《高考歷史全程訓(xùn)練計劃 復(fù)習題： 周測10 Word版含解析》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《高考歷史全程訓(xùn)練計劃 復(fù)習題： 周測10 Word版含解析（13頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

1、 周測10　中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變、 西方人文精神的起源及其發(fā)展 一、選擇題(每小題4分，共48分) 1．《漢書·藝文志序》載：“王道既微，諸侯力政，時君世主，好惡殊方(喜好不同)，是以九家之術(shù)，蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此馳說，取合諸侯?！痹谶@里，班固(　　) A．重點探究了“王道衰微”的社會根源 B．深入闡釋了“百家爭鳴”的時代背景 C．以史為鑒警示郡國并行制的政治隱患 D．客觀記述了西漢初期平民將相的興起 解析：根據(jù)材料“是以九家之術(shù)，蜂出并作”，材料主要論述“百家爭鳴”的問題，故A項錯誤；根據(jù)材料“諸侯力政……好惡殊方”“九家之術(shù)，蜂出并作”“各引一

2、端……取合諸侯”，材料論述了諸侯爭霸成為“百家爭鳴”盛行的重要原因，故B項正確；西漢實行郡國并行制，班固是東漢史學(xué)家，故C項錯誤；根據(jù)材料“九家之術(shù)，蜂出并作……取合諸侯”，“百家爭鳴”迎合了諸侯爭霸，故D項錯誤。 答案：B 2．(2018·邯鄲模擬)東漢光武帝設(shè)立“舉謠言”制，將民謠納入行政監(jiān)督體系，以反映地方官吏為政善惡的歌謠來決定官吏的升黜，東漢出現(xiàn)了一系列因“謠言”而黜陟的官吏。這反映出東漢時期(　　) A．社會輿論決定官吏升黜 B．監(jiān)察體系臻于完備 C．儒家思想影響政府決策 D．選官標準發(fā)生變化 解析：社會輿論決定官吏升黜，錯在“決定”，故A項錯誤；“以反映地方官吏為政

3、善惡的歌謠來決定官吏的升黜”體現(xiàn)監(jiān)察體系不斷完善，“臻于完備”說法過于絕對，故B項錯誤；“將民謠納入行政監(jiān)督體系”體現(xiàn)了統(tǒng)治者尊重民意，以民為本，體現(xiàn)了儒家思想，故C項正確；材料沒有涉及選官標準，故D項錯誤。 答案：C 3．錢穆先生在《中國文化史導(dǎo)論》中寫道：“西漢經(jīng)商為富的人，雖富而不榮；耕讀傳家的，雖貧而尊。一旦顯揚，遠為富人所不及——因此商人只要家境粗給，也便急于改業(yè)，讓他們的兒子離市場，進學(xué)校。”材料主要反映出(　　) A．西漢商品經(jīng)濟的發(fā)展 B．政府推行重農(nóng)抑商政策 C．西漢文化教育的普及 D．漢武帝后儒學(xué)地位提高 解析：材料反映的是西漢商人的狀況，不是西漢商品經(jīng)濟發(fā)展

4、的體現(xiàn)，故A項錯誤；重農(nóng)抑商政策會導(dǎo)致農(nóng)民地位上升，但與“耕讀傳家的，雖貧而尊。一旦顯揚，遠為富人所不及”不符，故B項錯誤；西漢時文化教育沒有普及，故C項錯誤；漢武帝后任用儒學(xué)生為官，提高儒學(xué)地位，同時也使平民通過讀書獲得做官的途徑，與材料現(xiàn)象相符，故D項正確。 答案：D 4．陳寅恪說：“六朝(229～589年)人最重家諱，而‘之’‘道’等字則在不避之列。”他認為雖不能詳知其原因，但與宗教信仰有關(guān)。由此可知(　　) A．六朝人對道教的信仰具有隱秘性 B．選取與宗教相關(guān)的名字成為時尚 C．儒家倫理思想對士族的影響減弱 D．儒、道思想有了一定程度的調(diào)和 解析：根據(jù)材料“‘之’‘道’等

5、字則在不避之列”，道教的信仰比較盛行，故A項錯誤；“不避”，不等于時尚，故B項錯誤；材料強調(diào)“與宗教信仰”的關(guān)系，故C項錯誤；根據(jù)材料“‘之’‘道’等字則在不避之列”，不避諱“之”，父子同字，沖擊著封建禮教，“道”體現(xiàn)了道家的信仰，體現(xiàn)的是道教傳統(tǒng)的一種沖擊、調(diào)和，故D項正確。 答案：D 5．(2018·石家莊檢測)《論語》在漢代不受重視，只被看作輔助讀物，《孟子》在北宋之前連經(jīng)書都不算，南宋朱熹對《論語》《孟子》加以解釋后使其成為中華文化的核心經(jīng)典。這表明(　　) A．四書為闡發(fā)孔孟思想而作　 B．魏晉戰(zhàn)亂使儒學(xué)傳統(tǒng)斷絕 C．理學(xué)是儒釋道三教融合的產(chǎn)物 D．傳統(tǒng)儒學(xué)被賦予新的時代

