《高二歷史人民版必修3課前預(yù)習(xí) 課堂作業(yè) 課后作業(yè)：1.3宋明理學(xué) Word版含解析》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《高二歷史人民版必修3課前預(yù)習(xí) 課堂作業(yè) 課后作業(yè)：1.3宋明理學(xué) Word版含解析（13頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、 三　宋明理學(xué) 目標(biāo)導(dǎo)航 課程標(biāo)準(zhǔn) 　列舉宋明理學(xué)的代表人物。 說(shuō)明宋明時(shí)期理學(xué)的發(fā)展。 學(xué)習(xí)視點(diǎn) 　重點(diǎn)：程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的基本內(nèi)容。 難點(diǎn)：1.理解理學(xué)和心學(xué)的思想內(nèi)涵。 2．正確評(píng)價(jià)程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的歷史地位。 課前預(yù)習(xí) 一、儒學(xué)的困境與儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng) 1．困境：東漢末年以來(lái)，儒家思想遭到質(zhì)疑，其統(tǒng)治地位不斷被削弱。 2．儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng) (1)唐代中后期，________和李翱提出了復(fù)興儒學(xué)的主張。 (2)北宋時(shí)期，士大夫們掀起了一場(chǎng)________運(yùn)動(dòng)，當(dāng)時(shí)研習(xí)儒經(jīng)義理之風(fēng)大開(kāi)，重忠孝、講廉恥、勵(lì)氣節(jié)的社會(huì)氛圍逐漸形成。

2、 二、北宋五子與理學(xué)的創(chuàng)立 1．北宋五子的思想 (1)周敦頤：把人與天地萬(wàn)物的本原合二為一，為“理”生萬(wàn)物的理論提供了依據(jù)。 (2)邵雍：重新排列《周易》的六十四卦，試圖揭示________，進(jìn)而解釋人類命運(yùn)。 (3)張載：嚴(yán)格區(qū)分了天、道、性、心等概念，準(zhǔn)確地表達(dá)了理學(xué)的基本宗旨和精神。 (4)“二程”：確定了理學(xué)的最高范疇“________”，認(rèn)為天理的核心是“________”。 2．理學(xué)的創(chuàng)立：北宋五子將儒家的忠、孝、節(jié)、義提升到“________”的高度，形成一整套囊括天人關(guān)系的嚴(yán)密思想體系——理學(xué)。 三、朱熹的學(xué)說(shuō)與理學(xué)的成熟 1．朱熹的學(xué)說(shuō) (1)理氣論：理比

3、________更根本，理先于氣，理離不開(kāi)氣。 (2)修養(yǎng)論：是以________為基礎(chǔ)的關(guān)于個(gè)人學(xué)習(xí)、實(shí)踐的學(xué)問(wèn)，強(qiáng)調(diào)教育日積月累，強(qiáng)調(diào)“仁”是人的愛(ài)心及一切道德價(jià)值的終極源泉，仁者應(yīng)有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。 (3)社會(huì)政治理論：是以道統(tǒng)論為依據(jù)的社會(huì)實(shí)踐理論；強(qiáng)調(diào)道的價(jià)值內(nèi)涵是“________”，認(rèn)為儒家干預(yù)政治的關(guān)鍵是“正君心”。 (4)主要著述：將《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》集為_(kāi)_______，并為之注解，使之成為理學(xué)的經(jīng)典。 2．歷史地位：朱熹是理學(xué)的集大成者，他的思想作為官方正統(tǒng)儒學(xué)，對(duì)維護(hù)專制主義政治制度起了重要作用。 四、陸王心學(xué)與理學(xué)的發(fā)展 1．陸九淵：心學(xué)的

