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1、中國文學(xué)批評史中國文學(xué)批評史北方民族大學(xué)本科課程北方民族大學(xué)本科課程中國文學(xué)批評史第三講道法自然老子莊子的文藝思想 中國文學(xué)批評史中國文學(xué)批評史北方民族大學(xué)本科課程北方民族大學(xué)本科課程中國文學(xué)批評史第三講道法自然老子莊子的文藝思想老子其人與老子其人與老子老子其書其書 老子（傳說前老子（傳說前600600年左右年左右前前470470年左年左右），姓李名耳，又稱老聃，字伯陽。右），姓李名耳，又稱老聃，字伯陽。史記史記載為楚國苦縣，今安徽渦陽人，載為楚國苦縣，今安徽渦陽人，也有史料記載，老子為河南鹿邑太清人，也有史料記載，老子為河南鹿邑太清人，與孔子同時期而年稍長于孔子。在傳說與孔子同時期而年稍長于

2、孔子。在傳說中，老子一生下來時，就長有白色的眉中，老子一生下來時，就長有白色的眉毛及胡子，所以被稱為老子。老子著有毛及胡子，所以被稱為老子。老子著有道德經(jīng)道德經(jīng)，是道家學(xué)派的始祖，他的，是道家學(xué)派的始祖，他的學(xué)說后被莊周發(fā)展。道家后人將老子視學(xué)說后被莊周發(fā)展。道家后人將老子視為宗師，與儒家的孔子相比擬，史載孔為宗師，與儒家的孔子相比擬，史載孔子曾學(xué)于老子。在道教中，老子是一個子曾學(xué)于老子。在道教中，老子是一個很重要的神仙，被稱為太上老君，尊為很重要的神仙，被稱為太上老君，尊為道祖。從道祖。從列仙傳列仙傳開始，把老子列為開始，把老子列為神仙，還說老子重視房中術(shù)。東漢時期，神仙，還說老子重視房中術(shù)

3、。東漢時期，成都人王阜撰成都人王阜撰老子圣母碑老子圣母碑，把老子，把老子和道合而為一，視老子為化生天地的神和道合而為一，視老子為化生天地的神靈，成為了道教創(chuàng)世說的雛形。漢代桓靈，成為了道教創(chuàng)世說的雛形。漢代桓帝更是親自祭祀老子，把老子作為仙道帝更是親自祭祀老子，把老子作為仙道之祖。之祖。中國文學(xué)批評史中國文學(xué)批評史北方民族大學(xué)本科課程北方民族大學(xué)本科課程中國文學(xué)批評史第三講道法自然老子莊子的文藝思想一、說不可說之道一、說不可說之道 第一、老子說第一、老子說“道道” 道可道，非常道。名可名，非常名。道可道，非常道。名可名，非常名。 有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不有物混成，先天地生。寂兮寥

4、兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。強字之曰道，強為之名曰大。 老子講老子講“道道”用的是減法，即用否定的方法，這用的是減法，即用否定的方法，這是一種很獨特的言說方式。老子不說是一種很獨特的言說方式。老子不說“道道”是什么，而是什么，而說說“道道”不是什么，把不是什么，把“道道”不是什么說完之后，剩下不是什么說完之后，剩下的就是的就是“道道”。老子講。老子講“道道”就是講就是講“道道”不是什么。不是什么。中國文學(xué)批評史中國文學(xué)批評史北方民族大學(xué)本科課程北方民族大學(xué)本科課程中國文學(xué)批評史第三講道法自然老子莊子的

5、文藝思想 1、不仁、不仁 不仁就是無所偏愛，無所謂恨，不仁就是無所偏愛，無所謂恨，是一種中庸、公允、不偏不倚的是一種中庸、公允、不偏不倚的態(tài)度。態(tài)度。 天地不仁，以萬物為芻狗（草扎成的狗，天地不仁，以萬物為芻狗（草扎成的狗，祭祀的貢品）；圣人不仁，以百姓為芻狗。祭祀的貢品）；圣人不仁，以百姓為芻狗。 中國文學(xué)批評史中國文學(xué)批評史北方民族大學(xué)本科課程北方民族大學(xué)本科課程中國文學(xué)批評史第三講道法自然老子莊子的文藝思想 2、無味、無味 樂與餌，過客止。道之出口，淡乎其無味樂與餌，過客止。道之出口，淡乎其無味 悅耳的音樂和美味的食物可以留悅耳的音樂和美味的食物可以留住過往客人的腳步，這體現(xiàn)了儒家的住過