6、內(nèi)涵 解析：四書出自先秦儒家四位代表人物之手，并非為闡發(fā)孔孟思想而作，故A項錯誤；魏晉戰(zhàn)亂使得儒學(xué)受到?jīng)_擊，但并沒有斷絕，故B項錯誤；材料沒有體現(xiàn)出理學(xué)的出現(xiàn)受到釋道的影響，故C項錯誤；朱熹的做法強調(diào)孔孟在儒學(xué)中的地位，有利于重續(xù)儒家的道統(tǒng)，符合復(fù)興儒學(xué)的新時代內(nèi)涵，故D項正確。 答案：D 6．在蒙元帝國統(tǒng)治時期，孔廟經(jīng)歷了破壞與重建，科舉制也歷經(jīng)廢而重置的過程。這說明(　　) A．游牧文化與漢文化的不斷沖突 B．儒學(xué)統(tǒng)治地位的開始確立 C．漢族官僚集團已成為權(quán)力中心 D．文化遺產(chǎn)的政治利用價值 解析：根據(jù)“重建”“重置”可知蒙元統(tǒng)治者最終接受了漢文化，故A項錯誤；漢武帝“罷黜

7、百家，獨尊儒術(shù)”確立了儒學(xué)的統(tǒng)治地位，故B項錯誤；蒙古貴族集團是蒙元的權(quán)力中心，故C項錯誤；孔廟與科舉制的重建說明了儒家文化有助于維護統(tǒng)治，蒙元統(tǒng)治者不得不加以利用，故D項正確。 答案：D 7．著名學(xué)者陳來指出，中華文明價值觀念跟西方近代價值觀念相比，有四方面的基本特點。以下相關(guān)論點與論據(jù)對應(yīng)準確的是(　　) A．和諧高于沖突—“知善知惡是良知” B．義務(wù)先于權(quán)利—“力行而后知之真” C．責任先于自由—“天下興亡，匹夫有責” D．群體高于個人—“私欲之中，天理所寓” 解析：“知善知惡是良知”強調(diào)的是良知而不是和諧與沖突的關(guān)系，故A項錯誤；“力行而后知之真”強調(diào)了實踐的作用，而不是

8、權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系，故B項錯誤；“天下興亡，匹夫有責”體現(xiàn)了在國家危難之際，責任應(yīng)先于自由，故C項正確；“私欲之中，天理所寓”肯定了個人的私欲，而不是群體高于個人，故D項錯誤。 答案：C 8．柏拉圖認為人的靈魂由兩部分組成：一個是可以用以思考推理的靈魂的理性部分，另一個是用以感覺到愛、餓、渴等物欲之騷動的心靈的無理性部分。靈魂中的這兩種品質(zhì)決定人既是“自己的主人”，又是“自己的奴隸”。這反映出古典人文主義強調(diào)(　　) A．確立城邦正義的道德標準 B．運用感性力量控制人的欲望 C．追求節(jié)制適度的幸福生活 D．通過教化提高公民的素養(yǎng) 解析：材料中強調(diào)的是人的理性和感性的關(guān)系，不是確立正

9、義的道德標準，故A項錯誤；材料中人的欲望屬于感性力量，故B項錯誤；根據(jù)材料中“靈魂中的這兩種品質(zhì)決定人既是‘自己的主人’，又是‘自己的奴隸’”說明強調(diào)的是人要控制自己的無理性部分，才能做“自己的主人”，故C項正確；材料中并未涉及教化，故D項錯誤。 答案：C 9．文藝復(fù)興時期的人文主義者在以文學(xué)藝術(shù)的表現(xiàn)形式反映時代精神的新思想的同時，又特別重視繼承和利用在中世紀遭到摧殘的古希臘羅馬的“世俗文化”，并以此作為反對封建神學(xué)的思想武器。這反映出(　　) A．人文主義者反封建的軟弱性 B．文藝復(fù)興歌頌自然與人性 C．古希臘羅馬文化有反專制色彩 D．文藝復(fù)興摧毀了神學(xué)世界觀 解析：材料側(cè)重

