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1、 政治必修四 生活與哲學(xué)知識(shí)點(diǎn)歸納 第一單元 生活智慧與時(shí)代精神 一、哲學(xué)是什么？ 1、哲學(xué)與世界觀和方法論 （1）哲學(xué)與生活 1）、哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)。2）、哲學(xué)源于人們?cè)趯?shí)踐中對(duì)世界的追問(wèn)和思考。3）、哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)。 Ⅰ、作用：使人聰明，給人智慧。 Ⅱ、意義：a、為生活和實(shí)踐提供積極有益的指導(dǎo)。b、指引人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界Ⅲ、任務(wù)：尋找光明，在人類生活的路途上點(diǎn)起前行的明燈，指引人們正確地認(rèn)識(shí)世界，改造世界。 Ⅳ、哲學(xué)就是智慧之學(xué)，或追求智慧之學(xué)，即愛(ài)智之學(xué)。是現(xiàn)世的智慧，是文化活的靈魂。（2）世界觀與方法論 世界觀是人

2、們對(duì)世界的總的看法和根本觀點(diǎn)。哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問(wèn)；是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。 （3）世界觀與方法論的關(guān)系：哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。 ①、世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀。有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。 ②、不存在脫離世界觀的方法論，也不存在脫離方法論的世界觀 2、哲學(xué)與其他科學(xué)的關(guān)系 （1）其他科學(xué)： ①、內(nèi)容：a、自然科學(xué)知識(shí) b、社會(huì)科學(xué)知識(shí) c、思維科學(xué)知識(shí) ②、特點(diǎn)：哲學(xué)對(duì)某一具體領(lǐng)域的概括和升華，從中抽象出最一般的本質(zhì)與最普遍的規(guī)律。 （2）具體科學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系（共性與個(gè)性、一般與特殊的關(guān)系） 1）.具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的

3、發(fā)展。 2）.哲學(xué)為具體科學(xué)研究提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。 3.時(shí)代與哲學(xué)的關(guān)系：時(shí)代決定哲學(xué)，哲學(xué)反作用于時(shí)代。 1）①任何哲學(xué)都是一定社會(huì)和時(shí)代的精神生活的構(gòu)成部分，是一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治在精神上的反映。 ②真正的哲學(xué)之所以是時(shí)代的精華，是因?yàn)樗鼈冊(cè)诓煌潭壬戏从沉藭r(shí)代的任務(wù)和要求，把握了時(shí)代的脈搏，總結(jié)概括了時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成果。 2）批判功能： ①它可以通過(guò)對(duì)社會(huì)弊端、舊制度、舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想。

4、 ②塑造引導(dǎo)：它可以預(yù)見(jiàn)和指明社會(huì)的前進(jìn)方向，提出社會(huì)發(fā)展的理想目標(biāo)，指引人們追求美好的未來(lái)；動(dòng)員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會(huì)的巨大的物質(zhì)力量。 總結(jié)：任何反映自己時(shí)代的客觀要求和社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)的哲學(xué)，都可以成為這一時(shí)代社會(huì)變革的先導(dǎo)，推動(dòng)時(shí)代前進(jìn)的步伐，指引社會(huì)的變革。 4. 哲學(xué)的基本問(wèn)題 “思維和存在的關(guān)系問(wèn)題”是哲學(xué)的基本問(wèn)題。它有兩個(gè)方面內(nèi)容： 1）思維和存在何者為第一性的問(wèn)題 2）思維和存在是否有同一性的問(wèn)題 5.馬克思主義哲學(xué) A、產(chǎn)

5、生的歷史條件： （1）階級(jí)基礎(chǔ)：歐洲一些國(guó)家的無(wú)產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)作為一支獨(dú)立的政治力量登上政治舞臺(tái)。 （2）自然前提：細(xì)胞學(xué)說(shuō)、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論等。 （3）理論來(lái)源：德國(guó)古典哲學(xué)，主要是黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義。 B、基本特征： （1）馬克思主義哲學(xué)確立了科學(xué)的實(shí)踐觀，第一次實(shí)現(xiàn)唯物主義與辯證法的有機(jī)結(jié)合。 （2）馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了唯物辯證的自然觀與歷史觀的統(tǒng)一。 （3）馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一。 C、馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的理論成果： （1）毛澤東思想 （2）中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系（鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)

