí)實(shí)力上升,加速了西歐封建制度的解體,促進(jìn)了資本主義的發(fā)展,是圖中“資本主義發(fā)展”的原因而非影響,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;《拿破侖法典》是圖中“法國(guó)革命”的產(chǎn)物而非原因,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;隨著資本主義的發(fā)展,自然科學(xué)取得很大進(jìn)展,啟蒙運(yùn)動(dòng)興起, 在啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響下,法國(guó)爆發(fā)了大革命,美國(guó)獨(dú)立,與圖相符,故C項(xiàng)正確;《人權(quán)宣言》的發(fā)表晚于“美國(guó)獨(dú)立”且是“法國(guó)革命”的產(chǎn)物,故D項(xiàng)

11、 錯(cuò)誤。 13.伏爾泰在他的名著《哲學(xué)通信》中這樣談到:“他們由于不斷的努力,終于建成了這樣的政府:在這個(gè)政府里,君主有無限的權(quán)力去做好事,倘若想做壞事,那就雙手被束縛了;在這個(gè)政府里,老爺們高貴而不驕橫,人民心安理得地參與國(guó)事?！彼f的政府應(yīng)該是(　　) A.美國(guó)政府 B.法國(guó)政府 C.德國(guó)政府 D.英國(guó)政府 解析:D　伏爾泰是法國(guó)的啟蒙思想家,特別推崇英國(guó)的君主立憲制,材料中也體現(xiàn)了君主的權(quán)力受到限制。當(dāng)時(shí)美國(guó)還未成立,法國(guó)和德國(guó)還是封建君主專制制度,只有英國(guó)建立了君主立憲制,故D項(xiàng)正確。 14.(2017·浙江名校協(xié)作體聯(lián)考)在講解某個(gè)思想概念時(shí),有位教師引用了這幾句話:“國(guó)家

12、的意志是全社會(huì)的意志,每個(gè)公民在投票時(shí),是一項(xiàng)神圣的舉動(dòng),投票就是奉獻(xiàn)自己……全體公民精神相通,死生與共?！睋?jù)此,推測(cè)這個(gè)思想概念有可能是(　　) A.社會(huì)契約論 B.自然權(quán)利學(xué)說 C.君權(quán)民授論 D.三權(quán)分立學(xué)說 解析:A　社會(huì)契約論指人們按照共同意志,相互訂立契約,成立國(guó)家來保護(hù)人民的公共權(quán)利,材料“國(guó)家的意志是全社會(huì)的意志”體現(xiàn)社會(huì)契約論思想,故A項(xiàng)正確;自然權(quán)利學(xué)說,主張自然賦予人類以思想自由、出版自由、信仰自由以及法律面前人人平等的自然權(quán)利,與材料“國(guó)家的意志是全社會(huì)的意志”不符,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;君權(quán)民授論主張君主的權(quán)力來源于人民,與材料“國(guó)家的意志是全社會(huì)的意志”不符,故C項(xiàng)錯(cuò)誤

13、;三權(quán)分立學(xué)說,認(rèn)為權(quán)力分立是政治民主及人民自由的保證,主張立法權(quán)、行政權(quán)、司法權(quán)互相獨(dú)立互相監(jiān)督,與材料“國(guó)家的意志是全社會(huì)的意志”不符,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 15.“思想是世界上最美的花朵”。下列對(duì)“人”的認(rèn)識(shí),出現(xiàn)的先后順序是(　　) ①“人……是宇宙的精華!萬物的靈長(zhǎng)!”?、凇叭耸侨f物的尺度”?、邸叭松杂蓞s無往不在枷鎖之中”?、堋芭`是人,他們的天性與其他人相同” A.③④②① B.④①③② C.③①④② D.②④①③ 解析:D　①為文藝復(fù)興時(shí)期莎士比亞的名言;②是普羅塔戈拉的觀 點(diǎn);③為啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期盧梭的思想;④是斯多亞學(xué)派的主張,D項(xiàng)符合題意。 二、非選擇題(本大題共2小題