10、文藝復(fù)興時期對傳統(tǒng)的繼承和利用，故A項錯誤；根據(jù)材料“重視繼承和利用……古希臘羅馬的‘世俗文化’……作為反對封建神學(xué)的思想武器”，重視傳統(tǒng)的世俗文化，就是利用西方早期人文主義來反封建神學(xué)，故B項正確；材料論述“文藝復(fù)興”，不是古希臘羅馬文化，故C項錯誤；文藝復(fù)興從文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域反對封建神學(xué)，并未徹底摧毀神學(xué)的世界觀，故D項錯誤。 答案：B 10．馬丁·路德認為人在世間的一切工作，包括社會勞作和家庭生活、教會服侍和國家公務(wù)以及士兵作戰(zhàn)等，都是神圣的天職，瀆職即瀆神。馬丁·路德的實質(zhì)目的是(　　) A．維護世俗君主的權(quán)威 B．將世俗生活神圣化 C．否定教會的權(quán)威 D．促進資本主義的發(fā)展

11、 解析：材料的主要意圖為否定教會的權(quán)威，與維護世俗君主的權(quán)威無關(guān)，故A項錯誤；材料內(nèi)容應(yīng)該是將神權(quán)世俗化，故B項錯誤；馬丁·路德進行上述活動的實質(zhì)目的是否定教會的權(quán)威，故C項正確；這樣做在客觀上會促進資本主義的發(fā)展，但這并不是其實質(zhì)目的，故D項錯誤。 答案：C 11．(2018·邯鄲檢測)弗蘭克·薩克雷在他的《世界大歷史》一書中說道：“啟蒙思想，要求我們擯棄上帝啟示和傳統(tǒng)教條，強調(diào)理性和自然規(guī)律，并且相信人類有無限發(fā)展的可能。”據(jù)此可以判斷，啟蒙思想(　　) A．推動了人們觀念的解放 B．與科學(xué)革命互相促進 C．擯棄了天主教的教義 D．開啟了理性主義之旅 解析：據(jù)材料“啟蒙思想，

12、要求我們擯棄上帝啟示和傳統(tǒng)教條，強調(diào)理性和自然規(guī)律，并且相信人類有無限發(fā)展的可能”可知，啟蒙思想肯定了人的價值，提高了人的主觀能動性，從而推動了人們觀念的解放，故A項正確；材料不涉及啟蒙思想與科學(xué)革命的關(guān)系，故B項錯誤；據(jù)材料啟蒙思想反對教會的教條主義，不涉及擯棄了天主教的教義，故C項錯誤；啟蒙運動以理性主義為旗幟，開啟了理性主義之旅在材料中無體現(xiàn)，故D項錯誤。 答案：A 12．1687年，牛頓發(fā)表《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》，他對支配天體運動的若干定律的發(fā)現(xiàn)，推動了啟蒙運動，并對政治思想產(chǎn)生了深遠的影響。由此可見，牛頓的發(fā)現(xiàn)推動啟蒙思想家(　　) A．相信存在著控制人類社會的自然法則 B．

13、發(fā)現(xiàn)了支配人類的永遠不變的法則 C．提出了自由放任主義理論的一般原則 D．宣揚國家權(quán)力高于教會的基本原則 解析：牛頓建立的經(jīng)典力學(xué)，使得啟蒙思想家相信存在著控制人類社會的自然法則，推動了啟蒙運動的興起，故A項正確；牛頓力學(xué)只是啟發(fā)思想家探索人類社會的規(guī)律，“發(fā)現(xiàn)了”夸大其影響力，故B項錯誤；C項是工業(yè)革命的影響之一，故C項錯誤；D項是宗教改革的內(nèi)容之一，故D項錯誤。 答案：A 二、非選擇題(第13題25分，第14題12分，共37分) 13．(2018·濰坊模擬)閱讀材料，完成下列要求。 材料一　朱熹理學(xué)自上而下，滲入民間。宋代義門現(xiàn)象的興盛與朱熹理學(xué)的大力倡導(dǎo)有很大關(guān)系。其中影響

14、最大的是“義門鄭氏”，歷經(jīng)宋元明三代傳頌不息，在明代更被朱元璋賜以“江南第一家”美稱。其孝義治家的大家庭模式和傳世家訓(xùn)《鄭氏規(guī)范》，奠定了它在中國傳統(tǒng)家訓(xùn)教化史上的重要地位?！多嵤弦?guī)范》中治家、教子、修身、處世的家規(guī)族訓(xùn)，以及極具特色的教化實踐，把朱熹所倡導(dǎo)的倫理道德落實于行動，成為鄭氏家族幾百年始終堅持不懈的傳統(tǒng)，在鄉(xiāng)里傳為美談，并且在鄉(xiāng)里間形成良好的睦鄰氛圍。因此幾百年來，歷經(jīng)多次戰(zhàn)亂，義門鄭氏仍在浦江縣保存下來，這一奇跡自有它深厚的社會土壤。 材料二　伏爾泰歌頌理想，推崇文明，希望在清除迷信的“神示宗教”之后，建立起充滿理性、自然和道德的“理性宗教”。他認為朱熹理學(xué)是“理性宗教”的楷模