6、發(fā)展觀） 第二單元 探索世界與追求真理 唯物論： 一、哲學(xué)的物質(zhì)概念 1、物質(zhì)的概念：物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。 2.自然界的物質(zhì)性：自然具有物質(zhì)性，自然界的事物是按照自身所固有的規(guī)律形成與發(fā)展的。 3.人類社會(huì)的物質(zhì)性： （1）產(chǎn)生：人類社會(huì)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。（2）勞動(dòng)起決定性作用。 （3）本質(zhì)：是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系。（4）三要素：地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式。 二、哲學(xué)的運(yùn)動(dòng)概念 1.物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系： （1） 物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。 （2） 運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者（主體）。 （反

7、對(duì)兩種錯(cuò)誤：離開(kāi)運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)和離開(kāi)物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)） 2.絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止： （1）二者的特點(diǎn)：運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、無(wú)條件的、永恒的，靜止是相對(duì)的、有條件的、暫時(shí)的。 （2）兩種錯(cuò)誤：只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)，是形而上學(xué)的不變論；只承認(rèn)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)靜止，則導(dǎo)致相對(duì)主義和詭辯論。 （3）物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。 三、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律 1、規(guī)律的概念：事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的，本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。 2、規(guī)律的客觀性與普遍性：要求我們必須尊重規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律。 （請(qǐng)用“運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的”的相關(guān)知識(shí)分析 答：⑴規(guī)律的含義：事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的，本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定

8、的聯(lián)系。 ⑵規(guī)律的特點(diǎn)：規(guī)律是客觀的、普遍的。要求我們必須尊重規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律。 ⑶人可以認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律，不能改造，創(chuàng)造，消滅規(guī)律。） 發(fā)揮主觀能動(dòng)性：人可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福人類。 四、物質(zhì)決定意識(shí) （1）意識(shí)的起源：是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。 （2）意識(shí)的生理基礎(chǔ)：人腦 （3）意識(shí)是客觀內(nèi)容與主觀形式的統(tǒng)一。 五、意識(shí)的能動(dòng)作用 1.意識(shí)能動(dòng)性的特點(diǎn)：意識(shí)活動(dòng)具有目的性，主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺(jué)選擇性。 2.意識(shí)能動(dòng)性的表現(xiàn)（意識(shí)的作用）： （1） 人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界。意識(shí)活動(dòng)具有目的性，

9、主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺(jué)選擇性。 （2）人能夠主動(dòng)地改造世界。 ①意識(shí)對(duì)改造客觀世界有指導(dǎo)作用，正確的意識(shí)能夠促進(jìn)客觀事物的發(fā)展。 ②意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)有調(diào)節(jié)和控制作用。高昂的精神，可以催人向上，使人奮進(jìn)； 六、尊重規(guī)律與意識(shí)的能動(dòng)作用。 1. 堅(jiān)持尊重規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性的統(tǒng)一。 （2、請(qǐng)你用“尊重規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性”的相關(guān)知識(shí)分析 答：（1） 按客觀規(guī)律辦事：規(guī)律的客觀性和普遍性 （2）認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律：在客觀規(guī)律面前，人并不是無(wú)能為力的。人可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福人類。 (3)方法論：堅(jiān)持尊重規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性

10、的統(tǒng)一。） 2.怎樣做到堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是？ ⑴要尊重物質(zhì)世界的客觀規(guī)律。 ⑵充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，用科學(xué)的理論武裝頭腦，指導(dǎo)實(shí)踐。 ⑶ 把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來(lái)，把高度革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度結(jié)合起來(lái)。 補(bǔ)充：1.請(qǐng)你用“物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系”的相關(guān)知識(shí)分析 答：⑴物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映。所以我們想問(wèn)題辦事情要從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。 ⑵意識(shí)具有能動(dòng)作用，正確的意識(shí)能促進(jìn)客觀事物的發(fā)展。所以我們要樹(shù)立正確的意識(shí)，發(fā)揮主觀能動(dòng)性。 2. 世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。 認(rèn)識(shí)論： 七、實(shí)踐