6、往客人的腳步，這體現(xiàn)了儒家的禮樂之樂與芻豢之樂。禮樂之樂與芻豢之樂。 五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。是以圣人馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。是以圣人為腹為腹（陳鼓應(yīng)解釋（陳鼓應(yīng)解釋“為腹為腹”就是追求內(nèi)心的、精神的就是追求內(nèi)心的、精神的生活）生活）不為目不為目（“為目為目”就是追求外在的物質(zhì)的炫耀、就是追求外在的物質(zhì)的炫耀、追求聲色犬馬的享受）追求聲色犬馬的享受），故去彼取此。，故去彼取此。中國文學(xué)批評史中國文學(xué)批評史北方民族大學(xué)本科課程北方民族大學(xué)本科課程中國文學(xué)批評史第三講道法自然老子莊子的文

7、藝思想 3、無用、無用 老子把人分為三種，即上士、中士和下士。老子把人分為三種，即上士、中士和下士。 上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。道，大笑之。不笑不足以為道。 一是執(zhí)行、實踐；二持懷疑態(tài)度；三是嘲笑。一是執(zhí)行、實踐；二持懷疑態(tài)度；三是嘲笑。為什么要嘲笑，因為在這些人看來講為什么要嘲笑，因為在這些人看來講“道道”就是就是白癡行為，浪費時間而無任何經(jīng)濟利益，也不能白癡行為，浪費時間而無任何經(jīng)濟利益，也不能為自己帶來什么些許的物質(zhì)享受。但老子強調(diào)為自己帶來什么些許的物質(zhì)享受。但老子強調(diào)“不笑不足以為道不笑不足

8、以為道”，其義有二：正是因為，其義有二：正是因為“道道”被人嘲笑，它才是真正的被人嘲笑，它才是真正的“道道”，換句話說，只，換句話說，只有沒用的東西才是有沒用的東西才是“道道”。此其一；真正的。此其一；真正的“道道”，真正的哲學(xué)，并不是人人都能領(lǐng)悟的。，真正的哲學(xué)，并不是人人都能領(lǐng)悟的。此其二。此其二。中國文學(xué)批評史中國文學(xué)批評史北方民族大學(xué)本科課程北方民族大學(xué)本科課程中國文學(xué)批評史第三講道法自然老子莊子的文藝思想 4.無言無言 “無言無言”亦有兩層含義，一是亦有兩層含義，一是道不可言說。道不可言說?！暗赖馈笔且环N無言是一種無言的存在，而非一種語言的存在；的存在，而非一種語言的存在；二是老子認

9、為二是老子認為“不言之教、無為不言之教、無為之治之治”是最好的政治。是最好的政治。中國文學(xué)批評史中國文學(xué)批評史北方民族大學(xué)本科課程北方民族大學(xué)本科課程中國文學(xué)批評史第三講道法自然老子莊子的文藝思想莊子其人與莊子其人與莊子莊子其書其書 莊子，名周，宋國蒙人（今安徽省莊子，名周，宋國蒙人（今安徽省蒙城縣，另一說河南省商丘東北）。蒙城縣，另一說河南省商丘東北）。其言說結(jié)集為其言說結(jié)集為莊子莊子一書行世。一書行世。莊子自謂是書莊子自謂是書“寓言十九，重言十寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。七，卮言日出，和以天倪?！?” 莊莊子子共三十三篇，分共三十三篇，分“內(nèi)篇內(nèi)篇”、“外篇外篇”、“雜篇雜篇”

10、三個部分，一三個部分，一般認為般認為“內(nèi)篇內(nèi)篇”的七篇文字肯定是的七篇文字肯定是莊子所寫的，莊子所寫的，“外篇外篇”十五篇是莊十五篇是莊子的弟子們所寫，或者說是莊子與子的弟子們所寫，或者說是莊子與他的弟子一起合作寫成的，它反映他的弟子一起合作寫成的，它反映的是莊子真實的思想；的是莊子真實的思想；“雜篇雜篇”十十一篇的情形就要復(fù)雜些，應(yīng)當(dāng)是莊一篇的情形就要復(fù)雜些，應(yīng)當(dāng)是莊子學(xué)派或者后來的學(xué)者所寫，有一子學(xué)派或者后來的學(xué)者所寫，有一些篇幅就認為肯定不是莊子學(xué)派的些篇幅就認為肯定不是莊子學(xué)派的思想，如思想，如盜跖盜跖、說劍說劍等。等。內(nèi)篇最集中表現(xiàn)莊子哲學(xué)的是內(nèi)篇最集中表現(xiàn)莊子哲學(xué)的是齊齊物論物論、

