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人本主義心理學(xué)簡(jiǎn)介 國(guó)家三級(jí)心理咨詢師梁玉秀 主要內(nèi)容 認(rèn)識(shí)人本主義心理學(xué)馬斯洛的自我實(shí)現(xiàn)心理學(xué)羅杰斯的 個(gè)人中心療法 人本主義心理學(xué)是20世紀(jì)50年代興起于美國(guó) 重視研究人的本性 動(dòng)機(jī) 潛能 經(jīng)驗(yàn) 價(jià)值 創(chuàng)造力和自我實(shí)現(xiàn)的心理學(xué)新思潮 到了60年代和70年代 人本主義心理學(xué)得以迅速形成和與發(fā)展 成為當(dāng)代西方心理學(xué)主要研究取向之一 一 什么是人本主義心理學(xué) 首先來(lái)認(rèn)識(shí)人本主義心理學(xué) 人本主義心理學(xué)反對(duì)行為主義非人化的白鼠心理學(xué)和精神分析非正常人的變態(tài)心理學(xué) 主張以人為本和以整體人 或全人 為研究對(duì)象的視角 關(guān)心人的本性 價(jià)值和尊嚴(yán) 研究健康人格和自我實(shí)現(xiàn) 因人本主義心理學(xué)與心理學(xué)第一勢(shì)力 行為主義 和第二勢(shì)力 精神分析 相對(duì)抗 故他被稱為西方心理學(xué)的 第三勢(shì)力 一 什么是人本主義心理學(xué) 二 人本主義心理學(xué)的興起 社會(huì)時(shí)代背景1 對(duì)后工業(yè)社會(huì) 或科技文化社會(huì) 反人性化走向的反思 2 反戰(zhàn)和反主流文化運(yùn)動(dòng)的影響 科技進(jìn)步應(yīng)當(dāng)促進(jìn)社會(huì)和人的發(fā)展 廣大民眾在基本生活需要得到滿足的基礎(chǔ)上 進(jìn)一步產(chǎn)生了追求高級(jí)需要的滿足 包括真善美等高級(jí)自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn) 因此 人本主義心學(xué)所探討的主題如人性 價(jià)值 意義和自我實(shí)現(xiàn) 正反映了美國(guó)物質(zhì)生產(chǎn)高度發(fā)展的社會(huì)需要 第二次世界大戰(zhàn)后 特別是自20世紀(jì)50年代以來(lái)的美國(guó) 一方面科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn) 經(jīng)濟(jì)發(fā)展異常迅速 物質(zhì)生活空前富足 另一方面人的精神分裂加劇 心理變態(tài)嚴(yán)重 人性日益異化 1 對(duì)后工業(yè)社會(huì) 或科技文化社會(huì) 反人性化走向的反思 1 價(jià)值觀危機(jī) 2 孤獨(dú)感強(qiáng)烈 這是一個(gè)多么奇怪的矛盾 一方面我們?cè)趦?nèi)心深處認(rèn)為自己作為個(gè)人是無(wú)比重要的 另一方面 如果從外部世界來(lái)看 我們作為個(gè)人似乎又毫無(wú)意義 世界使我們變得一文不值 人本主義心理學(xué)家彪勒 3 統(tǒng)合感缺失 統(tǒng)合感是一種自我的協(xié)調(diào)感 它給解決重大的內(nèi)心沖突及穩(wěn)定的生活提供了支撐的框架 但當(dāng)框架失去時(shí) 一切不復(fù)存在 一個(gè)人無(wú)法在沒有支點(diǎn)的情況下使用杠桿 懷利斯在其 尋求統(tǒng)合感 1 對(duì)后工業(yè)社會(huì) 或科技文化社會(huì) 反人性化走向的反思 主要表現(xiàn)在 4 反抗權(quán)威性 5 意義性喪失 當(dāng)人們?yōu)樯钪兴麄兿嘈诺哪撤N東西而生活時(shí) 他們稱自己生活的有意義 這種東西也許是一種特殊目標(biāo) 一種事業(yè) 或是另外一個(gè)他們?yōu)橹I(xiàn)身的人 彪勒 西方現(xiàn)代化帶來(lái)兩個(gè)嚴(yán)重的問題 一個(gè)是對(duì)自然的嚴(yán)重破壞 現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對(duì)自然的破壞超過(guò)農(nóng)耕文明時(shí)代的幾十萬(wàn)倍 幾百萬(wàn)倍 