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高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)通史版文檔:第1部分 第1單元 第2講 走向大一統(tǒng)的秦漢政治、經(jīng)濟(jì)和思想文化 課后限時(shí)集訓(xùn)2 Word版含解析

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《高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)通史版文檔:第1部分 第1單元 第2講 走向大一統(tǒng)的秦漢政治、經(jīng)濟(jì)和思想文化 課后限時(shí)集訓(xùn)2 Word版含解析》由會(huì)員分享,可在線閱讀,更多相關(guān)《高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)通史版文檔:第1部分 第1單元 第2講 走向大一統(tǒng)的秦漢政治、經(jīng)濟(jì)和思想文化 課后限時(shí)集訓(xùn)2 Word版含解析(8頁(yè)珍藏版)》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、 課后限時(shí)集訓(xùn)(二) (時(shí)間:45分鐘 分值:85分) (對(duì)應(yīng)學(xué)生用書第283頁(yè)) 一、選擇題(本大題共12小題,每小題4分,共48分) 1.有人認(rèn)為中國(guó)古代政治從宗周時(shí)代的“禮儀政治”到大秦帝國(guó)時(shí)代的郡縣 制、官僚制和法律控制手段,無(wú)疑體現(xiàn)了政治形態(tài)的一種“現(xiàn)代化”趨勢(shì)。這里“現(xiàn)代化”的內(nèi)涵是(  ) 【導(dǎo)學(xué)號(hào):61600008】 A.國(guó)家管理制度化   B.從人治到法治 C.禮儀與政治分離 D.為民主政治奠基 A [根據(jù)材料“從宗周時(shí)代的‘禮儀政治’到大秦帝國(guó)時(shí)代的郡縣制、官僚制和法律控制手段”可知,秦朝用官僚政治取代原來(lái)的貴族政治,這種制度建立在官吏的選拔和任命

2、基礎(chǔ)之上,通過(guò)法律等手段使國(guó)家的管理趨向制度化,故A項(xiàng)正確;從宗周時(shí)代到大秦帝國(guó)時(shí)代都實(shí)行人治,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;在管理國(guó)家時(shí),秦朝注重禮法并用,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;秦朝實(shí)行專制體制,奠定了中國(guó)兩千多年專制制度的基本框架,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 2.秦始皇的父親去世后,按周代謐法被追封為莊襄王。公元前221年,秦始皇以“子議父”“臣議君”不合理為由,廢除了謐法。秦始皇此舉意在(  ) A.維護(hù)皇權(quán)尊嚴(yán) B.弘揚(yáng)三綱五常 C.廢除宗法制度 D.取消分封制度 A [根據(jù)題目中“秦始皇以‘子議父’‘臣議君’不合理為由”得出秦朝建立了專制主義中央集權(quán)制度,核心是皇權(quán)至上,而秦始皇此舉之意正是維護(hù)皇權(quán)尊嚴(yán),故A

3、項(xiàng)正確;結(jié)合所學(xué)知識(shí),三綱五常的提出是在西漢由董仲舒提出,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;宗法制的核心是嫡長(zhǎng)子繼承制,與題意無(wú)關(guān),故C項(xiàng)錯(cuò)誤;與周代分封制相對(duì)應(yīng)的是郡縣制,與題意無(wú)關(guān),故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 3.王夫之在《讀通鑒論》中指出:“選舉之不慎而守令(太守、縣令)殘民……郡縣者,非天子之利也,國(guó)祚所以不長(zhǎng)也,而為天下計(jì),則害不如封建之滋也多矣?!睂?duì)材料的解讀正確的是郡縣制(  ) A.導(dǎo)致秦短命而亡 B.有利于君主專制 C.不利于鞏固政權(quán) D.更有利于百姓 D [材料主旨是強(qiáng)調(diào)郡縣制“害不如封建之滋也多矣”。導(dǎo)致秦短命而亡的是其暴政,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;郡縣制是有利于中央集權(quán),而非君主專制,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;由材