11、逍遙游逍遙游、大宗師大宗師等。等。中國文學(xué)批評史中國文學(xué)批評史北方民族大學(xué)本科課程北方民族大學(xué)本科課程中國文學(xué)批評史第三講道法自然老子莊子的文藝思想莊子書影中國文學(xué)批評史中國文學(xué)批評史北方民族大學(xué)本科課程北方民族大學(xué)本科課程中國文學(xué)批評史第三講道法自然老子莊子的文藝思想 第二、莊子說第二、莊子說“道道” 1.“以卮言為曼衍以卮言為曼衍” 蘇軾有一段話，可以為莊子此言做注腳：蘇軾有一段話，可以為莊子此言做注腳： 吾文如萬斛泉源，不擇地皆可出。在平地滔滔汩汩，吾文如萬斛泉源，不擇地皆可出。在平地滔滔汩汩，雖一日千里無難，及其與山石曲折，隨物賦形而不可知也。雖一日千里無難，及其與山石曲折，隨物賦形而

12、不可知也。所可知者，常行于所當(dāng)行，常止于不可不止，如是而已矣。所可知者，常行于所當(dāng)行，常止于不可不止，如是而已矣。 “卮言卮言”是莊子的語言風(fēng)格，也是莊子說是莊子的語言風(fēng)格，也是莊子說“道道”的主要方式。的主要方式。中國文學(xué)批評史中國文學(xué)批評史北方民族大學(xué)本科課程北方民族大學(xué)本科課程中國文學(xué)批評史第三講道法自然老子莊子的文藝思想 2.“以重言為真以重言為真” “真真”不是歷史主義的真，而不是歷史主義的真，而是道理、哲理的真。重言者，借是道理、哲理的真。重言者，借重歷史名人、圣賢之口來闡述道重歷史名人、圣賢之口來闡述道理也，所借之人是真人，而其所理也，所借之人是真人，而其所言卻是莊子自己的言。言

13、卻是莊子自己的言。中國文學(xué)批評史中國文學(xué)批評史北方民族大學(xué)本科課程北方民族大學(xué)本科課程中國文學(xué)批評史第三講道法自然老子莊子的文藝思想 3.“以寓言為廣以寓言為廣” 寓言者，借外言之也，借外在寓言者，借外言之也，借外在的東西來言說自己的道理。莊子的東西來言說自己的道理。莊子認為認為“親父不為其子媒親父不為其子媒”，所以，所以用道理講道理是行不通的，必須用道理講道理是行不通的，必須用道理之外的東西來講道理，這用道理之外的東西來講道理，這就是寓言。就是寓言。中國文學(xué)批評史中國文學(xué)批評史北方民族大學(xué)本科課程北方民族大學(xué)本科課程中國文學(xué)批評史第三講道法自然老子莊子的文藝思想二、大音希聲：老子的審美之道二

14、、大音希聲：老子的審美之道 第一、自然與虛靜第一、自然與虛靜 1.1.老子的虛靜論老子的虛靜論 老子老子第五章言：第五章言： 天地之間，其猶橐籥（大風(fēng)箱）乎？虛而天地之間，其猶橐籥（大風(fēng)箱）乎？虛而不屈，動而愈出。多言多窮，不如守中。不屈，動而愈出。多言多窮，不如守中。中國文學(xué)批評史中國文學(xué)批評史北方民族大學(xué)本科課程北方民族大學(xué)本科課程中國文學(xué)批評史第三講道法自然老子莊子的文藝思想 為了說明宇宙虛空而萬物源于為了說明宇宙虛空而萬物源于“無無”的道理，老子打過這樣的道理，老子打過這樣的比方：的比方： 三十輻共一轂（車輪中間穿車軸的空筒），當(dāng)其無，有車之三十輻共一轂（車輪中間穿車軸的空筒），當(dāng)其無

15、，有車之用。埏（把土和成泥）埴（把陶泥在模型上旋轉(zhuǎn)）以為器，當(dāng)其用。埏（把土和成泥）埴（把陶泥在模型上旋轉(zhuǎn)）以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。利，無之以為用。 車子、器皿和房屋都是車子、器皿和房屋都是“有有”，是實在，且車輪的滾動、器，是實在，且車輪的滾動、器皿的盛物、居室的居住功能可給人類帶來便利。此之謂皿的盛物、居室的居住功能可給人類帶來便利。此之謂“有之以有之以為利為利”；然而這種種便利都是以；然而這種種便利都是以“無無”來用的，是虛空帶來的。來用的，是虛空帶來的。此之謂此之謂“無之

16、以為用無之以為用”。可見，天地的虛空帶來了生命的生生不。可見，天地的虛空帶來了生命的生生不息；氣的虛空，帶來了空間和時間的無限與永恒。正是基于這樣息；氣的虛空，帶來了空間和時間的無限與永恒。正是基于這樣的認識，老子才要求人們的認識，老子才要求人們“致虛極，守靜篤致虛極，守靜篤”，即致力于并守持，即致力于并守持住虛靜，達到住虛靜，達到“極極”和和“篤篤”的最高境界。這也就為中國的虛靜的最高境界。這也就為中國的虛靜文論開了先河。如陸機言文論開了先河。如陸機言“佇中區(qū)以玄覽佇中區(qū)以玄覽”、劉勰言、劉勰言“陶鈞文思，陶鈞文思，貴在虛靜貴在虛靜”等。等。中國文學(xué)批評史中國文學(xué)批評史北方民族大學(xué)本科課程北