11、 （1）概念：是人們改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)。 （2）分類：改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐（即人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)）、變革社會(huì)的實(shí)踐（如革命改革）、 探索世界規(guī)律的科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng) （3）特點(diǎn)：客觀物質(zhì)性、能動(dòng)性、社會(huì)歷史性 八、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ) （1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源， （2）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的動(dòng)力， （3）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)， （為什么實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)？ a、只有把主觀和客觀聯(lián)系起來(lái)比較和對(duì)照的東西，才能檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)與客觀事物是否相符合。唯一能夠滿足這要求的就是處在主觀和客觀交匯點(diǎn)上的實(shí)踐。 b、通過(guò)實(shí)踐。人們可以把自己頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在

12、。 c、在這一過(guò)程中，人們把指導(dǎo)自己實(shí)踐的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐所產(chǎn)生的結(jié)果加以對(duì)照，從而檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否正確地反映了客觀事物。） （4）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。 九、真理 （請(qǐng)你用“真理的特性”的有關(guān)知識(shí)分析） 1、真理的客觀性：是真理的基本屬性。即真理只有一個(gè)，真理面前人人平等。 （真理反映的內(nèi)容是客觀的，檢驗(yàn)的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐，也是客觀的。） 2. 真理是具體的：任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的、歷史的統(tǒng)一。 3. 真理是有條件的：任何真理都有自己適用的條件和范圍。如果超出了這個(gè)條件和范圍，真理就會(huì)變成謬誤。 4. 真理和謬誤往往相伴而行。 十、認(rèn)識(shí)

13、（特點(diǎn)） 1. 認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性：人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。 2. 認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性：人類認(rèn)識(shí)是無(wú)限發(fā)展的。追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。 3.認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)具有上升性： 從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)，是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升。 方法論：我們要與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。 補(bǔ)充： 1、實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系： 答：⑴實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，動(dòng)力，是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是認(rèn)識(shí)的目的。所以要樹(shù)立實(shí)踐第一，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)

14、踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。 ⑵認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用，正確認(rèn)識(shí)科學(xué)理論能夠促進(jìn)客觀事物的發(fā)展，所以我們要樹(shù)立正確的認(rèn)識(shí)，重視科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用。 2、請(qǐng)你用“追求真理是一個(gè)過(guò)程”相關(guān)知識(shí)分析 答：1） 認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性：人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、在從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。 2） 認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性：人類認(rèn)識(shí)是無(wú)限發(fā)展的。追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。 3）認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)具有上升性： 從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)，是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升。 4）我們要與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。

15、 3、區(qū)別“實(shí)踐與認(rèn)識(shí)”和“實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)” ⑴請(qǐng)你用“實(shí)踐與認(rèn)識(shí)”的相關(guān)知識(shí)答題 答： ①：實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動(dòng)。實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性。主觀能動(dòng)性社會(huì)歷史性。 ②：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，目的，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。 ③：1） 真理是有條件的：任何真理都有自己適用的條件和范圍。如果超出了這個(gè)條件和范圍，真理就會(huì)變成謬誤。 2） 真理是具體的：任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的、歷史的統(tǒng)一。 3） 真理和謬誤往往相伴而行。 ④：1） 認(rèn)識(shí)具有

16、反復(fù)性：人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、再?gòu)恼J(rèn)識(shí) 到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。 2） 認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性：人類認(rèn)識(shí)是無(wú)限發(fā)展的。追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。 3）認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)具有上升性： 從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)，是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升。 4）我們要與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。 ⑵請(qǐng)你用“實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)”的相關(guān)知識(shí)答題 答：1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。 2）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力 3）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。 4）是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。 4、用

17、“在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理”的相關(guān)知識(shí)答題 答：⑴ 1） 真理是有條件的：任何真理都有自己適用的條件和范圍。如果超出了這個(gè)條件和范圍，真理就會(huì)變成謬誤。 2） 真理是具體的：任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的、歷史的統(tǒng)一。 3） 真理和謬誤往往相伴而行。 ⑵ 1） 認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性：人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、在從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。 2） 認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性：人類認(rèn)識(shí)是無(wú)限發(fā)展的。追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。 3）認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)具有上升性： 從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)，是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升。 4）我