4、料“郡縣者,非天子之利也”可知,郡縣制也可能不利于鞏固政權(quán),但不是材料的主旨,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料主旨是強(qiáng)調(diào)郡縣制“害不如封建之滋也多矣”,即與分封制相比,郡縣制更有利于百姓,故D項(xiàng)正確。] 4.據(jù)考證,戰(zhàn)國(guó)之前的傳世作品中均無(wú)“黃帝”的史料,之后始現(xiàn)“黃帝”之說(shuō),如傳世的《呂氏春秋》、《史記》等記載的歷史皆從黃帝開始。到了秦漢時(shí)期,黃帝已成為大家認(rèn)可的祖先。這說(shuō)明(  ) A.百家爭(zhēng)鳴的興起奠定了黃帝至尊的地位 B.宗法制對(duì)這一共識(shí)的形成具有決定作用 C.華夏民族皆源自于黃帝的嫡親血緣關(guān)系 D.國(guó)家統(tǒng)一有助于血緣系統(tǒng)一體化的形成 D [從“到了秦漢時(shí)期,黃帝已成為大家認(rèn)可的

5、祖先”,可知黃帝至尊地位確立是在秦漢時(shí)期,與春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴不符,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;宗法制存在于西周時(shí)期,與材料“戰(zhàn)國(guó)之前的傳世作品中均無(wú)‘黃帝’的史料”不符,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料沒(méi)有體現(xiàn)華夏民族皆源自于黃帝的嫡親血緣關(guān)系的內(nèi)容,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;從材料中“秦漢時(shí)期,黃帝已成為大家認(rèn)可的祖先”可知,當(dāng)時(shí)“大一統(tǒng)”的社會(huì)環(huán)境對(duì)于社會(huì)血緣關(guān)系的促進(jìn)作用,故D項(xiàng)正確。] 5.斯塔夫里阿諾斯在《全球通史》中指出:“從后來(lái)的歷史看,秦帝國(guó)廢棄了早先在諸王國(guó)發(fā)展起來(lái)的寫法眾多的語(yǔ)言文字,代之以全中國(guó)都能理解的統(tǒng)一文字。由于這種文字所共有的性質(zhì),證明是一種非常有效且持久的統(tǒng)一的黏合劑”。這說(shuō)明秦帝國(guó)統(tǒng)一文字(  )

6、 A.對(duì)中國(guó)后來(lái)的民族統(tǒng)一影響深遠(yuǎn) B.促進(jìn)了民族大融合 C.有利于秦中央集權(quán)的建立 D.有利于國(guó)家統(tǒng)一的實(shí)現(xiàn) A [從“由于這種文字所共有的性質(zhì),證明是一種非常有效且持久的統(tǒng)一的黏合劑”可知,秦統(tǒng)一文字對(duì)中國(guó)民族統(tǒng)一有重要影響,故A項(xiàng)正確;民族融合是指民族間的交流聯(lián)系密切,與材料無(wú)關(guān),故B項(xiàng)錯(cuò)誤;秦中央集權(quán)是指中央對(duì)地方控制加強(qiáng)的制度,與材料“證明是一種非常有效且持久的統(tǒng)一的黏合劑”不符,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;秦統(tǒng)一文字是在統(tǒng)一六國(guó)之后實(shí)行的,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 6.下圖為漢代畫像磚的拓片,它反映了(  ) A.小國(guó)寡民的生活圖景   B.小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)形式 C.農(nóng)民生活

7、的殷實(shí)富足 D.棉紡織技術(shù)日漸成熟 B [秦漢以來(lái)中國(guó)建立的是統(tǒng)一的中央集權(quán)制國(guó)家,而不是小國(guó)寡民,材料呈現(xiàn)的不是國(guó),而是家庭生活生產(chǎn)狀態(tài),故A項(xiàng)錯(cuò)誤;春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)形成了男耕女織的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)模式,與材料相符,故B項(xiàng)正確;小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的典型特征是自給自足,達(dá)不到殷實(shí)富足的程度,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;棉花的傳入是在宋末元初,漢代并不存在棉花,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 7.西漢初期,陸賈在其天人學(xué)說(shuō)中,把陰陽(yáng)家的“天人感應(yīng)”說(shuō)引入了進(jìn)去;叔孫通等人把“禮”與形而上的“大一”“天地”“陰陽(yáng)”“四時(shí)”聯(lián)系在了一起;賈誼在其《新書·道德說(shuō)》中則公開用《老子》的宇宙觀作為其儒家道德論的依據(jù)。這表明,當(dāng)時(shí)儒學(xué)(  ) A.具