17、方民族大學(xué)本科課程中國文學(xué)批評史第三講道法自然老子莊子的文藝思想 2. 2.莊子的虛靜論莊子的虛靜論 莊子莊子天道天道篇曰：篇曰： 水靜則明燭須眉，平中準，大匠取法焉。水靜則明燭須眉，平中準，大匠取法焉。水靜猶明，而況精神！圣人之心靜乎！天地之水靜猶明，而況精神！圣人之心靜乎！天地之鑒也，萬物之鏡也。夫虛靜、恬淡、寂漠、無鑒也，萬物之鏡也。夫虛靜、恬淡、寂漠、無為者，天地之平而道德之至。為者，天地之平而道德之至。 莊子認為虛靜之心是天地之鏡、萬物之鏡，莊子認為虛靜之心是天地之鏡、萬物之鏡，是衡量萬物的標準?？梢娫谇f子哲學(xué)中，虛靜是衡量萬物的標準?？梢娫谇f子哲學(xué)中，虛靜是一個非常高的境界。老子認

18、為憑借虛靜可以是一個非常高的境界。老子認為憑借虛靜可以達到道，而莊子認為虛靜本身就是道。達到道，而莊子認為虛靜本身就是道。中國文學(xué)批評史中國文學(xué)批評史北方民族大學(xué)本科課程北方民族大學(xué)本科課程中國文學(xué)批評史第三講道法自然老子莊子的文藝思想 第二、自然與柔弱第二、自然與柔弱 1.1.貴柔貴柔 老子的哲學(xué)是一種老子的哲學(xué)是一種“貴柔貴柔”的哲學(xué)、的哲學(xué)、“守雌守雌”的哲學(xué)。如：的哲學(xué)。如： “反（返）者道之動，柔者道之用。反（返）者道之動，柔者道之用?！保ǖ谑恼拢ǖ谑恼拢?“天下之至柔，馳騁天下之至堅。天下之至柔，馳騁天下之至堅?！保ǖ冢ǖ谒氖拢┧氖拢?“人之生也柔弱，其死也堅強。草木

19、之生人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者，死之徒；柔也柔脆，其死也枯槁。故堅強者，死之徒；柔弱者，生之徒。弱者，生之徒?！保ǖ谄呤拢ǖ谄呤拢┲袊膶W(xué)批評史中國文學(xué)批評史北方民族大學(xué)本科課程北方民族大學(xué)本科課程中國文學(xué)批評史第三講道法自然老子莊子的文藝思想 2.“ 2.“上善若水上善若水” 老子貴柔守雌觀點極端的表述就是老子貴柔守雌觀點極端的表述就是“上善上善若水若水”，見，見老子老子第八章：第八章： 上善若水。水善利萬物而不爭。處眾人之上善若水。水善利萬物而不爭。處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，

20、政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。故無尤。 這種柔弱思想給中國文論關(guān)于創(chuàng)作風(fēng)格的這種柔弱思想給中國文論關(guān)于創(chuàng)作風(fēng)格的論述提供了思想資源，產(chǎn)生了很大的影響。論述提供了思想資源，產(chǎn)生了很大的影響。中國文學(xué)批評史中國文學(xué)批評史北方民族大學(xué)本科課程北方民族大學(xué)本科課程中國文學(xué)批評史第三講道法自然老子莊子的文藝思想 第三、自然與無為第三、自然與無為 “自然自然”和和“無為無為”是什么關(guān)系呢？自然是什么關(guān)系呢？自然是是“道道”的體現(xiàn)，是自然而然，是本來如此。的體現(xiàn)，是自然而然，是本來如此。當(dāng)老子把這種自然而然的狀態(tài)用來描述社會政當(dāng)老子把這種自然而然的狀態(tài)用

21、來描述社會政治的時候，它就是治的時候，它就是“無為無為”。 1.1.無為無為 “無為無為”不是什么也不做，而是不是什么也不做，而是“為之方為之方”，是是“為之道為之道”。從根本上講，。從根本上講，“無為無為”的狀態(tài)，的狀態(tài)，不僅與人的性靈相通、與美相通，更主的是它不僅與人的性靈相通、與美相通，更主的是它與宇宙的根本特征與宇宙的根本特征自然相通。自然相通。中國文學(xué)批評史中國文學(xué)批評史北方民族大學(xué)本科課程北方民族大學(xué)本科課程中國文學(xué)批評史第三講道法自然老子莊子的文藝思想 2. 2.無稱之言無稱之言 王弼在解讀王弼在解讀老子老子時，把時，把“自然自然”解解釋為釋為“無稱之言，窮極之辭無稱之言，窮極之