15、，是唯以德教人，“無需求助于神的啟示”。他在《查第格》這部哲理小說中說，中國的“理”或所謂的“天”，既是“萬物的本源”，也是中國“立國古老”和文明“完美”的原因。他覺得中國人“是在所有的人中最有理性的人”。這種以道德規(guī)范為準則，使天賦與理性、文明的發(fā)展與理性的進步、歷史的前進相統(tǒng)一的“理性宗教”是伏爾泰堅定不移的信仰。 ——程利田《朱熹理學(xué)對歐洲啟蒙思想家的影響——兼論中國文明對西方文明的作用》 (1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，分析朱熹理學(xué)對后世產(chǎn)生的影響。(12分) (2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，指出伏爾泰推崇朱熹的哪些思想？他為什么推崇朱熹的思想？(13分) 解析： (1)朱熹

16、理學(xué)對后世產(chǎn)生的影響依據(jù)材料一相關(guān)信息歸納概括即可。 (2)第一小問“思想”，根據(jù)材料二歸納概括即可；第二小問“原因”，據(jù)材料二從經(jīng)濟、階級、政治、思想等方面思考作答。 答案： (1)影響：增強了宗族的凝聚力；提高了人們的道德修養(yǎng)；明確了家族、社會倫理關(guān)系，規(guī)范了社會秩序；促進了理學(xué)、文化的世俗化；有利于傳統(tǒng)文化的發(fā)展和傳承；適應(yīng)了統(tǒng)治者維護封建統(tǒng)治的需要。(12分，任意答出4點即可得滿分) (2)思想：提出“理”是萬物本源；倡導(dǎo)“格物致知”；強調(diào)社會倫理道德建設(shè)；重視自然探索；崇尚自然和諧。(6分) 原因：資本主義經(jīng)濟發(fā)展，資產(chǎn)階級力量壯大；反宗教神學(xué)、封建專制的需要；思想解放運動

17、的影響；自然科學(xué)的發(fā)展；儒學(xué)傳入西方，影響巨大；朱熹是儒學(xué)的集大成者，思想內(nèi)涵豐富。(7分) 14．閱讀材料，完成下列要求。 材料　文藝復(fù)興是一個法文詞，意為“再生”。在文藝復(fù)興時期，根據(jù)一種新的歷史觀念，產(chǎn)生了“現(xiàn)代”與“古代”的概念，兩者為一個生活方式迥然不同的、被恰如其分地稱為中世紀的漫長時期所隔開?！谶@樣的環(huán)境之下，在意大利興起了關(guān)于“生活”本身的新世俗概念。從前，所謂的理想是崇尚清心寡欲，在一定程度上鄙棄塵世煩惱。此時，珍惜的倒是塵世生活了。從前，貧窮備受尊敬，至少在基督教教義上是如此。此時，對正當財富的贊頌聲不絕于耳。這種尊重人類活動的新觀念使得社會和個人都發(fā)生了變化。如果

18、說人文主義者因此而發(fā)起一個崇古運動，那是由于他們看到其中有與自己相仿的精神。他們感到有一種與他們自己時代有關(guān)的東西。 ——摘編自[美]R.R.帕爾默《現(xiàn)代世界史》 根據(jù)材料并結(jié)合世界史的相關(guān)知識，圍繞“×××與思想再生”自行擬定具體的論題，并就所擬論題進行分析論證。(要求：論題明確，史實運用準確，史論結(jié)合)(12分) 解析：本題考查文藝復(fù)興思想。論題可結(jié)合與文藝復(fù)興相關(guān)的背景、內(nèi)容和影響進行分析，如可選擇文藝復(fù)興的背景進行分析，結(jié)合當時的政治、經(jīng)濟和文化發(fā)展狀況進行論述，從而對文藝復(fù)興思想的實質(zhì)和核心進行把握。 答案：示例：時代背景與思想“再生”。(3分) 中世紀歐洲，地中海是商業(yè)貿(mào)

19、易中心，東方的財富吸引著西歐。十四五世紀，意大利的佛羅倫薩和威尼斯等地商業(yè)和貿(mào)易繁榮，出現(xiàn)了資本主義萌芽；在這些城市中，新興的資產(chǎn)階級渴望財富，追求現(xiàn)世的享樂，而在歐洲處于統(tǒng)治地位的天主教會卻宣揚禁欲苦行，要求人們祈求來世幸福。文藝復(fù)興時期，對宗教文化鉗制思想不滿的知識分子，把世俗的人性與宗教原則結(jié)合在一起，宣揚人文主義思想，其實質(zhì)是借助復(fù)興古代希臘、羅馬文化之名宣傳新的資產(chǎn)階級思想，從而適應(yīng)了歐洲向近代社會轉(zhuǎn)型的時代需要。(準確說明時代特點3分，說明文藝復(fù)興體現(xiàn)時代主題的思想2分，論述體現(xiàn)二者關(guān)系2分)總之，思想的復(fù)興或“再生”受時代發(fā)展潮流的影響而產(chǎn)生，順應(yīng)時代潮流的思想“再生”有助于推動