另一個(gè)是人的內(nèi)心的潰崩 在現(xiàn)代化下 人變成了欲望之軀 這樣 靈魂就遭到了破壞 這種破壞或許比自然遭到的破壞更可怕 日本哲學(xué)家梅原猛 1995年 以探索心理生活的 內(nèi)部空間 為己任 強(qiáng)調(diào)對(duì)人自身價(jià)值與意義認(rèn)識(shí)的人本主義心理學(xué) 正是適應(yīng)改變這一后工業(yè)社會(huì)反人性化走向的需要應(yīng)運(yùn)而生 沒有哪種心理學(xué)能夠提供面向所有人的一種哲學(xué) 而人本主義心理學(xué)在這方面也許處在更為有利的地位 它將幫助我們 慰藉我們?cè)趯で鬂M意和滿足 體驗(yàn)個(gè)人生活意義時(shí)的特殊需要 彪勒 2 反戰(zhàn)和反主流文化運(yùn)動(dòng)的影響 六十年代 嬉皮士 們 反主流文化運(yùn)用開始的時(shí)候 青年們抱著一種淺薄的理想主義拒絕中產(chǎn)階級(jí)的文化 抵抗主流社會(huì)的價(jià)值觀 為了謀求一種新的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn) 擺脫資本主義社會(huì)的無(wú)止境的競(jìng)爭(zhēng)和勾心斗角 獲得一種精神愉快的 更加自由自在的 無(wú)憂無(wú)慮的生活 他們拋棄豪華奢侈的生活 搬到農(nóng)村或城市中破舊的生活區(qū)居住 為了表示與美國(guó)社會(huì)的決裂 抵抗傳統(tǒng)的道德習(xí)俗 反抗家長(zhǎng) 學(xué)校和政府的權(quán)威 他們故意留長(zhǎng)發(fā) 穿奇裝異服 反主流文化運(yùn)動(dòng) 1 反對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀 2 堅(jiān)持人的獨(dú)特性 3 重視自我的展示 4 強(qiáng)調(diào)個(gè)人的體驗(yàn) 反主流文化運(yùn)動(dòng)的影響 二 人本主義心理學(xué)的哲學(xué)背景 1 人道主義和人性論2 存在主義和現(xiàn)象學(xué) 人道主義作為一種時(shí)代的思潮和理論產(chǎn)生于14世界歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的意大利 后來(lái)又輾轉(zhuǎn)傳播到西歐及世界各國(guó) 主張以人性作為衡量歷史和現(xiàn)實(shí)的準(zhǔn)則 重視個(gè)人的價(jià)值 維護(hù)個(gè)人的尊嚴(yán)和權(quán)利 解放個(gè)性 使個(gè)人得到充分的自由發(fā)展 實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人幸福 人本主義心理學(xué)反對(duì)禁欲主義 主張人性的解放 強(qiáng)調(diào)關(guān)心人的價(jià)值和尊嚴(yán) 促使人得到充分的發(fā)展 正是繼承了人道主義的傳統(tǒng) 1 人道主義和人性論 1 存在主義 存在主義 existentialism 是一種人生哲學(xué) 是20世紀(jì)西方哲學(xué)中影響最廣泛的流派之一 也是現(xiàn)代西方人學(xué)思想中最重要的主脈之一 存在主義的中心主題 就是人的自由 選擇和價(jià)值 馬斯洛等人本主義心理學(xué)家亦強(qiáng)調(diào)心理學(xué)應(yīng)把獨(dú)特的個(gè)人及其尊嚴(yán)和成長(zhǎng)作為自己的研究對(duì)象 以及強(qiáng)調(diào)個(gè)人的主體體驗(yàn) 自由選擇 創(chuàng)造與責(zé)任等 也和存在主義完全一致 現(xiàn)象學(xué) phenomenology 是20世紀(jì)西方哲學(xué)發(fā)展的一大主流思潮 人本主義心理學(xué)創(chuàng)立者們經(jīng)常把現(xiàn)象學(xué)看作是一種研究主體的直接經(jīng)驗(yàn)和內(nèi)省報(bào)告的方法 強(qiáng)調(diào)心理學(xué)研究應(yīng)該從 回到事物本身去 為開端 把人的心理活動(dòng)和內(nèi)部體驗(yàn)作為自然呈現(xiàn)的現(xiàn)象看待 重在現(xiàn)象或直接經(jīng)驗(yàn)的審視和描述 而不是因果分析或?qū)嵶C說(shuō)明 