22、辭”?！氨緛砣绫緛砣绱舜恕本褪歉F極之辭，自然就是無稱之言，就是窮極之辭，自然就是無稱之言，是沒有稱謂的語言，即老子所言是沒有稱謂的語言，即老子所言“吾不知吾不知其名其名”。所以。所以“道道”或者說或者說“自然自然”就是就是一種最高的狀態(tài)，自己是自己的來源，自一種最高的狀態(tài)，自己是自己的來源，自己是自己的本根。硬要追問根是什么本是己是自己的本根。硬要追問根是什么本是什么的話，那么在心靈就是什么的話，那么在心靈就是“虛靜虛靜”，在，在處事就是處事就是“柔弱柔弱”，在社會生活中就是，在社會生活中就是“無為無為”。中國文學(xué)批評史中國文學(xué)批評史北方民族大學(xué)本科課程北方民族大學(xué)本科課程中國文學(xué)批評史第三講

23、道法自然老子莊子的文藝思想三、神乎技：莊子的藝術(shù)之道三、神乎技：莊子的藝術(shù)之道v莊子莊子“神乎技神乎技”之之“技技”指藝術(shù)創(chuàng)作中的指藝術(shù)創(chuàng)作中的“技技”。藝術(shù)創(chuàng)作需要藝術(shù)創(chuàng)作需要“技技”，即需要方法，或是即需要方法，或是“怎怎么說么說”。莊子的。莊子的“技技”不同于一般的技，它是不同于一般的技，它是一種出神入化、與道相一種出神入化、與道相通的通的“技技”。中國文學(xué)批評史中國文學(xué)批評史北方民族大學(xué)本科課程北方民族大學(xué)本科課程中國文學(xué)批評史第三講道法自然老子莊子的文藝思想 1. 1.心齋坐忘心齋坐忘 “神乎技神乎技”要有一種心理準備，莊子把這種心理準備叫作要有一種心理準備，莊子把這種心理準備叫作“

24、心齋心齋”和和“坐忘坐忘”。莊子莊子人間世人間世借孔子與顏回的對話（重言）來討論心齋：借孔子與顏回的對話（重言）來討論心齋： 回曰：回曰：“敢問心齋。敢問心齋?！敝倌嵩唬褐倌嵩唬骸叭粢恢荆瑹o聽之以耳而聽若一志，無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣！聽止于耳，心止于符之以心，無聽之以心而聽之以氣！聽止于耳，心止于符（一指萬（一指萬物的外觀或現(xiàn)象，二指語言）物的外觀或現(xiàn)象，二指語言）。氣。氣（陳鼓應(yīng)釋為（陳鼓應(yīng)釋為“空明的心境空明的心境”）也者，也者，虛而待物者也。唯道集虛，虛者，心齋也。虛而待物者也。唯道集虛，虛者，心齋也?！?“ “一志一志”即老子所謂即老子所謂“專氣致柔專氣致柔”，注意

25、力高度集中。然后分兩步，注意力高度集中。然后分兩步，一不要用耳朵去聽，要用心靈去聽；二不要用心靈去靈，要用氣去聽。因為一不要用耳朵去聽，要用心靈去聽；二不要用心靈去靈，要用氣去聽。因為耳朵只能聽見聲音，心靈只能把握符號。它們都不是道，怎樣才能聽到耳朵只能聽見聲音，心靈只能把握符號。它們都不是道，怎樣才能聽到“道道”呢？答案是以呢？答案是以“氣氣”，也就是以虛的方式去接待、把握道。因為，也就是以虛的方式去接待、把握道。因為“道道”是集是集于于“虛虛”之上的，之上的，“虛虛”就是心齋。以空明的心境接待萬物，觀物的方式也就是心齋。以空明的心境接待萬物，觀物的方式也就是心齋。就是心齋。中國文學(xué)批評史中

26、國文學(xué)批評史北方民族大學(xué)本科課程北方民族大學(xué)本科課程中國文學(xué)批評史第三講道法自然老子莊子的文藝思想 莊子莊子知北游知北游中對中對“心齋心齋”還有一個還有一個解釋：解釋： 孔子問于老聃曰：“今日晏閑，敢問至道?！崩像踉唬骸叭挲R戒，疏瀹（疏通）而心，澡雪（潔凈）而精神，掊擊而知！夫道，窅然難言哉！ 通過通過“齋齋”達到虛空而寧靜的境界。后達到虛空而寧靜的境界。后來劉勰在來劉勰在文心雕龍文心雕龍神思神思篇講篇講“陶鈞文陶鈞文思，貴在虛靜思，貴在虛靜”時，說要時，說要“疏瀹五藏，澡疏瀹五藏，澡雪精神雪精神”，所及即是此典。，所及即是此典。中國文學(xué)批評史中國文學(xué)批評史北方民族大學(xué)本科課程北方民族大學(xué)本科