20、社會的思想解放。(能運用唯物史觀作出符合主流價值觀的歷史認識2分) 一、選擇題(每小題4分，共48分) 1．(2018·泰安檢測)《孟子·離婁上》說：“人有恒言，皆曰天下國家。天下之本在國，國之本在家，家之本在身。”《禮記·大學(xué)》說：“一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓?！辈牧戏从车睦砟钍?　　) A．仁政民本 B．官僚政治 C．君主專制 D．家國一體 解析：仁政民本與材料中強調(diào)的“天下之本在國，國之本在家”無關(guān)，故A項錯誤；官僚政治是在秦朝得以確立，故B項錯誤；君主專制是秦朝確立，是法家的思想主張，并且與材料無關(guān)，故C項錯誤；材料中強調(diào)“家與國”，故D項正確。 答案：D

21、 2．(2018·太原模擬)中國古代統(tǒng)治者宣揚“敬天、法祖、忠君、保民”，漢朝以后“以孝治天下”逐漸成為貫徹兩千年帝制社會的治國綱領(lǐng)。這表明(　　) A．儒學(xué)正統(tǒng)堅不可摧 B．政治與倫理相結(jié)合 C．君主皆為道德楷模 D．宗法制度得以延續(xù) 解析：材料體現(xiàn)了儒家正統(tǒng)地位的確立與鞏固，不涉及破壞、摧毀問題，故A項錯誤；根據(jù)材料“以孝治天下”，體現(xiàn)的是倫理關(guān)系，“治國綱領(lǐng)”，體現(xiàn)的是政治關(guān)系，故B項正確；材料并未涉及君主的德行，故C項錯誤；宗法制強調(diào)的是宗法血緣，故D項錯誤。 答案：B 3．呂思勉在《中國通史》中說：“漢文帝除肉刑詔，所引用的就是《尚書》說。漢武帝亦使呂步舒(董仲舒的弟子

22、)，治淮南獄。”這反映了漢代(　　) A．儒家倫理道德影響司法 B．確立了司法審判獨立性 C．儒學(xué)成為唯一司法依據(jù) D．孝治天下儒家獨尊觀念 解析：根據(jù)材料“漢文帝除肉刑詔，所引用的就是《尚書》說”中“《尚書》”代表的是儒家思想，“漢武帝亦使呂步舒(董仲舒的弟子)，治淮南獄”說明當時的司法受到了儒家思想的影響，故A項正確；材料中并未提及司法審判與其他權(quán)力之間的關(guān)系，故B項錯誤；材料中僅僅說明漢代的司法審判注重儒學(xué)，并非成為唯一依據(jù)，故C項錯誤；材料中未涉及孝治的觀念，故D項錯誤。 答案：A 4．南朝的范縝寫了《神滅論》反對佛教，崇佛的梁武帝親自頒發(fā)《敕答臣下神滅論》，發(fā)動高僧、王

23、公朝貴六十四人與范縝辯論，但朝廷始終沒有禁止《神滅論》的發(fā)行。對此合理的解釋是(　　) A．儒家思想與佛教出現(xiàn)融合 B．佛教成為當時社會主流思想 C．當時社會的思想較為自由 D．政治與學(xué)術(shù)之間不存在矛盾 解析：A項不能解釋朝廷始終沒有禁止反對佛教的《神滅論》的發(fā)行，故A項錯誤；佛教沖擊儒學(xué)地位，儒學(xué)才是當時社會主流思想，故B項錯誤；材料中朝廷在崇佛的同時，也允許反佛言論的存在，說明當時社會的思想較為自由，故C項正確；崇佛的梁武帝“發(fā)動高僧、王公朝貴六十四人與范縝辯論”，反映出政治也會與學(xué)術(shù)之間存在矛盾，故D項錯誤。 答案：C 5．關(guān)于《三字經(jīng)》的成書年代和作者，歷代說法不一，大多

24、數(shù)后世學(xué)者傾向于“宋儒王伯厚先生作《三字經(jīng)》，以課家塾”的說法，學(xué)者們判斷的主要依據(jù)是(　　) A．儒學(xué)的政治地位已日益鞏固 B．理學(xué)的世俗化趨勢日漸加強 C．中華民族文化心理認同形成 D．中國傳統(tǒng)文化的地域性濃厚 解析：從《三字經(jīng)》內(nèi)容來分析成書的年代和作者，儒學(xué)的政治地位日益鞏固與材料無關(guān)，故A項錯誤；《三字經(jīng)》中所強調(diào)的君臣、父子、師生等關(guān)系，是理學(xué)在社會生活領(lǐng)域的體現(xiàn)，故B項正確；中華民族文化心理認同形成是戰(zhàn)國時期，故C項錯誤；材料中并沒有涉及地域性，故D項錯誤。 答案：B 6．王陽明將“樂”看作是“心之本體”，圣人和“常人之所同有”，但是常人卻不能做到“真樂”，反而很“