4、開(kāi)創(chuàng)者，提出的核心命題是“________”，反對(duì)埋首書冊(cè)，主張于人生日常處直接體悟理，“發(fā)明本心”。 2．王守仁：心學(xué)的集大成者，認(rèn)為“心外無(wú)物”，提出“致良知”的思想，強(qiáng)調(diào)“________”。 3．歷史地位：陸王心學(xué)的出現(xiàn)，標(biāo)志著重建________的理論任務(wù)已經(jīng)完成。 答案： 一、2.(1)韓愈　(2)儒學(xué)復(fù)興 二、1.(2)宇宙規(guī)律　(4)天理　仁　2.天理 三、1.(1)氣　(2)本體論　(3)三綱五?！?4)《四書》 四、1.心即理也　2.知行合一　3.儒家信仰 課堂作業(yè) 　　　　　　　　　　 一、選擇題 知識(shí)點(diǎn)一 　儒

5、學(xué)的困境與儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng) 1．右圖為位于五岳之一恒山上的懸空寺，它是國(guó)內(nèi)現(xiàn)存唯一一座道、佛、儒三教合一的獨(dú)特寺廟，是中國(guó)古代建筑精華的體現(xiàn)。該廟最早可能出現(xiàn)于(　　) A．西漢武帝時(shí)期 B．東漢時(shí)期 C．魏晉南北朝時(shí)期 D．隋唐時(shí)期 答案：C 解析：本題考查“三教合一”。佛教于西漢末年傳入，道教出現(xiàn)于東漢末年，A、B不符合題意；C、D都符合出現(xiàn)了“三教合一”趨勢(shì)，但D不符合題干中“最早”的限定條件。 2．唐代道宣的《集古今佛道論衡》中載，唐高祖在武德八年(625年)下詔明確規(guī)定：“老教、孔教，此土元基；釋教后興，宜崇客禮。今可先老，次孔，末后釋宗?！庇纱丝芍?　　) A．儒

6、學(xué)和佛教遭到打壓 B．道學(xué)成為統(tǒng)治思想 C．此舉促使了三教對(duì)立 D．此舉皆在鞏固統(tǒng)治 答案：D 解析：根據(jù)材料“先老，次孔，末后釋宗”可知，唐朝統(tǒng)治者把道教放在第一位，這是與李唐王朝統(tǒng)治者的姓氏有關(guān)的，有利于加強(qiáng)教化和鞏固統(tǒng)治，故選D。唐朝統(tǒng)治者奉行三教并行的政策，A、C錯(cuò)誤；此時(shí)道教雖然受到統(tǒng)治者重視，但并沒(méi)有成為統(tǒng)治思想，B錯(cuò)誤。 知識(shí)點(diǎn)二 　北宋五子與理學(xué)的創(chuàng)立 3．理學(xué)產(chǎn)生于北宋，是中國(guó)封建社會(huì)后期的正統(tǒng)思想，是一個(gè)以“理”為核心的，非常成熟完備、精深的新儒學(xué)體系。這里的“新”主要體現(xiàn)在(　　) A．儒學(xué)自產(chǎn)生以來(lái)長(zhǎng)盛不衰 B．受到了佛教、道教的挑戰(zhàn)

7、C．順應(yīng)了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢(shì) D．儒學(xué)融合了佛、道思想 答案：D 解析：唐朝時(shí)期，儒學(xué)的正統(tǒng)地位受到佛道挑戰(zhàn)，北宋儒學(xué)家沖破漢唐儒學(xué)的束縛，融合了佛道思想來(lái)解釋儒家義理，形成了“理學(xué)”。故D正確。A項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤；B是理學(xué)形成的外因；C項(xiàng)不能體現(xiàn)“新”。 4．“開(kāi)始把世界本原、社會(huì)、人生融為一體，使中國(guó)傳統(tǒng)思維中有了更強(qiáng)的思辨色彩，這是一個(gè)了不得的成就，對(duì)后世有重大影響?！边@句話評(píng)價(jià)的應(yīng)是(　　) A．荀子思想 B．董仲舒新儒學(xué) C．兩宋理學(xué) D．道家學(xué)說(shuō) 答案：C 解析：程朱理學(xué)認(rèn)為天理是宇宙萬(wàn)物的本原，同時(shí)又認(rèn)為“人倫者，天理也”，把天理和倫理道德直接聯(lián)系起來(lái)，因此把“世界本