27、課程中國文學(xué)批評史第三講道法自然老子莊子的文藝思想 “坐忘坐忘”出自出自大宗師大宗師篇，亦是借重孔子與篇，亦是借重孔子與顏回的對話表達的：顏回的對話表達的： 顏回曰：顏回曰：“回益矣?；匾嬉??！敝倌嵩唬褐倌嵩唬骸昂沃^也？何謂也？”曰：曰：“回忘仁義矣。回忘仁義矣。”曰：曰：“可矣，猶未也?？梢?，猶未也?！彼?，復(fù)見，他日，復(fù)見，曰：曰：“回益矣?；匾嬉印！痹唬涸唬骸昂沃^也？何謂也？”曰：曰：“回忘禮樂回忘禮樂矣。矣?！痹唬涸唬骸翱梢?，猶未也?？梢?，猶未也?！彼?，復(fù)見，曰：他日，復(fù)見，曰：“回回益矣。益矣?！痹唬涸唬骸昂沃^也？何謂也？”曰：曰：“回坐忘矣?；刈印！敝倌狨碇倌狨砣辉唬喝辉唬骸?/p>

28、何謂坐忘？何謂坐忘？”顏回曰：顏回曰：“墮肢體，黜聰明，離墮肢體，黜聰明，離形去智，同于大通，此謂坐忘。形去智，同于大通，此謂坐忘?！敝倌嵩唬褐倌嵩唬骸巴瑒t無好同則無好也，化則無常也。而果其賢乎！丘也請從而后也。也，化則無常也。而果其賢乎！丘也請從而后也。”中國文學(xué)批評史中國文學(xué)批評史北方民族大學(xué)本科課程北方民族大學(xué)本科課程中國文學(xué)批評史第三講道法自然老子莊子的文藝思想 “離形離形”即即“墮肢體墮肢體”，“去知去知”即即“黜黜聰明聰明”。離形去知之后，才能同于大道，這就。離形去知之后，才能同于大道，這就是是“坐忘坐忘”。莊子用這種形象的說法，是要告。莊子用這種形象的說法，是要告訴人們；訴人們；

29、“坐忘坐忘”的過程就是一個忘掉功名利的過程就是一個忘掉功名利祿的過程，甚至是一個忘掉人的生物性的過程。祿的過程，甚至是一個忘掉人的生物性的過程。實際上，這就是實際上，這就是“心齋心齋”的過程，是虛靜的過的過程，是虛靜的過程。程。 因為道是語言無法直接把握的東西，是語因為道是語言無法直接把握的東西，是語言無法到達的東西。聯(lián)系到藝術(shù)創(chuàng)作，藝術(shù)之言無法到達的東西。聯(lián)系到藝術(shù)創(chuàng)作，藝術(shù)之道作為一種審美的東西，其本質(zhì)應(yīng)該是超功利道作為一種審美的東西，其本質(zhì)應(yīng)該是超功利的。因此，對一個藝術(shù)家來說，的。因此，對一個藝術(shù)家來說，“心齋坐忘心齋坐忘”即是創(chuàng)作的最佳心境，創(chuàng)作的最佳審美態(tài)度。即是創(chuàng)作的最佳心境，創(chuàng)

30、作的最佳審美態(tài)度。中國文學(xué)批評史中國文學(xué)批評史北方民族大學(xué)本科課程北方民族大學(xué)本科課程中國文學(xué)批評史第三講道法自然老子莊子的文藝思想 2. 2.用志不分用志不分 “ “心齋坐忘心齋坐忘”作為作為“神乎技神乎技”的準備就是一種虛靜狀態(tài)。虛靜就的準備就是一種虛靜狀態(tài)。虛靜就是要將與藝術(shù)創(chuàng)造無關(guān)的東西清除是要將與藝術(shù)創(chuàng)造無關(guān)的東西清除掉，從而使注意力高度集中。掉，從而使注意力高度集中。達達生生篇以寓言闡述了此種篇以寓言闡述了此種“用志不用志不分，乃凝于神分，乃凝于神”的道理。的道理。中國文學(xué)批評史中國文學(xué)批評史北方民族大學(xué)本科課程北方民族大學(xué)本科課程中國文學(xué)批評史第三講道法自然老子莊子的文藝思想 仲