25、憂苦”，這反映其心學(xué)思想是(　　) A．“萬惡心生，苦樂天定” B．“失卻真心，便失卻真人” C．“是非之心，不慮而知” D．“物由心定，事由心生” 解析：根據(jù)所學(xué)知識，王陽明的思想屬于主觀唯心主義思想，A項屬于客觀唯心主義，故A項錯誤；“失卻真心，便失卻真人”屬于客觀唯心主義，故B項錯誤；題目強調(diào)的是圣人和常人都可以追求“樂”，強調(diào)用內(nèi)心自省的方式達到，故C項正確；D項屬于主觀唯心主義，在方法論上與王陽明不同，故D項錯誤。 答案：C 7．(2018·菏澤模擬)明代思想家李贄說，“讀孔子之書，而不拘泥于其書，敢批評其書，說其未說之話”，“學(xué)仲尼之精神而不仿其形態(tài)”。這表明李贄(　

26、　) A．提倡獨立思考 B．痛斥儒家的虛偽 C．喜歡標新立異 D．反對尊敬孔子 解析：據(jù)材料“讀孔子之書，而不拘泥于其書，敢批評其書，說其未說之話”“學(xué)仲尼之精神而不仿其形態(tài)”可以得出李贄提倡獨立思考，故A項正確；痛斥儒家的虛偽不合題意，故B項錯誤；喜歡標新立異不合題意，故C項錯誤；反對尊敬孔子不合題意，故D項錯誤。 答案：A 8．智者運動是古希臘史上頗具影響的一股思潮，馬克思·韋伯認為智者運動是“哲學(xué)的突破”。這里的“哲學(xué)的突破”表現(xiàn)在(　　) A．對物質(zhì)世界的探索 B．對道德觀念的重視 C．對人類自身的探索 D．對人權(quán)應(yīng)用的創(chuàng)新 解析：根據(jù)所學(xué)知識可知對物質(zhì)世界的探

27、索不符合史實，故A項錯誤；根據(jù)所學(xué)知識可知智者學(xué)派忽視道德觀念，故B項錯誤；根據(jù)所學(xué)知識可知智者學(xué)派從之前研究神、自然界轉(zhuǎn)向研究人，故C項正確；根據(jù)所學(xué)知識可知智者學(xué)派沒有提出關(guān)于“人權(quán)”的觀點，故D項錯誤。 答案：C 9．文藝復(fù)興時期，驕傲的人文主義者喜愛研究異教拉丁詩人，但他們很少公開與基督教決裂；這些人的文學(xué)藝術(shù)價值也得到許多富有的教會人員的欣賞。這說明(　　) A．教會人員是文藝復(fù)興的推動者 B．人文主義者避免與基督教沖突 C．文藝復(fù)興反對封建宗教不徹底 D．基督教的包容性助力文藝復(fù)興 解析：文藝復(fù)興反對教會神學(xué)束縛，因而教會人員不可能成為文藝復(fù)興的推動者，故A項錯誤；文

28、藝復(fù)興主張人性與現(xiàn)實幸福，反對教會神學(xué)的束縛，必然會與基督教發(fā)生沖突，故B項錯誤；材料中“人文主義者很少公開與基督教決裂”說明文藝復(fù)興沒有徹底地反封建宗教，故C項正確；材料中人文主義者的文學(xué)藝術(shù)價值得到富有的教會人員的欣賞，但并不能據(jù)此說明基督教具有包容性，故D項錯誤。 答案：C 10．(2018·寧德質(zhì)檢)法國思想家博丹(1530～1596年)提出國家主權(quán)理論，認為國家是民族利益的集合整體，主權(quán)是國家最本質(zhì)的特征，具有不可轉(zhuǎn)讓性和永久性，凌駕于其他權(quán)力之上；國家應(yīng)按法律來治理。在當時，該理論(　　) A．為民族國家的形成奠定了基礎(chǔ) B．具有反對教權(quán)的現(xiàn)實意義 C．否定了君主專制制度