14、,每小題10分,共20分) 16.閱讀材料,回答問題: 材料一　文藝復(fù)興時(shí)期,人們對(duì)文學(xué)、藝術(shù)等方面的巨大成就極為歡欣。他們認(rèn)為這是一次精神的新生,而不是像花開花落那樣,只是周而復(fù)始的重復(fù)。 ——保羅·富爾《文藝復(fù)興》 材料二　稱義及隨之而來的全部拯救只有因信,因?yàn)榉Q義和得救都賴上帝的憐憫,這點(diǎn)只有在信的行動(dòng)中才能領(lǐng)受。人的倫理性活動(dòng)的“善行”在此無任何地位。它們既不會(huì)給我們帶來拯救,也不會(huì)為我們保住拯救。只有因信,才能使我們保持永生。 ——(德)保羅·阿爾托依茲《馬丁·路德的神學(xué)》 (1)閱讀材料一,結(jié)合所學(xué)知識(shí),試以薄伽丘的《十日談》為例,說明文藝復(fù)興“是一次精神的新

15、生”。(4分) (2)閱讀材料二,指出馬丁·路德神學(xué)的核心思想及實(shí)質(zhì),并分析由該思想引發(fā)的政治運(yùn)動(dòng)對(duì)西方人文精神發(fā)展所起的作用。(6分) 解析:第(1)問考查用具體史實(shí)對(duì)特定觀點(diǎn)的說明,可以結(jié)合《十日談》的內(nèi)容、特點(diǎn)和實(shí)質(zhì)說明。第(2)問第一小問,據(jù)材料二“稱義及隨之而來的全部拯救只有因信”結(jié)合所學(xué)分析得出信仰即可得救(因信稱義);第二小問,據(jù)材料二“人的倫理性活動(dòng)的“善行”在此無任何地位。它們既不會(huì)給我們帶來拯救”結(jié)合所學(xué)得出對(duì)西歐基督教神權(quán)統(tǒng)治的批判和否定; 第三小問,結(jié)合所學(xué)得出,傳播和發(fā)展了文藝復(fù)興以來復(fù)蘇了的人文主義,將西歐人從長(zhǎng)期的基督教神權(quán)統(tǒng)治中解放出來,為啟蒙運(yùn)動(dòng)的到來做

16、了思想上的準(zhǔn)備。 答案:(1)說明:《十日談》諷刺教會(huì)的虛偽與腐敗;揭露和批判了封建貴族的等級(jí)觀念,提出人類平等的思想;謳歌人性的思想;體現(xiàn)了新興資產(chǎn)階級(jí)的利益要求。(4分) (2)核心思想:信仰即可得救(因信稱義)。(1分) 實(shí)質(zhì):對(duì)西歐基督教神權(quán)統(tǒng)治的批判和否定。(1分) 作用:傳播和發(fā)展了文藝復(fù)興以來復(fù)蘇了的人文主義,將西歐人從長(zhǎng)期的基督教神權(quán)統(tǒng)治中解放出來,為啟蒙運(yùn)動(dòng)的到來做了思想上的準(zhǔn)備。(4分) 17.(2017·浙江11月選考)閱讀材料,回答問題: 材料一　1762年,隱居在巴黎近郊的盧梭完成了他最為人知的著作——《社會(huì)契約論》,這部著作以“人是生而自由的,但卻