8、有成為漢代官方正統(tǒng)思想的趨向 B.奠定了漢代新儒學(xué)的發(fā)展基礎(chǔ) C.繼承了先秦諸子思想的精華 D.開始融合道家及陰陽(yáng)家的學(xué)說(shuō) B [“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”才能體現(xiàn)儒學(xué)成為官方正統(tǒng)思想的趨向,材料中陸賈、叔孫通、賈誼的儒學(xué)均未確立儒學(xué)的獨(dú)尊性,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;陸賈與叔孫通的儒學(xué)中融入了陰陽(yáng)家的“天人感應(yīng)”思想,賈誼的儒學(xué)則融入了道家思想,而后來(lái)董仲舒儒學(xué)正是吸收了道家、陰陽(yáng)五行家的思想,因而漢初儒學(xué)奠定了漢代新儒學(xué)的發(fā)展基礎(chǔ),故B項(xiàng)正確;材料未提供陸賈、叔孫通、賈誼等人儒學(xué)的具體內(nèi)容,無(wú)法得出C項(xiàng)結(jié)論,排除;材料中陸賈、叔孫通、賈誼等人儒學(xué)吸收了陰陽(yáng)家、道家思想,但無(wú)法體現(xiàn)開始融合,故

9、D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 8.春秋戰(zhàn)國(guó)開始,有這么一個(gè)思想發(fā)展的基本趨向,那就是從王權(quán)儒學(xué)轉(zhuǎn)向皇權(quán)儒學(xué),這一思想轉(zhuǎn)向最終由“中華帝國(guó)制度的總設(shè)計(jì)師”完成。該“總設(shè)計(jì)師”首倡(  ) A.以德治民、愛惜民力 B.用“仁義”“王道”施政 C.法、術(shù)、勢(shì)結(jié)合統(tǒng)治 D.“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)” D [以德治民,愛惜民力是孔子的主張,孔子主張恢復(fù)西周制度,沒(méi)有維護(hù)皇權(quán),故A項(xiàng)錯(cuò)誤;仁義、王道是荀子思想,但荀子沒(méi)有維護(hù)皇權(quán)的主張,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;法、術(shù)、勢(shì)結(jié)合是法家思想,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;董仲舒提出“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”,維護(hù)君主權(quán)威,體現(xiàn)儒學(xué)為皇權(quán)服務(wù),故D項(xiàng)正確。] 9.董仲舒提出“道之大原出于天”,而天道高

10、遠(yuǎn),凡人豈能領(lǐng)會(huì),唯有天子是天與人之間的媒介。這反映了董仲舒的(  ) 【導(dǎo)學(xué)號(hào):61600009】 A.以刑輔德的思想 B.“大一統(tǒng)”思想 C.三綱五常的思想 D.君權(quán)神授的思想 D [材料沒(méi)有體現(xiàn)刑法的相關(guān)內(nèi)容,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料沒(méi)有體現(xiàn)統(tǒng)一的內(nèi)容,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;三綱五常是指約束人們?nèi)粘P袨榈囊?guī)則,與材料不符,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;從“天道高遠(yuǎn),凡人豈能領(lǐng)會(huì),唯有天子是天與人之間的媒介”可知,材料強(qiáng)調(diào)君主的地位,故D項(xiàng)正確。] 10.漢代司法中有“親親得相首匿”原則,指在一定范圍內(nèi)的親屬之間可以首謀藏匿犯罪而不負(fù)刑事責(zé)任,或減輕刑事責(zé)任,曾有父親藏匿了犯了殺人罪的義子也不治罪的判例。對(duì)此問(wèn)

11、題的正確理解是(  ) A.普遍存在司法權(quán)力濫用現(xiàn)象 B.儒家倫理在司法實(shí)踐中強(qiáng)化 C.司法過(guò)程中法律與道德兼顧 D.儒家經(jīng)典成為法律基本原則 B [漢代“普遍存在司法權(quán)力濫用現(xiàn)象”,這顯然屬于對(duì)材料信息的片面解讀和程度失當(dāng),故A項(xiàng)錯(cuò)誤;根據(jù)材料不難得知,儒家的“親親得相首匿”原則在漢代法律中得到初步的實(shí)踐與強(qiáng)化,這是春秋決獄的一種重要體現(xiàn),故B項(xiàng)正確;材料所提及的只有道德而并未有法律,無(wú)法體現(xiàn)“兼顧”一說(shuō),故C項(xiàng)錯(cuò)誤;根據(jù)材料,儒家經(jīng)典只是在司法判決中有了初步的體現(xiàn)而非成為法律的基本原則,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 11.漢字獨(dú)特的象形、表意等功能,使它可以成為各方言區(qū)的人群及各民