8、原、社會(huì)、人生融為一體”。故C正確。 知識(shí)點(diǎn)三 　朱熹的學(xué)說(shuō)與理學(xué)的成熟 5．南宋理學(xué)集大成者朱熹說(shuō)：“圣人千言萬(wàn)語(yǔ)只是教人存天理，滅人欲”“學(xué)者須是革盡人欲，復(fù)盡天理，方始是學(xué)?！逼渲小疤炖怼笔侵?　　) A．孔孟之道 B．自然規(guī)律 C．三綱五常 D．物質(zhì)財(cái)富 答案：C 解析：根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，B、D明顯不符合題意，排除。朱熹認(rèn)為理之源在于天理，天理是作為道德規(guī)范的三綱五常，指出人性本來(lái)與天理一致，具有仁、義等美德，但為后天的欲望所蒙蔽，所以強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”。故A錯(cuò)誤，C正確。 6．朱子說(shuō)：“宇宙之間一理而已。天得之而為天，地得之而為地，凡生于天地之間者

9、，又各得之以為性；其張之為三綱，其紀(jì)之為五常，蓋皆此理之流行，無(wú)所適而不在。”該材料中的觀點(diǎn)可能導(dǎo)致的社會(huì)行為現(xiàn)象主要是(　　) A．知識(shí)分子埋頭科舉不問(wèn)政事 B．封建倫理道德成為行為規(guī)范 C．提倡個(gè)性解放的作品減少 D．農(nóng)民起義受到社會(huì)廣泛譴責(zé) 答案：B 解析：朱熹認(rèn)為“理”是宇宙的本源，也是封建倫理道德規(guī)范三綱五常的根源。據(jù)此本題選B項(xiàng)，A、C、D三項(xiàng)說(shuō)法與材料無(wú)直接關(guān)聯(lián)。 7．據(jù)史料記載，明朝重臣海瑞五歲的女兒因?yàn)閺哪行约屹资种薪恿艘粔K餅吃，便被海瑞以“男女授受不親”為由關(guān)以禁閉，直至餓死。這反映的實(shí)質(zhì)問(wèn)題是(　　) A．海瑞治家嚴(yán)謹(jǐn) B．儒學(xué)地位衰落 C．理學(xué)摧殘人

10、性 D．世風(fēng)每況愈下 答案：C 解析：在傳統(tǒng)理學(xué)影響下，人們要遵循傳統(tǒng)的道德規(guī)范：三綱五常、三從四德等。這些道德規(guī)范雖然在培養(yǎng)民族性格等方面起到積極作用，但是也扼殺了人的天性，摧殘了人性。而題干海瑞的做法就是這些道德規(guī)范消極性的體現(xiàn)。 知識(shí)點(diǎn)四 　陸王心學(xué)與理學(xué)的發(fā)展 8．南宋時(shí)期，陸九淵在《鵝湖和教授兄韻》中云：“墟墓興哀宗廟欽，斯人千古不磨心。涓流積至滄溟水，拳石崇成泰華岑。易簡(jiǎn)工夫終久大，支離事業(yè)竟浮沉。欲知自下升高處，真?zhèn)蜗软毐婀沤??！痹?shī)中“易簡(jiǎn)”和“支離”分別是指(　　) A．儒學(xué)、佛學(xué) B．理學(xué)、心學(xué) C．心學(xué)、理學(xué) D．道教、儒學(xué) 答案：C 解