17、無往不在枷鎖之中”開頭,闡發(fā)了一個(gè)理想的社會(huì)建立于人與人之間的契約關(guān)系,一個(gè)完美的社會(huì)是為人民的“公共意志”所控制的重要觀點(diǎn)?！R梭還正式出版了一部關(guān)于道德問題的充滿激情的感傷小說《新愛洛綺思》,似乎歐洲的所有婦女和一半男人都為之落淚。人們常說,浪漫主義伴隨著這部小說而誕生。 ——[美]克里斯蒂安松《文件中的歷史》等 材料二　18世紀(jì)晚期,工廠制度出現(xiàn)了。鐘表、機(jī)器和車間的規(guī)定創(chuàng)造了新的勞動(dòng)節(jié)奏。產(chǎn)業(yè)工人一般每周工作6天,每天工作12至14小時(shí)。他們還要面對(duì)時(shí)時(shí)刻刻的嚴(yán)格監(jiān)督,打個(gè)盹或是和同伴說句話都不行。男人、女人和孩子加緊生產(chǎn),工資卻很低,沒有完成定額就要受到懲罰,無論是機(jī)器還是工序

18、都沒有考慮安全因素,因此早期的工人總是要面臨發(fā)生事故致傷甚至致死的風(fēng)險(xiǎn)。19世紀(jì)30年代,有學(xué)者一語揭破:“在這里,文明表現(xiàn)了它的奇跡,文明的人幾乎變成了 野人?！? ——據(jù)[美]杰里?本特利等《新全球史》等整理 (1)依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué),指出17、18世紀(jì)體現(xiàn)人文主義發(fā)展的啟蒙思想內(nèi)容。(5分) (2)18世紀(jì)后半期至19世紀(jì)上半葉,啟蒙思想家倡導(dǎo)的社會(huì)理想與現(xiàn)實(shí)出現(xiàn)了強(qiáng)烈反差。根據(jù)材料二,概括這一時(shí)期歐洲社會(huì)“理想與現(xiàn)實(shí)”反差的主要表現(xiàn)。結(jié)合所學(xué),簡(jiǎn)述19世紀(jì)上半葉歐洲工人階級(jí)和科學(xué)社會(huì)主義者在機(jī)器轟鳴聲里的抗?fàn)幣c思索。(5分) 解析:第(1)問,提取材料中的有效信息概括得出主要

19、思想。由“人是生而自由的”得出人生而自由和思想自由;由“建立于人與人之間的契約關(guān)系”得出主權(quán)在民;由“浪漫主義伴隨著這部小說而誕生”得出浪漫主義興起。結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知啟蒙運(yùn)動(dòng)使人們從對(duì)人的崇拜發(fā)展到對(duì)理性的崇拜,其最大價(jià)值在于主張人本身的徹底解放。第(2)問,第一小問,根據(jù)材料信息概括反差的主要表現(xiàn):由“產(chǎn)業(yè)工人一般每周工作6天,每天工作12至14小時(shí)”得出工作時(shí)間長(zhǎng);由“他們還要面對(duì)時(shí)時(shí)刻刻的嚴(yán)格監(jiān)督,打個(gè)盹或是和同伴說句話都不行”得出勞動(dòng)強(qiáng)度高,由“工資卻很低,沒有完成定額就要受到懲罰”得出工資低,由“無論是機(jī)器還是工序都沒有考慮安全因素”得出風(fēng)險(xiǎn)大。第二小問,注意歐洲工人階級(jí)和科學(xué)社會(huì)主義者兩個(gè)角度。結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,資本主義社會(huì)的不平等使階級(jí)矛盾尖銳,歐洲發(fā)生三次大規(guī)模的工人運(yùn)動(dòng),顯示了無產(chǎn)階級(jí)的偉大力量;科學(xué)社會(huì)主義者指的是馬克思和恩格斯,他們總結(jié)工人運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn),創(chuàng)立科學(xué)社會(huì)主義理論。 答案:(1)人生而自由、思想自由;主權(quán)在民;尊崇理性,呼喚人本身的徹底解放;充滿個(gè)性的浪漫主義。(5分) (2)主要表現(xiàn):工人工作時(shí)間長(zhǎng);勞動(dòng)強(qiáng)度高;工資低;風(fēng)險(xiǎn)大?？?fàn)幣c思索:歐洲發(fā)生三次大規(guī)模工人運(yùn)動(dòng),顯示無產(chǎn)階級(jí)力量;《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表,馬克思主義誕生。(5分)