12、族用來(lái)交際的共同工具。漢字把廣大地域內(nèi)的居民拉近,從而增強(qiáng)了中華民族的凝聚力。這主要體現(xiàn)了(  ) A.漢字重意境的特征 B.各地文字完全一致 C.中國(guó)語(yǔ)言的多樣性 D.中華文化的內(nèi)聚性 D [材料體現(xiàn)漢字的文化凝聚力,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;各地文字并非完全一致,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料并非強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的多樣性而是文字的多樣性,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;以漢字為代表的中華文化增強(qiáng)了民族凝聚力,故D項(xiàng)正確。] 12.2014年,兩漢文化發(fā)源地徐州誕生了史上第一個(gè)賦社——彭城賦社,專門從事辭賦的整理、創(chuàng)作、研究,重點(diǎn)開發(fā)“漢代五絕”之一的漢賦資源。下列關(guān)于漢賦的說(shuō)法正確的是(  ) 【導(dǎo)學(xué)號(hào):61600010】 A

13、.奠定了中國(guó)古典文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義的基礎(chǔ) B.以華麗的詞藻描繪氣勢(shì)恢弘的時(shí)代 C.適應(yīng)市井生活的需要,受到市民的歡迎 D.特別重視主觀意識(shí)和感情的抒發(fā) B [奠定了中國(guó)古典文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義基礎(chǔ)的是《詩(shī)經(jīng)》而不是漢賦,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;漢賦詞藻華麗表現(xiàn)了漢代氣勢(shì)恢弘的時(shí)代特征,故B項(xiàng)正確;適應(yīng)市井生活的需要,受到市民的歡迎指的是宋詞的興盛,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;浪漫主義文學(xué)特別重視主觀意識(shí)和感情的抒發(fā),如屈原、李白,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 二、非選擇題(本大題共2小題,第13題25分,第14題12分,共37分) 13.(25分)中國(guó)古代各家對(duì)教育有著不同的主張。閱讀下列材料,回答問(wèn)題。 材料一 孔子成長(zhǎng)的

14、時(shí)代,魯國(guó)政亂……“陪臣執(zhí)國(guó)命”成為當(dāng)時(shí)各國(guó)的普遍態(tài)勢(shì)??鬃诱J(rèn)為,正是因?yàn)閮?nèi)心道德秩序的缺失才導(dǎo)致社會(huì)秩序的崩壞,要想修復(fù)禮樂(lè)秩序,必須從人心入手。因此,既然無(wú)望入朝執(zhí)政扭轉(zhuǎn)乾坤,那么退而育化人心也是從根本上培育社會(huì)的元?dú)狻? ——閆志《歷史突圍:圖說(shuō)春秋戰(zhàn)國(guó)》 材料二 他(韓非子)理想中的境界是,“無(wú)書簡(jiǎn)之文,以法為教;無(wú)先王之語(yǔ),以吏為師?!? ——錢穆《國(guó)史大綱》 材料三 在董仲舒看來(lái),老天生民有善質(zhì)而未能善,于是就設(shè)立君王以使民善之。因?yàn)槊裥圆簧?,才有立王的必要。民得之于天的未善的性,要接受君王的教化才能變善,君王的天職就是通過(guò)教化使民性成善。 ——摘編自曹影《“性三品”:董