11、析：由題干中“陸九淵”“鵝湖”可知詩(shī)中所述為陸九淵和朱熹進(jìn)行學(xué)術(shù)辯論的“鵝湖之會(huì)”。由“易簡(jiǎn)工夫終久大，支離事業(yè)竟浮沉”并結(jié)合理學(xué)和心學(xué)的相關(guān)知識(shí)可知“易簡(jiǎn)”和“支離”的具體所指，C項(xiàng)正確。 9．某思想家說(shuō)：“知是行的主意，行是知的功夫。知是行之始，行是知之成。若會(huì)得時(shí)，只說(shuō)一個(gè)知已自有行在，只說(shuō)一個(gè)行已自有知在。”為此，他主張(　　) A．“心外無(wú)物” B．“圣人不行而知” C．“致良知” D．“知行合一” 答案：D 解析：本題考查“陸王心學(xué)”，解題的關(guān)鍵是理解材料，抓住“知”與“行”之間的關(guān)系。結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，材料體現(xiàn)的是王陽(yáng)明的“知行合一”思想。A、C也是王陽(yáng)明的心學(xué)思想

12、，但不符合題意。B是老子“道”的思想的體現(xiàn)，與題意不符。故D正確。 10．南宋朱熹和明代王陽(yáng)明思想的共同之處是(　　) A．主張“知行合一” B．認(rèn)為人的善性或美德往往為欲望所蒙蔽 C．認(rèn)為“心”就是“理” D．認(rèn)為只有探究萬(wàn)物，才能得到其中的“理” 答案：B 解析：本題考查宋明理學(xué)，解題的關(guān)鍵是抓住“共同之處”。結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，A是王陽(yáng)明的主張，C是心學(xué)的主張，D是“格物致知”，是程朱理學(xué)的主張。朱熹強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”，要求人們遵從“三綱五?！?，維護(hù)封建道德；王陽(yáng)明提出“致良知”，要求人們努力加強(qiáng)道德修養(yǎng)，去掉人欲，恢復(fù)良知的本性，可見(jiàn)B符合題意。 二、非選擇題 11

13、．閱讀材料，回答下列問(wèn)題。 材料一　朱熹說(shuō)：“所謂天理復(fù)是何物？仁、義、禮、智豈不是天理？君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友豈不是天理？” 朱熹又說(shuō)：“天理人欲，不容并立”“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”。學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的目的就是“遏人欲而存天理”。 材料二　王陽(yáng)明同朋友在郊外觀賞風(fēng)景時(shí)，朋友指著山中開(kāi)花的樹木問(wèn)：“你說(shuō)天下無(wú)心外之物，山中樹上的花自開(kāi)自落，同我心何相關(guān)？”王陽(yáng)明回答：“你不來(lái)看此花時(shí)，此花與你的心同歸于寂；你來(lái)看此花時(shí)，此花顏色一時(shí)明白起來(lái)，就說(shuō)明此花不在你的心外?！? 王陽(yáng)明曾經(jīng)多次參與鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義和平定地方叛亂，由此他認(rèn)識(shí)到“破山中賊易，破心中賊難”。 (1)結(jié)合材料一，

14、歸納朱熹的思想主張，并指出朱熹提出這一主張的目的。 (2)材料二中王陽(yáng)明對(duì)“花”與“人心”關(guān)系的解釋，反映了他的什么思想觀點(diǎn)？你認(rèn)為他的解釋合理嗎？ (3)“破山中賊易，破心中賊難”的意思是什么？結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析王陽(yáng)明是怎樣解決這一問(wèn)題的。 答案：(1)朱熹認(rèn)為“三綱五?！奔词翘炖恚疤炖怼焙汀叭擞笔歉緦?duì)立的；人們應(yīng)克制自己的私欲，順乎天理。朱熹提出這一主張的根本目的是維護(hù)封建社會(huì)的統(tǒng)治秩序。 (2)人心是世界萬(wàn)物的本原，離開(kāi)人的思想意識(shí)任何事物便不存在。他的解釋不合理，因?yàn)樗嵉沽舜嬖谂c思維的關(guān)系。 (3)要從根本上解決社會(huì)動(dòng)蕩問(wèn)題，必須重視人們的思想道德標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)化人們的綱常倫