18、們要與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。 第三單元 思想方法與創(chuàng)新意識(shí)（唯物辯證法） 一、唯物辯證法 1.唯物辯證法的總特征：聯(lián)系觀、發(fā)展觀 2.唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心：矛盾觀 3.唯物辯證法的本質(zhì)：批判的、革命的、創(chuàng)新的 二、唯物辯證法的聯(lián)系觀 （聯(lián)系的概念：是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互依賴、相互影響、相互制約、相互作用） 1.聯(lián)系的普遍性：聯(lián)系具有普遍性, 整個(gè)世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體。（事物之間、事物內(nèi)部之間、整個(gè)世界） 【方法論】：這要求我們要用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題，反對(duì)孤立的觀點(diǎn)。 2.聯(lián)

19、系的客觀性：聯(lián)系具有客觀性，聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。 【方法論】：這要求我們要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。 3.聯(lián)系的多樣性（條件性）：事物的聯(lián)系具有多樣性、有條件性。 【方法論】：這要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件（注重客觀條件、運(yùn)用主觀條件、把握內(nèi)部條件、關(guān)注外部條件），要一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。 4.建立新的聯(lián)系：聯(lián)系是客觀的，并不意味著人對(duì)事物的聯(lián)系無(wú)能為力，人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。 三、用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題 1.整體與部分的關(guān)系： （1）整體：整體是事物的全局和發(fā)展的

20、全過(guò)程，從數(shù)量上看是一。整體居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能。 【方法論】：這要求我們應(yīng)當(dāng)樹(shù)立全局觀念，立足于整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果。 （2）部分：整體是由部分構(gòu)成的，部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用。 【方法論】：這要求我們必須重視部分的作用，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。 （3）堅(jiān)持整體與部分的統(tǒng)一。 2.系統(tǒng)優(yōu)化的方法： （1）認(rèn)識(shí)角度：要求我們用綜合的思維方式來(lái)認(rèn)識(shí)事物。要著眼于事物的整體，從整體出發(fā)，把各個(gè)部分、各個(gè)要素聯(lián)系起來(lái)考

21、察，統(tǒng)籌考慮，優(yōu)化組合，形成關(guān)于這一事物的完整準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)。 （2）實(shí)踐角度：①要著眼于事物的整體性，系統(tǒng)作為一個(gè)整體具有它的每一個(gè)要素都不具有的功能。 ②要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性，系統(tǒng)的各要素總是按照一定的順序和方向發(fā)生作用的。 ③要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向，整體的功能不是部分的簡(jiǎn)單相加，整體大于部分之和。 四、辯證唯物論的發(fā)展觀 1.發(fā)展的普遍性： （1）實(shí)質(zhì)：是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物滅亡。 （2）發(fā)展具有普遍性，自然界、人類社會(huì)和人的認(rèn)識(shí)都是發(fā)展的。 【方法論】：這要求我們要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題。 2.發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性： 【原理內(nèi)容】：事物發(fā)展

22、的方向是前進(jìn)的、上升的，事物前進(jìn)的道路是曲折的、迂回的。 【方法論】：這要求我們既要對(duì)未來(lái)充滿信心，熱情支持和悉心保護(hù)新事物的幼芽，促使其成長(zhǎng)壯大，又要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的困難，勇敢地接受挫折與考驗(yàn)。 3.發(fā)展觀的量變與質(zhì)變的狀態(tài)： 【原理內(nèi)容】：事物的發(fā)展總是從量變開(kāi)始的，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；質(zhì)變又為新的量變開(kāi)辟道路，使事物在新的質(zhì)變的基礎(chǔ)上開(kāi)始新的量變。 【方法論】：這要求我們要積極做好量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件；在量變達(dá)到一定程度時(shí)，要果斷地抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展；堅(jiān)持適度原則。 五、唯物辯證法的矛盾觀 1