人本主義心理學(xué)也非常重視作為歐洲現(xiàn)象學(xué)的核心主題的意向性問題 2 現(xiàn)象學(xué) 1 東方解脫自己的目標(biāo)與西方健康人格的目標(biāo)相符 2 東方引發(fā) 頓悟 技術(shù)與西方心理治療技術(shù)相似 3 東方頓然覺悟狀態(tài)與西方健康人格狀態(tài)一致 東方哲學(xué)思想與人本主義心理學(xué)相似之處 三 人本主義心理學(xué)的基本觀點(diǎn) 1 把人的內(nèi)在意識(shí)經(jīng)驗(yàn)作為心理學(xué)的研究對(duì)象人本主義心理學(xué)注重對(duì)社會(huì)生活中的健康人進(jìn)行意識(shí)分析 強(qiáng)調(diào)意識(shí)自我的重要性 即使對(duì)心理不健康的病人 也努力尋找他們健康的內(nèi)在本性 馬斯洛說(shuō) 弗洛伊德提供了心理病態(tài)的一半 而我們必須補(bǔ)上健康的另一半 1 人性的最顯著特點(diǎn)是 持續(xù)不斷地成長(zhǎng) 2 人性是善的 3 人性是自主的 是能進(jìn)行自我選擇的 2 人本主義心理學(xué)的人性觀 二 馬斯洛的心理學(xué)思想 自我實(shí)現(xiàn)心理學(xué) 亞伯拉罕 哈羅德 馬斯洛 AbrahamHaroldMaslow1908 1970 美國(guó)社會(huì)心理學(xué)家比較心理學(xué)家人本主義心理學(xué)代表智商高達(dá)194的天才心理學(xué)第三勢(shì)力的領(lǐng)導(dǎo)人偉大的先知 猶太人 一 馬斯洛其人 主要著作 動(dòng)機(jī)與人格 1954 人格問題和人格發(fā)展 1956 宗教 價(jià)值和高峰體驗(yàn) 1964 科學(xué)心理學(xué) 1966 存在心理學(xué)探索 1968 人性能達(dá)到的境界 1971 在科學(xué)領(lǐng)域 人們通常并不像我那樣從一個(gè)方向到另一個(gè)方向 而是抓住一個(gè)方法便矢志不渝地鉆研下去 而我則喜歡開辟新的天地 為一個(gè)領(lǐng)域翻一翻土 而后就再到其他事情上 馬斯洛 自我實(shí)現(xiàn)心理學(xué)有三大理論基礎(chǔ) 性善論 人性觀 潛能論 價(jià)值觀 動(dòng)機(jī)論 需要層次論 性善論說(shuō)明人性是積極的 有建設(shè)性的 樂觀的 潛能論說(shuō)明人的價(jià)值是內(nèi)在的 固有的 有傾向性的 動(dòng)機(jī)論則說(shuō)明人的活動(dòng)是有追求的 有動(dòng)因的并有內(nèi)驅(qū)力的 性善論和潛能論規(guī)定了動(dòng)機(jī)論或需要層次論的性質(zhì) 導(dǎo)向和發(fā)展的可能性 而需要層次論提供了性善論的具體內(nèi)涵與潛能發(fā)展的動(dòng)力 可見 三者在自我實(shí)現(xiàn)活動(dòng)中是相互依存和相互作用的 二 馬斯洛的自我實(shí)現(xiàn)心理學(xué) 需要層次論是馬斯洛自我實(shí)現(xiàn)心理學(xué)的主要理論基石 動(dòng)機(jī)是人類生存和成長(zhǎng)的內(nèi)在動(dòng)力 需要是動(dòng)機(jī)產(chǎn)生的基礎(chǔ)和源泉 人的動(dòng)機(jī)是一種統(tǒng)和性活動(dòng) 人類的需要是一種類似本能需要 這種基本需要在某種程度上是由人種遺傳決定的 但它們的表現(xiàn)和發(fā)展卻是后天的 需要的性質(zhì)決定動(dòng)機(jī)的性質(zhì) 需要的強(qiáng)度決定動(dòng)機(jī)的強(qiáng)度 人的需要往往是多種多樣的 但只有一種或幾種最占優(yōu)勢(shì)的需要成為行為的主要?jiǎng)訖C(jī) 自我實(shí)現(xiàn)心理學(xué)的精髓 需要層次論的基本要義因需要 欲望 動(dòng)機(jī)是人性的表現(xiàn) 是價(jià)值觀的必要前提 也是善性和潛能發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力 故需要層次論就成了馬斯洛自我實(shí)現(xiàn)心理學(xué)的重心和精髓 一 人類的兩大需要1 基本需要 D 需求 是個(gè)體不可缺少的普遍的生理和社會(huì)需求 是人類共同具有的 即生理需要 