15、仲舒 社會(huì)教化的理論根據(jù)》 (1)根據(jù)材料一,結(jié)合時(shí)代背景分析孔子從事教育的目的。為達(dá)目的,他提出了哪些主要主張?(8分) (2)材料二中韓非子提出了什么主張?結(jié)合所學(xué)知識(shí)指出這一主張?jiān)诋?dāng)時(shí)的積極作用。(7分) (3)根據(jù)材料三,指出董仲舒的基本主張及理由。為此,漢朝統(tǒng)治者采取了什么措施?綜合以上材料,指出古代中國(guó)教育的特點(diǎn)。(10分) 【解析】 第(1)問(wèn)的第一小問(wèn)目的,根據(jù)材料一“魯國(guó)政亂”“‘陪臣執(zhí)國(guó)命’成為當(dāng)時(shí)各國(guó)的普遍態(tài)勢(shì)”得出春秋時(shí)期禮崩樂(lè)壞;根據(jù)材料一“想修復(fù)禮樂(lè)秩序,必須從人心入手”得出孔子從事教育的主要目的是教化民眾,匡正社會(huì)秩序,然后進(jìn)行分析即可。第二小

16、問(wèn)主張,根據(jù)材料一“想修復(fù)禮樂(lè)秩序”結(jié)合所學(xué)知識(shí)得出仁、禮。第(2)問(wèn)的第一小問(wèn)主張,根據(jù)材料二“以法為教”“以吏為師”得出以法為教,以吏為師。第二小問(wèn)作用,結(jié)合所學(xué)知識(shí)得出穩(wěn)定社會(huì)秩序,推動(dòng)變法。第(3)問(wèn)的第一小問(wèn)主張,根據(jù)材料三“通過(guò)教化使民性成善”得出社會(huì)教化,結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析即可。第二小問(wèn)理由,根據(jù)材料三“老天生民有善質(zhì)而未能善,于是就設(shè)立君王以使民善之”得出人民有善質(zhì)而未實(shí)現(xiàn),君主有教化人民的責(zé)任。第三小問(wèn)措施,結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析得出設(shè)立太學(xué)和郡國(guó)學(xué)。第四小問(wèn)特點(diǎn),根據(jù)材料一“要想修復(fù)禮樂(lè)秩序,必須從人心入手”得出教育服務(wù)于政治;根據(jù)材料一“孔子認(rèn)為”、材料三“董仲舒社會(huì)教化”,結(jié)合

17、所學(xué)知識(shí)分析得出以儒學(xué)教育為主、私學(xué)和官學(xué)并存。 【答案】 (1)目的:春秋時(shí)期禮崩樂(lè)壞,孔子從事教育的主要目的是教化民眾,匡正社會(huì)秩序。主張:仁、禮。 (2)主張:以法為教,以吏為師。 作用:穩(wěn)定社會(huì)秩序,推動(dòng)變法。 (3)主張:社會(huì)教化。 理由:人民有善質(zhì)而未實(shí)現(xiàn),君主有教化人民的責(zé)任。 措施:設(shè)立太學(xué)和郡國(guó)學(xué)。 特點(diǎn):教育服務(wù)于政治、以儒學(xué)教育為主、私學(xué)和官學(xué)并存。 14.(12分)閱讀材料,完成下列要求。 材料 嬴政建立統(tǒng)一國(guó)家后,把戰(zhàn)國(guó)時(shí)期逐步產(chǎn)生發(fā)展起來(lái)的中央集權(quán)制度系統(tǒng)化、完善化,并推行于全國(guó)。這一制度主要由三個(gè)環(huán)節(jié)構(gòu)成。一是建立國(guó)家元首制度,稱“皇帝”。

18、皇帝擁有至高無(wú)上的權(quán)力,從中央到地方的主要官吏,都由皇帝直接任免,都按照皇帝的律令和意志辦事。二是成立中央政府機(jī)構(gòu),即三公九卿制,就是朝廷,以協(xié)助皇帝領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)軍、政事務(wù)。三公九卿制為官僚政治,職事人員各有職分、等級(jí)、俸祿,公私分明,政績(jī)有考課,講效率,有升遷,體制劃一,組織完善。三是建立地方行政制度,即郡縣兩級(jí)制度??たh的主要官吏由皇帝任免升遷,地方官僚之間沒(méi)有戰(zhàn)亂、兼并之事。此制的實(shí)行開創(chuàng)了此后兩千年間歷代王朝統(tǒng)治的基本模式。 ——摘編自袁行霈、張傳璽等《中華文明史》 解讀材料,提煉出一個(gè)觀點(diǎn),并結(jié)合中國(guó)古代史的相關(guān)知識(shí),加以論述。(要求:寫出觀點(diǎn),觀點(diǎn)合理明確,史論結(jié)合) 【解析