23、.矛盾的同一性與斗爭(zhēng)性： ①矛盾的同一性是相對(duì)的，矛盾的斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的。 ②同一以差別和對(duì)立為前提，沒(méi)有斗爭(zhēng)性就沒(méi)有同一性。 ③斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，并為同一性所制約，沒(méi)有同一性就沒(méi)有斗爭(zhēng)性。 ④矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一，由此推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。 2.矛盾的普遍性與特殊性： ①矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系，也就是矛盾的共性和個(gè)性、一般和個(gè)別的關(guān)系。 ②a、矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。 b、普遍性寓于特殊性之中，并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái)； c、特殊性也離不開(kāi)普遍性。 d、矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下發(fā)生相互轉(zhuǎn)化。 【方法論】：這要求我們要把普遍性和特殊性結(jié)合起來(lái)，堅(jiān)持共

24、性與個(gè)性具體的歷史的統(tǒng)一，具體問(wèn)題具體分析。 六、用對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問(wèn)題 1.主要矛盾與次要矛盾的關(guān)系： 主要矛盾與次要矛盾相互依賴，相互影響，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。 【方法論】：要抓住重點(diǎn)、關(guān)鍵、中心，集中力量解決主要矛盾。不要忽視次要矛盾，要統(tǒng)籌兼顧，堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一。 2.矛盾的主要方面與次要方面的關(guān)系： 既相互依賴，又相互排斥，并在一定條件下轉(zhuǎn)化。 【方法論】：要分清主流與支流 3.“具體問(wèn)題具體分析” ①具體問(wèn)題具體分析是馬克思主義的一個(gè)重要原則，是馬克思主義的活的靈魂。 ②具體問(wèn)題具體分析是正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)。 ③具體問(wèn)題具體分析是正確解決矛盾的關(guān)鍵。

25、 4.馬克思主義普遍原理與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合：矛盾普遍性與特殊性辯證關(guān)系原理，是馬克思主義普遍原理與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)。 5．“矛盾對(duì)立統(tǒng)一”原理：矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。 【方法論】：這要求我們要堅(jiān)持一分為二的觀點(diǎn)看問(wèn)題。 補(bǔ)充：1．“矛盾普遍性”原理 矛盾具有普遍性，時(shí)時(shí)有矛盾，事事有矛盾。 【方法論】：我們要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾， 2．“矛盾特殊性”原理 矛盾具有特殊性，表現(xiàn)為：①不同事物有不同的矛盾。 ②同一事物在發(fā)展的不同過(guò)程和階段上有不同的矛盾。 ③同一事物的不同矛盾、同一矛盾的兩個(gè)不同方面。 【方法論】：要求我們要具體問(wèn)題

26、具體分析。 七、辯證的否定觀 1.辯證否定： （1）含義：是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。 （2）內(nèi)容：是發(fā)展的環(huán)節(jié)，是聯(lián)系的環(huán)節(jié)。 （3）實(shí)質(zhì)：（形而上學(xué)的否定觀）：辯證的否定，既克服又保留，克服的是舊事物中過(guò)時(shí)的消極的內(nèi)容，保留的是舊事物中積極合理的因素。辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄” 【方法論】：這要求我們必須樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)，既要尊重書(shū)本知識(shí)，尊重權(quán)威，又要立足實(shí)踐，解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展。 （4）本質(zhì)：本質(zhì)是批判的、革命的和創(chuàng)新的。 2.辯證否定的方法論： 答：密切關(guān)注變化發(fā)展著的實(shí)際，敢于突破與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說(shuō)，

27、敢于破除落后的思想觀念；注重研究新情況，善于提出新問(wèn)題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開(kāi)拓新境界。 4. “創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂”（創(chuàng)新對(duì)社會(huì)變革的作用） ①創(chuàng)新更新了人們的生產(chǎn)工具，促進(jìn)了生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步，提高了勞動(dòng)者的素質(zhì)，開(kāi)辟了更廣闊的勞動(dòng)對(duì)象，推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。（經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域） ②創(chuàng)新促進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度的變革（政治領(lǐng)域） ③創(chuàng)新推動(dòng)著人類思維方式的變革和文化的發(fā)展。（文化領(lǐng)域） ④創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉。（總結(jié)） 第四單元 認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇（歷史唯物主義） 一、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí) 1.什么