15、理觀念。他主張通過(guò)人們的自身反省，克服私欲，回復(fù)良知。 解析：第(1)問(wèn)，要圍繞“遏人欲而存天理”這一關(guān)鍵信息來(lái)歸納朱熹的思想主張及目的；第(2)問(wèn)，要圍繞王陽(yáng)明“心外無(wú)物”的主觀唯心論來(lái)分析材料所示現(xiàn)象的本質(zhì)；第(3)問(wèn)，要理解“破心中賊”的實(shí)質(zhì)含義。 課 后 作 業(yè) 時(shí)間：45分鐘　　滿分：60分　　 　　　　　　　　　　 一、選擇題(每小題3分，共36分) 1．柳宗元說(shuō)：“浮圖誠(chéng)有不可斥者，往往與《易》《論語(yǔ)》合，誠(chéng)樂(lè)之，其于性情爽然，不與孔子異道?！辈牧戏从吵?　　) A．佛教已經(jīng)取得了統(tǒng)治地位 B．佛教和儒家思想皆為正統(tǒng)思想 C．儒家學(xué)說(shuō)的弊

16、端日益暴露 D．佛教與儒家思想存在相通之處 答案：D 解析：“浮圖”代指佛教。唐朝時(shí)期，佛教沒(méi)有取得統(tǒng)治地位，佛教思想也沒(méi)有成為正統(tǒng)思想，只是沖擊了儒家思想的正統(tǒng)地位，故A、B兩項(xiàng)錯(cuò)誤；柳宗元主要是說(shuō)明佛教和儒學(xué)的一致性，沒(méi)有提及儒學(xué)的弊端，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“與《易》《論語(yǔ)》合……不與孔子異道”說(shuō)明佛教思想與儒家思想有一定的相通之處，故D項(xiàng)正確。 2．在儒學(xué)發(fā)展歷程中，“溝通佛、老，以治儒書，發(fā)前人之所未發(fā)，遂別成為一時(shí)代之學(xué)術(shù)”的是(　　) A．漢代學(xué)者 B．唐代學(xué)者 C．宋代學(xué)者 D．明清學(xué)者 答案：C 解析：題干強(qiáng)調(diào)儒學(xué)在發(fā)展中吸收了佛教、老子的思想，從而推動(dòng)了儒學(xué)的新發(fā)

17、展。北宋時(shí)，儒家學(xué)者融合了佛、道思想來(lái)解釋儒學(xué)義理，形成了以理為核心的新儒學(xué)——“理學(xué)”。 3．儒家思想是中華民族傳統(tǒng)文化的主流思想之一，宋朝的程朱理學(xué)是新興的儒學(xué)。以下觀點(diǎn)中屬于程顥、程頤的是(　　) A．“為政以德”“節(jié)用而愛(ài)人” B．“施政于民，省刑罰，薄稅斂” C．“心即理也”“心外無(wú)物” D．“萬(wàn)物皆只有一個(gè)天理” 答案：D 解析：A項(xiàng)為孔子的主張；B項(xiàng)為孟子的主張；C項(xiàng)為王守仁的主張；D項(xiàng)為二程的主張。 4．南宋朱熹說(shuō)：“三綱五常，禮之大體，三代相繼，皆因之而不能變?！边@種思想在客觀上起到了什么積極作用(　　) A．促進(jìn)了社會(huì)和諧發(fā)展 B．宜揚(yáng)了封建倫理道德觀念

18、 C．鞏固了封建專制制度 D．使儒學(xué)形成了新的時(shí)代特色 答案：A 解析：題干材料強(qiáng)調(diào)的是“三綱五?！??！叭V五?！笔欠饨▊惱淼赖?，朱熹對(duì)其進(jìn)行宣揚(yáng)，在一定程度上有利于促進(jìn)人際關(guān)系的和諧發(fā)展，故A項(xiàng)正確。B、C兩項(xiàng)不是客觀作用；“三綱五?！笔菍?duì)前代儒學(xué)的繼承，并不是新的發(fā)展，D項(xiàng)錯(cuò)誤。 5．《二程遺書》中記載：在婦女貞操方面，程頤認(rèn)為：“凡取以配身也，若取失節(jié)者以配身，是己失節(jié)也?！庇腥藛?wèn)：“或有孤孀貧窮無(wú)托者，可再嫁否？”程頤答曰：“只是后世怕寒餓死，故有是說(shuō)。然餓死事極小，失節(jié)事極大。”這反映了下列哪一思想主張(　　) A．“存天理，滅人欲” B．“父子君臣，天下之定理” C