29、的合理性 D．標志歐洲人文精神的復(fù)蘇 解析：民族國家形成的基礎(chǔ)是近代資本主義的發(fā)展，故A項錯誤；“提出國家主權(quán)理論，認為國家是民族利益的集合整體，主權(quán)是國家最本質(zhì)的特征，具有不可轉(zhuǎn)讓性和永久性，凌駕于其他權(quán)力之上”是對當時宗教神權(quán)的否定，故B項正確；在“1530～1596”，人文思想主要的斗爭矛頭是教會神權(quán)，故C項錯誤；人文精神強調(diào)人和人的作用，故D項錯誤。 答案：B 11．(2018·日照模擬)法國史學(xué)家普羅夏松說：在19世紀，大家可以不去倫敦、維也納、柏林、圣彼得堡、羅馬，但無論是誰，不管他什么出身，什么國籍，他卻不能不去巴黎，“巴黎是世界的神經(jīng)中樞，正如雅典原先是希臘的思想靈魂一

30、樣?！睔W洲人對巴黎的向往表明(　　) A．啟蒙思想在歐洲產(chǎn)生巨大影響 B．法國大革命促進了歐洲的覺醒 C．巴黎公社成為工人運動的榜樣 D．法國工業(yè)化模式成為歐洲藍本 解析：法國是歐洲啟蒙運動的高潮，對整個歐洲乃至美國的獨立戰(zhàn)爭都產(chǎn)生過深遠的影響，是“世界的神經(jīng)中樞，正如雅典原先是希臘的思想靈魂一樣”，故A項正確；促進歐洲覺醒的是啟蒙運動而非法國大革命，故B項錯誤；巴黎公社只是工人運動的榜樣，而材料中則是“無論是誰，不管他什么出身，什么國籍”，故C項錯誤；歐洲工業(yè)化藍本是英國模式而非法國模式，故D項錯誤。 答案：A 12．(2018·廈門質(zhì)檢)16世紀末17世紀初，以法國笛卡爾為代

31、表的學(xué)者，反對盲從，批判經(jīng)院哲學(xué)，懷疑一切自己沒有切身體會的問題和人們覺得理所當然或習以為常的事物。這表明他們(　　) A．開創(chuàng)了浪漫主義先河 B．反對上帝的絕對權(quán)威 C．加速了啟蒙運動進程 D．開拓了歐洲理性主義 解析：浪漫主義不再刻意突出人的理性，而是深入發(fā)掘人類的感情世界，與材料中“反對盲從，批判經(jīng)院哲學(xué)”不符，故A項錯誤；材料中“批判經(jīng)院哲學(xué)”不等于反對上帝，故B項錯誤；17世紀時，英國出現(xiàn)了早期啟蒙思想，18世紀中葉，啟蒙運動進入高潮，加速了啟蒙運動進程與材料中“16世紀末17世紀初，以法國笛卡爾為代表”不符，故C項錯誤；材料中“反對盲從”反映了理性主義，故D項正確。 答

32、案：D 二、非選擇題(第13題25分，第14題12分，共37分) 13．閱讀材料，完成下列要求。 材料一　漢初，革秦之弊，廢棄了秦代法律的嚴酷繁雜成分，由蕭何制定了崇尚寬簡的《九章律》，約法省刑，簡易疏闊……漢律特別強調(diào)皇權(quán)至上，法自君出……其法制的指導(dǎo)思想則為禮法并用，以禮入法，儒家經(jīng)義成為法理的基礎(chǔ)，堅持德主刑輔，先教后刑，奠定了此后法制體系“禮刑一體”的基本框架……廢止了部分肉刑，反映了司法的進步。 ——據(jù)張豈之《中國歷史十五講》 材料二　英國是一個法治傳統(tǒng)悠久的國家……中世紀的英國，國王和貴族之間維系著一種雙向契約關(guān)系。中世紀后期，英王不斷加強王權(quán)，危害到貴族們的封建權(quán)益。1

33、3世紀初，貴族集團發(fā)起了反對英王約翰的武裝起義，并迫使英王簽署《大憲章》。《大憲章》共63條條款，部分如下：第12、14條：除傳統(tǒng)封建捐稅外，任何賦稅必須經(jīng)“全國公意許可”，為取得全國公意許可，需召開大會議；第30條：未經(jīng)自由民同意，任何郡長或執(zhí)行吏都不得擅取其車馬作為運輸之用；第61條：貴族須推選出25位代表，監(jiān)督《大憲章》的落實；第63條：教會應(yīng)享有自由，英國臣民及其子孫后代充分而全然享受《大憲章》所述各項自由、權(quán)利與特權(quán)。 ——據(jù)程漢大《〈大憲章〉與英國憲法的起源》等 (1)根據(jù)材料，概括漢代法律和英國《大憲章》的特點。(12分) (2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，分析漢代法律和英國《