28、是社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)？ 答：社會(huì)存在：物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式（生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系） 社會(huì)意識(shí)：政治思想、法律思想、道德、科學(xué)、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等社會(huì)意識(shí)形式 2.社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系 答：①、社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，有什么樣的社會(huì)存在，就有什么樣的社會(huì)意識(shí)，社會(huì)存在的變化、發(fā)展決定社會(huì)意識(shí)的變化、發(fā)展。 ②、社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性，反作用于社會(huì)存在。先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)可以正確預(yù)見(jiàn)社會(huì)發(fā)展的方向和趨勢(shì)，對(duì)社會(huì)發(fā)展起積極的推動(dòng)作用。 3.馬克思主義的實(shí)踐觀點(diǎn)是辨證唯物主義歷史觀的基本觀點(diǎn)，是打開(kāi)社會(huì)歷史奧妙的鑰匙。 4.馬克思主義哲學(xué)之前的所有哲學(xué)理論在社會(huì)歷史領(lǐng)域是唯心的。（因?yàn)闆](méi)

29、有進(jìn)一步追溯到產(chǎn)生這些思想動(dòng)機(jī)的物質(zhì)存在——社會(huì)存在。） 二、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系 1.物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。 原因：①.物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。 ②.人們?cè)谏a(chǎn)生活中形成的生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會(huì)的性質(zhì)和面貌 ③.生產(chǎn)方式的變革決定著社會(huì)形態(tài)的更替。 （補(bǔ)充：物質(zhì)資料的生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式的統(tǒng)一。） 2.生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互作用及其矛盾運(yùn)動(dòng)（請(qǐng)用“生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系”的知識(shí)分析..） （二者關(guān)系：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。） 答：① Ⅰ.在生產(chǎn)方式中，生產(chǎn)力是最革命、最活躍的因素。生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，生

30、產(chǎn)力的變化、發(fā)展，遲早引起生產(chǎn)關(guān)系的變革。 Ⅱ. 生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，就會(huì)推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展；反之，就會(huì)阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。 ②生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互作用及其矛盾運(yùn)動(dòng)，表明了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，就是生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。 （補(bǔ)充：生產(chǎn)力：勞動(dòng)者、勞動(dòng)資料、勞動(dòng)對(duì)象 生產(chǎn)關(guān)系：生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系、人們?cè)谏a(chǎn)中的地位和相互關(guān)系、產(chǎn)品的分配關(guān)系等。） 三、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的相互作用及其矛盾運(yùn)動(dòng)（請(qǐng)用“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑”的有關(guān)內(nèi)容分析..） 答：① Ⅰ. 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑

31、對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。 Ⅱ.當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，就會(huì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善；反之，就會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。 ②經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的相互作用及其矛盾運(yùn)動(dòng)，體現(xiàn)了兩者之間的內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，就是上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。 （補(bǔ)充：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：生產(chǎn)關(guān)系的總和； 上層建筑：階級(jí)社會(huì)、軍隊(duì)、警察、監(jiān)獄、政黨等政治關(guān)系；人們的思想關(guān)系，如政治、法律、道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等） 補(bǔ)充：請(qǐng)用“社會(huì)基本矛盾”的有關(guān)知識(shí)分析 答：①生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有反作用；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有反作用。 ②社

32、會(huì)發(fā)展是在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)中，在社會(huì)基本矛盾的不斷解決中實(shí)現(xiàn)的。 ③生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾，是貫穿人類社會(huì)始終的基本矛盾。生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律，是在任何社會(huì)中都起作用的普遍規(guī)律。 四、社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢(shì) 1.社會(huì)發(fā)展的形式 答：（1）社會(huì)發(fā)展是在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)中，在社會(huì)基本矛盾不斷解決中實(shí)現(xiàn)的。 （2）形式：a.對(duì)抗方式 b.非對(duì)抗方式 2.社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾的特點(diǎn) （1）社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾仍然是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上

33、層建筑的矛盾。 （2）社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的，發(fā)展的過(guò)程是曲折的。 （3）a.改革的性質(zhì)：改革是社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展。 b.改革的根本目的：使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，使上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展。 c.改革的作用：改革是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的強(qiáng)大動(dòng)力。 五、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者 1.含義：人民群眾指一切對(duì)社會(huì)歷史起著推動(dòng)作用的人們。包括杰出人物，也包括普通個(gè)人。 2.人民群眾創(chuàng)造歷史的作用： 答：①唯物史觀從社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)、生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì)發(fā)展的基本觀點(diǎn)出發(fā)，強(qiáng)調(diào)社會(huì)歷史首先是物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的歷史，是人民群眾創(chuàng)造的歷史。 ②人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富