19、．“格物致知” D．“唯女子與小人為難養(yǎng)也” 答案：A 解析：題干材料反映的是女子貞節(jié)問(wèn)題，實(shí)際上是用封建倫理道德束縛婦女，體現(xiàn)的是“存天理，滅人欲”思想。故A正確。B反映的是君臣父子關(guān)系，與題意無(wú)關(guān)；C是求理的方法；D與材料不符。 6．“(南宋)孝宗即位，詔求直言。先生上封萬(wàn)事：帝王之學(xué)，必先格物致知，以極夫事物之變，使義理所存，纖悉畢照，則自然意誠(chéng)心正，而可以應(yīng)天下之務(wù)?！贝硕挝淖种兴岬降摹跋壬笔侵?　　) A．董仲舒 B．朱熹 C．程頤 D．程顥 答案：B 解析：本題可以采用排除法。根據(jù)“必先格物致知”可以排除A，程頤、程顥為北宋理學(xué)大師，不符合“(南宋)孝宗即位

20、”，由此可以排除C、D項(xiàng)。 7．宋明時(shí)代的儒家講究“存天理，滅人欲”“心即理也”，佛家講究忍耐順從、悟道參禪，二者的共同之處是(　　) A．都是唯物主義 B．都是唯心主義 C．都主張格物致知 D．都推崇三綱五常 答案：B 解析：此題為比較式選擇題，考查宋明理學(xué)的實(shí)質(zhì)。宗教屬于神論，肯定是唯心主義，而理學(xué)和心學(xué)提出的“天理”和“心即理也”也是一種唯心主義哲學(xué)。 8．王陽(yáng)明宣揚(yáng)“心外無(wú)物，心外無(wú)理”，下列詩(shī)詞中能體現(xiàn)這一意境的是(　　) A．野曠天低樹，江清月近人 B．還似舊時(shí)游上苑，車如流水馬如龍 C．結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧 D．江流天地外，山色有無(wú)中 答案：C 解析

21、：王陽(yáng)明是心學(xué)的代表人物，陸王心學(xué)是主觀唯心主義。萬(wàn)事萬(wàn)物之理皆具于人心中，萬(wàn)事萬(wàn)物的存在意義也由人心論斷，萬(wàn)物的存在狀態(tài)皆由人心所定。 9．錢乘旦在《現(xiàn)代文明的起源與演進(jìn)》中這樣評(píng)價(jià)理學(xué)：“它的豐富性與普遍性使中國(guó)統(tǒng)治者與士大夫相信儒家學(xué)說(shuō)已窮盡世界一切真理。中國(guó)既是天下中心，并有著輝煌的、無(wú)與倫比的歷史與成就，那么中國(guó)之外的‘夷務(wù)’就不在中國(guó)人關(guān)心的范圍之內(nèi)?！庇纱丝梢?jiàn)，理學(xué)(　　) A．排斥儒學(xué)以外的一切思想 B．博大精深但有一定的封閉性 C．概括了世間所有規(guī)律 D．內(nèi)容豐富，探索世界的本原 答案：B 解析：由“豐富性與普遍性”可知其具有博大精深的特征；由“中國(guó)之外的‘夷務(wù)