34、大憲章》的特點產(chǎn)生的原因及其共同的歷史價值。(13分) 解析：(1)漢代法律的特點據(jù)材料一“約法省刑……漢律特別強調(diào)皇權(quán)至上”“其法制的指導(dǎo)思想則……的基礎(chǔ)”歸納即可；英國《大憲章》的特點據(jù)材料二逐句歸納即可。 (2)漢代法律的特點產(chǎn)生的原因，據(jù)材料一“廢棄了秦代法律的嚴酷繁雜成分”“其法制的指導(dǎo)思想則為禮法并用，以禮入法”并結(jié)合所學(xué)即可得出答案；英國《大憲章》的特點產(chǎn)生的原因，據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識得出答案；第二小問共同歷史價值，結(jié)合所學(xué)知識從政治、經(jīng)濟、社會發(fā)展這幾個方面思考作答即可。 答案：(1)漢律：崇尚寬簡；強調(diào)皇權(quán)至上(或皇權(quán)高于法律)；禮法并用(或刑禮一體)；儒家思想成為法

35、律的基礎(chǔ)。(6分，答對3點即可) 《大憲章》：法律至上，王權(quán)有限(或以法律約束王權(quán))；保護私有財產(chǎn)；重視監(jiān)督和落實；保障臣民自由與權(quán)利。(6分，答對3點即可) (2)原因：漢律：秦律嚴酷繁雜，吸取教訓(xùn)；漢初經(jīng)濟殘破，實行休養(yǎng)生息政策；為加強專制主義中央集權(quán)的需要，儒學(xué)融合法家等思想形成新儒學(xué)，強調(diào)禮法并用。(5分，答對1點1分，2點3分，3點5分) 《大憲章》：英國具有法治傳統(tǒng)；中世紀的契約關(guān)系、政治協(xié)商傳統(tǒng)；王權(quán)與貴族矛盾激化，臣民反專制，爭取民主、自由意識的產(chǎn)生；人文精神的發(fā)展。(5分，答對1點1分，2點3分，3點5分) 價值：對后世都產(chǎn)生深遠影響；都有利于緩和矛盾，穩(wěn)定政局；都有

36、利于經(jīng)濟發(fā)展和社會進步。(3分，答對1點1分，答對2點3分) 14．閱讀材料，完成下列要求。 材料　右圖為明朝畫家丁云鵬(1547～1628)的想象畫《三教圖》。畫中的孔子、老子、紅衣羅漢正同坐于樹下在探究玄理。左邊的孔子儒雅敦厚，循循善誘，正發(fā)表言論；右下的老子謹慎而善辯，他注視著對方，似乎準備隨時發(fā)問；居中的紅衣羅漢雙目低垂，安詳而平靜，從他緊鎖的眉頭可以看出他已沉于思索之中。這一情景正反映了當時封建統(tǒng)治者推崇“儒家治世、佛教治心、道教治身”的現(xiàn)狀。畫作的人物造型也脫離了以往宗教程式化的因素，有了世俗化的傾向，體現(xiàn)了明后期文人畫注重表現(xiàn)個性的風尚。 解讀材料，提取此圖畫中包含的任

37、意一個信息，并加以簡要分析。(要求：信息準確，史論結(jié)合)(12分) 解析：首先，根據(jù)材料提取信息。根據(jù)《三教圖》，“孔子、老子、紅衣羅漢正同坐于樹下在探究玄理”，可以提?。悍从沉水敃r儒、道、釋三教合一的思想狀況；其次，根據(jù)題意，史論結(jié)合，進行論述。如：宋明理學(xué)吸收佛道思想；通過佛道思想尋求精神寄托等。最后，對這一現(xiàn)象作簡要總結(jié)。如，三教在相互辯駁中逐漸融合，成為中國古代思想的主流。 答案：評分要求：所提煉信息明確、合理，必須源于材料；(3分) 論據(jù)準確，史實引用合理；(6分) 論證充分，邏輯嚴密，表述清楚。(3分) 示例一： 信息：此畫形象地反映了當時儒、道、釋三教合一的思想狀況。(或明朝時本土的儒道與外來的佛教和諧共處) 說明：宋明理學(xué)思想融合了釋、道的大量思想和修行方法，使三者關(guān)系密切起來；明代三教合一的宗教觀影響到了繪畫；統(tǒng)治者利用宗教思想麻痹人民群眾、鞏固統(tǒng)治，推動了三教走向合一；百姓從宗教思想中去尋求精神寄托。 示例二： 信息：明代繪畫具有世俗化傾向。 說明：明朝商品經(jīng)濟發(fā)展，市民階層壯大；其注重表現(xiàn)個性的風尚反映了資本主義萌芽時代的要求，具有解放思想的歷史進步性；繪畫從高雅藝術(shù)逐漸走向平民化。 考生如選取其他信息，如：表達了作者對佛、道思想的膜拜以及對儒家學(xué)說的尊崇；明代的宗教觀影響到了繪畫。言之有理也可給分。