34、的創(chuàng)造者、是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者、是社會(huì)變革的決定力量。 3.為什么說(shuō)人民群眾是社會(huì)歷史的主體？ 答：因?yàn)槿嗣袢罕娛巧鐣?huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者、是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者、是社會(huì)變革的決定力量。 4.為什么人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者？ 答：①?gòu)V大勞動(dòng)群眾作為物質(zhì)生產(chǎn)的承擔(dān)者和社會(huì)生產(chǎn)力的體現(xiàn)者，創(chuàng)造了人們吃、床、住、用、行等必需的生活資料。 ②他們的生產(chǎn)活動(dòng)是社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。 ③從事物質(zhì)資料生產(chǎn)、推動(dòng)物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的人民群眾，是推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的決定力量。 5.為什么人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者？ 答：①人民群眾的生活和實(shí)踐是一切精神財(cái)富形成和發(fā)展的源泉。 ②人民群眾的實(shí)踐為

35、精神財(cái)富的創(chuàng)造提供了必要的物質(zhì)條件。 ③人民群眾還直接創(chuàng)造了豐碩的社會(huì)精神財(cái)富。 6.為什么人民群眾是社會(huì)變革的決定力量？ 答：①人民群眾在任何時(shí)期都是社會(huì)變革的主力軍 ②在階級(jí)社會(huì)中，生產(chǎn)關(guān)系的變革，社會(huì)制度的更迭，都是通過(guò)人民群眾的革命實(shí)現(xiàn)的。 ③人民群眾通過(guò)推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展而不斷創(chuàng)造和改變社會(huì)關(guān)系，從而不斷推動(dòng)社會(huì)歷史進(jìn)步和發(fā)展。 7.群眾路線與群眾觀點(diǎn) ⑴內(nèi)容：①群眾觀點(diǎn)：相信人民群眾自己解放自己，全心全意為人民服務(wù)，一切向人民群眾負(fù)責(zé)，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)。 ②群眾路線：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去。 ⑵實(shí)踐意義（為什么要堅(jiān)持“群眾路線與

36、群眾觀點(diǎn)”？）： 是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民奪取民主革命勝利的重要保證，也是取得社會(huì)主義革命勝利并成功地建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的重要保證。 ⑶怎么做？（要求）： ①發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，必須堅(jiān)持人民主體地位。 ②這是億萬(wàn)人民自己的事業(yè)，必須發(fā)揮人民的主人翁精神，更好地保障人民權(quán)益，更好地保證人民當(dāng)家作主。 8 . 人民群眾是社會(huì)歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者，是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)變革的決定力量。 【方法論】：要樹(shù)立群眾觀點(diǎn)，堅(jiān)持群眾路線，堅(jiān)持人民的主體地位。 補(bǔ)充：以“黨的“群眾路線”教育實(shí)踐活動(dòng)”為例分析“群眾路線”的歷史唯物主義依據(jù) ①社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)

37、意識(shí)反作用于社會(huì)存在，先進(jìn)的意識(shí)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。 ②人民群眾是社會(huì)歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者，是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)變革的決定力量。 ③價(jià)值觀對(duì)認(rèn)識(shí)、改造世界的重要向?qū)ё饔? ④要自覺(jué)站在最廣大人民的立場(chǎng)上，把人民群眾的利益作為最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。 六、人生價(jià)值 1.價(jià)值與價(jià)值觀 （1）如何正確評(píng)價(jià)一個(gè)人的價(jià)值？ 答：（人的價(jià)值是社會(huì)價(jià)值（貢獻(xiàn)）和自我價(jià)值（索?。┑慕y(tǒng)一。（哲學(xué)意義上的價(jià)值與具體領(lǐng)域事物的價(jià)值是共性與個(gè)性的關(guān)系。） ①.人的價(jià)值就在于創(chuàng)造價(jià)值，在于對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)。 ②.對(duì)一個(gè)人的價(jià)值的評(píng)價(jià)歸根到底是看他的貢獻(xiàn)。最根本的是對(duì)社會(huì)發(fā)展和人類進(jìn)步事業(yè)的