19、】 材料核心強(qiáng)調(diào)秦朝創(chuàng)建的專制主義中央集權(quán)制度為后世所沿用,觀點(diǎn)提取可從制度產(chǎn)生的背景、制度的演變趨勢(shì)和制度的影響等角度為例。以示例二為例,專制主義中央集權(quán)制度的演變趨勢(shì)是皇權(quán)不斷加強(qiáng)和中央集權(quán)不斷加強(qiáng),論述過(guò)程中分朝代按“史實(shí)+結(jié)論”的方式進(jìn)行論述即可,最后總結(jié)。 【答案】 準(zhǔn)確提煉出材料蘊(yùn)涵的一個(gè)觀點(diǎn)。如:中央集權(quán)制度是歷史發(fā)展的產(chǎn)物。中央集權(quán)制度發(fā)展的總體趨勢(shì)是中央集權(quán)不斷加強(qiáng)。權(quán)力過(guò)分集中容易導(dǎo)致暴政和腐敗等現(xiàn)象,不利于調(diào)動(dòng)個(gè)人、地方發(fā)展的主動(dòng)性。中央集權(quán)制度促使貴族政治向官僚政治的轉(zhuǎn)變是歷史發(fā)展的進(jìn)步。中央集權(quán)制度對(duì)中華文明的形成和發(fā)展具有重要意義等。 示例一: 觀點(diǎn):中

20、央集權(quán)制度是歷史發(fā)展的產(chǎn)物。(或“中央集權(quán)制度是當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物”。) 論述:戰(zhàn)國(guó)時(shí)期封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、新興地主階級(jí)力量的增長(zhǎng)、局部統(tǒng)一的出現(xiàn),為中央集權(quán)制度的形成創(chuàng)造了社會(huì)條件。為適應(yīng)新興地主加強(qiáng)專政和保護(hù)封建經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要,各諸侯國(guó)初步確立起君主集權(quán)的政治體制,為秦朝建立中央集權(quán)制度提供了成功的經(jīng)驗(yàn)。韓非子提出了中央集權(quán)和“以法治國(guó)”的思想,形成了一套系統(tǒng)的中央集權(quán)理論。秦始皇繼承了商鞅變法的成果,實(shí)踐了韓非子的理論,中央集權(quán)制度是歷史發(fā)展的產(chǎn)物。 綜上,中央集權(quán)制度的產(chǎn)生適應(yīng)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要,是歷史發(fā)展的產(chǎn)物。 示例二: 觀點(diǎn):中央集權(quán)制度發(fā)展的總體趨勢(shì)是中央集權(quán)

21、不斷加強(qiáng)。 論述:漢武帝推行“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”,確立了中央集權(quán)制度的理論基礎(chǔ)。內(nèi)外朝制度的形成進(jìn)一步加強(qiáng)了皇權(quán),刺史制度的實(shí)施則加強(qiáng)了朝廷對(duì)地方的控制。隋唐時(shí)期實(shí)行三省六部制,把丞相的權(quán)力一分為三,加強(qiáng)了皇權(quán);三省六部制形成完整嚴(yán)密的體系,提高了行政效率,加強(qiáng)了中央的統(tǒng)治力量??婆e制度則把選拔人才和任命官吏的權(quán)力從豪門士族手里集中到中央,大大加強(qiáng)了中央集權(quán)。宋代設(shè)參知政事、樞密使、三司使,進(jìn)一步分化相權(quán),加強(qiáng)皇權(quán)。派文官擔(dān)任地方最高長(zhǎng)官,把地方行政、軍事、財(cái)政權(quán)力收歸中央,進(jìn)一步加強(qiáng)了中央集權(quán)。元朝在中央設(shè)中書省,地方實(shí)行行省制度。行省制度適應(yīng)了對(duì)遼闊疆域管轄的要求,有利于加強(qiáng)中央對(duì)地方的管理。明朝在中央廢丞相,權(quán)分六部;在地方廢行省,設(shè)三司,進(jìn)一步削弱地方勢(shì)力。明朝設(shè)廠衛(wèi)特務(wù)組織,實(shí)行八股取士;清朝增設(shè)軍機(jī)處,大興文字獄等,使中央集權(quán)發(fā)展達(dá)到頂峰。

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