22、’就不在中國(guó)人關(guān)心的范圍之內(nèi)”可知，理學(xué)又具有一定的封閉性。A不符合實(shí)際，儒學(xué)融合佛道思想形成理學(xué)，C太絕對(duì)化，D與題意無(wú)關(guān)。故B正確。 10．朱熹在《過(guò)分水嶺有感》中寫道：“水流無(wú)彼此，地勢(shì)有西東。若識(shí)分時(shí)異，方知合處同。”朱熹以水流分合的情景，表達(dá)了他與陸九淵的思想既有分歧又有相通之處。這里的“合處同”是指兩人(　　) A．對(duì)萬(wàn)物本原的看法相同 B．對(duì)封建綱常倫紀(jì)的態(tài)度相同 C．探求天理的途徑相同 D．認(rèn)為人性良知的起源相同 答案：B 解析：本題考查宋明理學(xué)，解題的關(guān)鍵是理解“合處同”即共同點(diǎn)。朱熹認(rèn)為萬(wàn)物的本原是“理”，而陸九淵認(rèn)為是“心”，A錯(cuò)誤；朱熹提倡“格物致知”，認(rèn)

23、為求理需探究萬(wàn)物，而陸九淵認(rèn)為不必外求，只需反省內(nèi)心即可，故C錯(cuò)誤；朱熹認(rèn)為人性是和天理一致的，而陸九淵則認(rèn)為人性是存在于心中的，D項(xiàng)錯(cuò)誤。朱熹、陸九淵都是儒學(xué)大師，都強(qiáng)調(diào)“三綱五?！?，都維護(hù)地主階級(jí)利益，為君主專制服務(wù)，故B正確。 11．下面是儒家思想在古代中國(guó)的發(fā)展示意圖，下列對(duì)a、b、c、d四處出現(xiàn)起伏原因分析不正確的是(　　) A．a(chǎn)處：“焚書坑儒” B．b處：“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)” C．c處：“三教合一” D．d處：“西學(xué)東漸” 答案：D 解析：解答本題需要明確不同時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展情況。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒學(xué)初興；秦代“焚書坑儒”，儒學(xué)遭到沉重打擊；漢代“罷黜百家，獨(dú)尊儒

24、術(shù)”，儒學(xué)開(kāi)始成為統(tǒng)治思想。獲得極大發(fā)展；魏晉至宋初，佛道思想挑戰(zhàn)了儒學(xué)的統(tǒng)治地位，并出現(xiàn)了“三教合一”趨勢(shì)；宋明時(shí)期，程朱理學(xué)、陸王心學(xué)興起，對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)進(jìn)行了新的發(fā)展，使其達(dá)到了一個(gè)新的高峰。明末清初，中國(guó)出現(xiàn)過(guò)規(guī)模較小的“西學(xué)東漸”現(xiàn)象，但傳入的西學(xué)內(nèi)容限于科技方面，并沒(méi)有對(duì)儒學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生影響，故D項(xiàng)分析錯(cuò)誤，符合題意。 12．宋明理學(xué)普遍倡導(dǎo)“存理”“去欲”的修養(yǎng)論，“格物”“格心”的認(rèn)識(shí)論，“齊家”“治國(guó)”的功名論，其根本出發(fā)點(diǎn)是(　　) A．規(guī)范社會(huì)秩序，維護(hù)統(tǒng)治 B．培養(yǎng)經(jīng)世致用的人才 C．修身養(yǎng)性，提高個(gè)人修養(yǎng) D．樹立理學(xué)的統(tǒng)治地位 答案：A 解析：宋明理學(xué)作為封

25、建社會(huì)的精神統(tǒng)治工具，其根本出發(fā)點(diǎn)就是維護(hù)封建專制統(tǒng)治和封建倫理道德秩序。 二、非選擇題(共24分) 13．(10分)閱讀下列材料，回答問(wèn)題。 材料一　一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理。 人之異于禽獸，是父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。 ——朱熹 材料二　“心即理也”“知行合一”“‘致良知’……是圣人教人第一義”。 ——王陽(yáng)明 材料三　為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。 ——北宋理學(xué)家張載 (1)材料一和材料二中，朱、王關(guān)于求理的途徑有何差異？(6分) (2)根據(jù)以上材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括宋明理學(xué)的歷史作用。今天的我