38、貢獻(xiàn)。 （2）哲學(xué)意義上的價(jià)值是指事物對(duì)主體的積極意義，即一事物所具有的能夠滿足主體需要的積極功能和屬性。 2.價(jià)值觀及其導(dǎo)向作用 Ⅰ.社會(huì)主義核心價(jià)值觀 ⑴內(nèi)容：①富強(qiáng)、民主、文明、和諧是國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)。 ②自由、平等、公正、法治是社會(huì)層面的價(jià)值取向。 ③愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善是公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則。 ⑵意義：社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的高度凝練和集中表達(dá)。 補(bǔ)充： 社會(huì)主義核心價(jià)值體系包括四方面基本內(nèi)容： 馬克思主義指導(dǎo)思想，中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，社會(huì)主義榮辱觀。 Ⅱ價(jià)值觀的

39、向?qū)ё饔? ①價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)有重要導(dǎo)向作用。 ②價(jià)值觀是人生的重要向?qū)А? 我們倡導(dǎo)社會(huì)主義的集體主義價(jià)值觀。 七、價(jià)值判斷和價(jià)值選擇 1. 價(jià)值判斷和價(jià)值選擇 ⑴特征：①價(jià)值判斷和價(jià)值選擇會(huì)因時(shí)間、地點(diǎn)和條件的變化而不同。這就是價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的社會(huì)歷史性特征。 ②在階級(jí)社會(huì)中，價(jià)值判斷和價(jià)值選擇具有階級(jí)性。 ③價(jià)值判斷和價(jià)值選擇，往往因人而異。（主體性） ④不同的立場(chǎng)，就有不同的價(jià)值觀。（人民性） ⑵標(biāo)準(zhǔn)：① a、必須堅(jiān)持真理 b、要遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律走歷史的必由之路。 ②要自覺(jué)站在最廣大人民的立場(chǎng)上，把人民群眾的利益作為最高的

40、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。 2.如何正確處理個(gè)人利益與他人利益、集體利益、社會(huì)利益的關(guān)系？ 答：①最重要的是必須首先考慮并滿足最大多數(shù)人的利益要求。 ②要把個(gè)人、集體、社會(huì)利益三者的統(tǒng)一作為選擇的標(biāo)準(zhǔn)。 ③當(dāng)個(gè)人利益同人民群眾的利益發(fā)生沖突時(shí)，要自覺(jué)站在人民群眾的立場(chǎng)上進(jìn)行選擇。 ④當(dāng)個(gè)人利益與他人利益發(fā)生沖突時(shí)，要善于從不同的角度思考，理解和尊重他人的正當(dāng)選擇。 八、價(jià)值的創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn) 1.價(jià)值的實(shí)現(xiàn)方式 ⑴在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)中創(chuàng)造價(jià)值。 a、積極投身為人民服務(wù)的實(shí)踐，是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的必由之路也是擁有幸福人生的根本途徑。 ⑵在個(gè)人和社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)價(jià)值。 a、正確處理個(gè)人與集體、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，才能在奉獻(xiàn)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。 ⑶在砥礪自我中走向成功。 a、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，需要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，需要頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息的精神。 b、需要努力發(fā)展自己的才能，全面提高個(gè)人的素質(zhì)。 c、需要有堅(jiān)定的理想信念，需要正確價(jià)值觀的引導(dǎo)。 2.堅(jiān)持個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一 社會(huì)：人的價(jià)值就在于創(chuàng)造價(jià)值，在于對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)。對(duì)一個(gè)人的價(jià)值的評(píng)價(jià)歸根到底是看他的貢獻(xiàn)。最根本的是對(duì)社會(huì)發(fā)展和人類進(jìn)步事業(yè)的貢獻(xiàn)。 個(gè)人：獲得相應(yīng)的報(bào)酬，得到社會(huì)對(duì)自己價(jià)值的承認(rèn)，從而實(shí)現(xiàn)了對(duì)自我的滿足。