31、尼適楚，出于林中，見佝僂者承蜩，猶掇之也。仲尼適楚，出于林中，見佝僂者承蜩，猶掇之也。仲尼曰：仲尼曰：“子巧乎！有道邪？子巧乎！有道邪？” 曰：曰：“我有道也。五六月累丸二而不墜，則失者錙我有道也。五六月累丸二而不墜，則失者錙銖；累三而不墜，則失者十一；累五而不墜，猶掇之也。銖；累三而不墜，則失者十一；累五而不墜，猶掇之也。吾處身也，若厥株拘；吾執(zhí)臂也，若槁木之枝；雖天地吾處身也，若厥株拘；吾執(zhí)臂也，若槁木之枝；雖天地之大，萬物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不側(cè)，不以萬之大，萬物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不側(cè)，不以萬物易蜩之翼，何為而不得！物易蜩之翼，何為而不得！” 孔子顧謂弟子曰：孔子顧謂弟子曰

32、：“用志不分，乃凝于神，其佝僂用志不分，乃凝于神，其佝僂丈人之謂乎！丈人之謂乎！” “用志不分，乃凝于神用志不分，乃凝于神”，這是一種極度癡，這是一種極度癡迷的狀態(tài)，一種最高的境界，凝聚著神的氣息。迷的狀態(tài)，一種最高的境界，凝聚著神的氣息。亦即老子所言亦即老子所言“專氣致柔專氣致柔”、“滌除玄覽滌除玄覽”。中國文學(xué)批評史中國文學(xué)批評史北方民族大學(xué)本科課程北方民族大學(xué)本科課程中國文學(xué)批評史第三講道法自然老子莊子的文藝思想 3. 3.以天合天以天合天 達生達生篇還有一個篇還有一個“梓慶削木為鋸（鐻，梓慶削木為鋸（鐻，用木頭做的琴）用木頭做的琴）”的寓言：的寓言： 梓慶削木為鋸，鋸成，見者驚猶鬼神。

33、魯梓慶削木為鋸，鋸成，見者驚猶鬼神。魯侯見而問焉，曰：侯見而問焉，曰：“子何術(shù)以為焉？子何術(shù)以為焉？” 對曰：對曰：“臣工人，何術(shù)之有！雖然，有一焉。臣工人，何術(shù)之有！雖然，有一焉。臣將為鋸，未嘗敢以耗氣也，必齊以靜心。齊三臣將為鋸，未嘗敢以耗氣也，必齊以靜心。齊三日，而不敢懷慶賞爵祿；齊五日，不敢懷非譽巧日，而不敢懷慶賞爵祿；齊五日，不敢懷非譽巧拙；齊七日，輒然忘吾有四枝形體也。當(dāng)是時也，拙；齊七日，輒然忘吾有四枝形體也。當(dāng)是時也，無公朝，其巧專（技藝專一）而外滑消（外部的無公朝，其巧專（技藝專一）而外滑消（外部的干擾全部消失）；然后入山林，觀天性；形軀至干擾全部消失）；然后入山林，觀天性；

34、形軀至矣，然后成見鋸，然后加手焉；不然則已。則以矣，然后成見鋸，然后加手焉；不然則已。則以天合天，器之所以疑神者，其是與！天合天，器之所以疑神者，其是與！”中國文學(xué)批評史中國文學(xué)批評史北方民族大學(xué)本科課程北方民族大學(xué)本科課程中國文學(xué)批評史第三講道法自然老子莊子的文藝思想 “以天合天以天合天”，第一個，第一個“天天”是主體之是主體之“天天”，是主體之自然天性；第二個，是主體之自然天性；第二個“天天”是是客體之客體之“天天”，是琴木的自然天性。這兩者高，是琴木的自然天性。這兩者高度地統(tǒng)一起來，即是度地統(tǒng)一起來，即是“以天合天以天合天”。這也是經(jīng)。這也是經(jīng)過心齋坐忘之后主體所進入的一種最高的創(chuàng)作過心

35、齋坐忘之后主體所進入的一種最高的創(chuàng)作境界。主體境界。主體“以天合天以天合天”之時，實際上已經(jīng)超之時，實際上已經(jīng)超越了感官，是一種超感官之越了感官，是一種超感官之“觀觀”。莊子莊子中的中的“庖丁解牛庖丁解牛”就討論了這種超感官之就討論了這種超感官之“觀觀”，庖丁解牛的最高階段是，庖丁解牛的最高階段是“以神遇而不以神遇而不以目視，官知止而神欲行以目視，官知止而神欲行”。文藝創(chuàng)作若能達。文藝創(chuàng)作若能達到此種出神入化的程度，就可算是以天合天了，到此種出神入化的程度，就可算是以天合天了，也就是進入到了一種無法之法的狀態(tài)了。也就是進入到了一種無法之法的狀態(tài)了。中國文學(xué)批評史中國文學(xué)批評史北方民族大學(xué)本科課