26、們對(duì)此應(yīng)采取什么態(tài)度？(4分) 答案：(1)朱熹主張“格物致知”，通過(guò)探求萬(wàn)物獲得天理；王陽(yáng)明主張“知行合一”，通過(guò)內(nèi)心反省獲得天理。 (2)歷史作用：宋明理學(xué)具有和諧意識(shí)，強(qiáng)調(diào)人與自然、與家庭、與國(guó)家的和諧；具有憂患意識(shí)，倡導(dǎo)胸懷天下，奮發(fā)進(jìn)取，為理想不懈努力；崇尚道德，重義輕利，強(qiáng)調(diào)自我約束；強(qiáng)調(diào)身體力行，強(qiáng)調(diào)自主自強(qiáng)的精神。這對(duì)中華民族性格的塑造起了重要作用，有利于推動(dòng)文明進(jìn)步和文化發(fā)展，塑造正確的價(jià)值觀。同時(shí)，宋明理學(xué)重禮輕法，強(qiáng)調(diào)尊卑等級(jí)觀念，抑制個(gè)性自由發(fā)展，輕視自然科學(xué)，成為統(tǒng)治階級(jí)加強(qiáng)思想控制、維護(hù)等級(jí)秩序的有力工具。態(tài)度：批判、繼承、創(chuàng)新；去粗存精，去偽存真；與時(shí)俱進(jìn)。

27、 解析： 第(1)問(wèn)，根據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)，對(duì)比“格物致知”和“知行合一”即可。第(2)問(wèn)，“歷史作用”需從積極性和局限性兩個(gè)方面來(lái)辯證分析；“態(tài)度”要注意辯證繼承。 14．(14分)閱讀下列材料： 材料一　學(xué)問(wèn)須以《大學(xué)》為先，次《論語(yǔ)》，次《孟子》，次《中庸》?！吨杏埂饭し蛎埽?guī)模大。某要人先讀《大學(xué)》，以定其規(guī)模；次讀《論語(yǔ)》，以立其根本；次讀《孟子》，以觀其發(fā)越；次讀《中庸》，以求古人之微妙處。 ——《朱子語(yǔ)類》 材料二　心之良知是為圣，圣人之學(xué)惟是致此良知而已。自然而致良知者，圣人也；勉然而致之者，賢人也；自蔽自昧而不肯致之者，愚不肖者也。愚不肖者雖其弊昧之極，良知又未尚不存也

28、。 請(qǐng)回答： (1)材料一中《論語(yǔ)》主要反映了誰(shuí)的思想？據(jù)所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)述《論語(yǔ)》的主要思想內(nèi)容。(4分) (2)材料二反映了誰(shuí)的思想？概述材料二的主要主張。(4分) (3)從學(xué)問(wèn)和修養(yǎng)的角度，比較材料一和材料二主張的不同點(diǎn)。據(jù)所學(xué)知識(shí)，歸納這兩種主張的共同點(diǎn)。(6分) 答案：(1)孔子。仁；禮；有教無(wú)類等。 (2)王守仁。致良知是個(gè)人修養(yǎng)的重要方式；致良知有不同的層次；良知存在于每一個(gè)人。 (3)不同點(diǎn)：材料一要求苦學(xué)，閱讀典籍才能求得學(xué)問(wèn)；材料二則要求致良知是個(gè)人修養(yǎng)的重要方式。共同點(diǎn)：理是萬(wàn)物的本原；注重個(gè)人修養(yǎng)；宣揚(yáng)傳統(tǒng)儒學(xué)思想(或重塑儒家價(jià)值理念)；維護(hù)倫理綱常。 解析：第(1)問(wèn)從材料一分析，《論語(yǔ)》主要反映孔子的思想，主要內(nèi)容是仁、禮。第(2)問(wèn)從“致良知”分析應(yīng)是王守仁的思想，第(3)問(wèn)要求從“學(xué)問(wèn)和修養(yǎng)”的角度去比較。