36、程北方民族大學(xué)本科課程中國文學(xué)批評史第三講道法自然老子莊子的文藝思想 4. 4.無象之象無象之象 莊子的藝術(shù)之道，就主客體的關(guān)系莊子的藝術(shù)之道，就主客體的關(guān)系而言是而言是“以天合天以天合天”；就審美境界而；就審美境界而言，則是言，則是“無象之象無象之象”。莊子莊子天天地地有有“象罔得玄珠象罔得玄珠”的寓言：的寓言： 黃帝游乎赤水之北，登乎昆侖之丘而南黃帝游乎赤水之北，登乎昆侖之丘而南望，還歸，遺其玄珠。使知索之而不得，望，還歸，遺其玄珠。使知索之而不得，使離朱索之而不得，使吃詬索之而不得也。使離朱索之而不得，使吃詬索之而不得也。乃使象罔，象罔得之。黃帝曰：乃使象罔，象罔得之。黃帝曰：“異哉！異

37、哉！象罔乃可以得之乎？象罔乃可以得之乎？”中國文學(xué)批評史中國文學(xué)批評史北方民族大學(xué)本科課程北方民族大學(xué)本科課程中國文學(xué)批評史第三講道法自然老子莊子的文藝思想 “玄珠玄珠”指道；指道；“知知”指理智；指理智；“離朱離朱”指感指感官；官；“吃詬吃詬”指語言、辯說；指語言、辯說；“象象”指形象，指形象，“罔罔”指無，指無，“象罔象罔”就是有象與無象的統(tǒng)一，即無象之就是有象與無象的統(tǒng)一，即無象之象。象。 什么叫做什么叫做“無象之象無象之象”呢？也就是一種具有象呢？也就是一種具有象征意味的虛實結(jié)合，或者說虛實統(tǒng)一的藝術(shù)形象。征意味的虛實結(jié)合，或者說虛實統(tǒng)一的藝術(shù)形象。任何一種藝術(shù)形象都是虛構(gòu)出來的，相對

38、于現(xiàn)實生任何一種藝術(shù)形象都是虛構(gòu)出來的，相對于現(xiàn)實生活中的具象而言，它是活中的具象而言，它是“罔罔”是無；但既然是藝術(shù)是無；但既然是藝術(shù)形象，就一定是由特定的物質(zhì)媒介所構(gòu)成的，不同形象，就一定是由特定的物質(zhì)媒介所構(gòu)成的，不同的物質(zhì)媒介構(gòu)成不同的的物質(zhì)媒介構(gòu)成不同的“象象”，而這些象都是可以，而這些象都是可以被接受者的感官所感知的。就藝術(shù)作品的能指與所被接受者的感官所感知的。就藝術(shù)作品的能指與所指而言，能指是符號，是指而言，能指是符號，是“象象”；所指是能指所象；所指是能指所象征的東西，是征的東西，是“罔罔”。文學(xué)作品，都是既有。文學(xué)作品，都是既有“罔罔”的一面又有的一面又有“象象”的一面，因而

39、都是的一面，因而都是“無象之象無象之象”。中國文學(xué)批評史中國文學(xué)批評史北方民族大學(xué)本科課程北方民族大學(xué)本科課程中國文學(xué)批評史第三講道法自然老子莊子的文藝思想 莊子的莊子的“無象之象無象之象”是從老子的是從老子的“大象無形大象無形”那那里來的，是藝術(shù)和審美的最高境界。如何達到這種境界里來的，是藝術(shù)和審美的最高境界。如何達到這種境界呢？莊子提出了呢？莊子提出了“得意忘言得意忘言”，見，見莊子莊子外物外物的的“筌蹄之喻筌蹄之喻”： 筌者所以在魚，得魚而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；筌者所以在魚，得魚而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而與之言哉！言者所以在意

40、，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而與之言哉！ 語言是工具，是舟（舍筏登岸）、是橋梁（過河離語言是工具，是舟（舍筏登岸）、是橋梁（過河離橋），如果太看重語言，沉迷于語言，那么永遠也無法橋），如果太看重語言，沉迷于語言，那么永遠也無法得到意。得到意。 “ “得意忘言得意忘言”與與“無象之象無象之象”是相通的。任何文是相通的。任何文學(xué)作品都是一種言與意的統(tǒng)一，就其學(xué)作品都是一種言與意的統(tǒng)一，就其“言言”而論，它是而論，它是有形的，是語言所構(gòu)建的形象；就其有形的，是語言所構(gòu)建的形象；就其“意意”而言，它又而言，它又是無形的，它與道相通。因此，任何文學(xué)作品都是一種是無形的，它與道相通。因此，任何文學(xué)作品都是一種“象象”與與“罔罔”的統(tǒng)一，的統(tǒng)一，“象象”是符號，是符號，“罔罔”是語言是語言之外的意義。之外的意義。