安全需要 歸屬和愛需要 尊重需要 2 成長(zhǎng)需要 B 需求 是個(gè)體自身的健康成長(zhǎng)和自我實(shí)現(xiàn)趨向所激勵(lì)的需要 它是低層次需要得到滿足后出現(xiàn)的高層次心理需要 故又稱為超越性需要 即認(rèn)知需要 美的需要和自我實(shí)現(xiàn)需要 二 需要層次論的基本要義 自我實(shí)現(xiàn)的含義 自我實(shí)現(xiàn)論是人本主義心理學(xué)的基本理論的核心 也是馬斯洛心理學(xué)的主旨所在 自我實(shí)現(xiàn)即一個(gè)人力求變成他能變成的樣子 即 成為你自己 也就是說(shuō) 自我實(shí)現(xiàn)者是更真實(shí)地成了他自己 更完善地實(shí)現(xiàn)了他的潛能 更接近于他的存在核心 成了更完善的人 馬斯洛概括出自我實(shí)現(xiàn)者15種共同的人格特征 1 能準(zhǔn)確 充分地認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí) 并與現(xiàn)實(shí)保持良好的關(guān)系 2 能接納自然 他人和自我 3 自發(fā) 直率和自然4 以問題為中心 而不是以自我為中心5 有獨(dú)立和獨(dú)處的需要6 自主7 有反復(fù)欣賞生活的能力8 常有高峰體驗(yàn) 9 有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感10 能與少數(shù)人建立深入 良好的關(guān)系11 民主的性格結(jié)構(gòu)12 能對(duì)方法和結(jié)果進(jìn)行辨別 有明確的倫理標(biāo)準(zhǔn) 13 善意的 富有哲理的幽默14 富有創(chuàng)造性15 很強(qiáng)的獨(dú)立性 馬斯洛提出了通向自我實(shí)現(xiàn)的健康人格的八條途徑 1 無(wú)我地體驗(yàn)生活 全身心地獻(xiàn)身事業(yè)2 做出成長(zhǎng)的選擇 而不是畏縮的選擇3 承認(rèn)自我存在 要讓自我顯露出來(lái)4 要誠(chéng)實(shí) 不要隱瞞5 能從小處做起 要傾聽自己的志趣和愛好 勇氣與選擇6 要經(jīng)歷勤奮的 付出精力的準(zhǔn)備階段7 高峰體驗(yàn)是自我實(shí)現(xiàn)的短暫時(shí)刻8 發(fā)現(xiàn)自己的先天本性 使之不斷成長(zhǎng) 約拿情節(jié) 馬斯洛在 人性能達(dá)的境界 中首次使用了這個(gè)詞 舊約 約拿書 中說(shuō) 約拿是一個(gè)虔誠(chéng)的猶太先知 并且一直渴望能夠得到神的差遣 神終于給了他一個(gè)光榮的任務(wù) 去宣布赦免一座本來(lái)要被罪行毀滅的城市 尼尼微城 約拿卻抗拒這個(gè)任務(wù) 他逃跑了 不斷躲避著他信仰的神 神的力量到處尋找他 喚醒他 懲戒他 甚至讓一條大魚吞了他 最后 他幾經(jīng)反復(fù)和猶疑 終于悔改 完成了他的使命 宣布尼尼微城的人獲得赦免 馬斯洛借 約拿情結(jié) 這一心理學(xué)術(shù)語(yǔ)向我們指出 我們每個(gè)人都有尚未發(fā)揮出來(lái)的潛能 我們本來(lái)都可以比自己更偉大 但我們像約拿一樣 總是竭力逃避自己的天職 使命 逃避命運(yùn)和人生對(duì)我們的召喚 推卸我們本該擔(dān)負(fù)的重任 馬斯洛把這種傾向歸結(jié)為 恐懼自身的偉大之處 回避自己的命運(yùn) 躲開自己最好的天賦 約拿情節(jié) 約拿情結(jié)是一種復(fù)雜的心理現(xiàn)象 它的存在也許有一定的合理性 不過(guò) 從自我實(shí)現(xiàn)的角度來(lái)看 這是一種阻礙自我實(shí)現(xiàn)的心理障礙因素 約拿情結(jié)的基本特征可以分為兩個(gè)方面 一方面是表現(xiàn)在對(duì)自己 另外一方面是表現(xiàn)在對(duì)他人 對(duì)自己 其特點(diǎn)是 逃避成長(zhǎng) 拒絕承擔(dān)偉大的使命 對(duì)他人 其特點(diǎn)是 嫉妒別人的優(yōu)秀和成功 幸災(zāi)樂禍于別人的不幸 約拿情節(jié) 高峰體驗(yàn) peakexperience 是馬斯洛人本主義心理學(xué)思想中的一個(gè)重要概念 這種體驗(yàn)可能是瞬間產(chǎn)生的 壓倒一切的敬畏情緒 也可能是轉(zhuǎn)瞬即逝的極度強(qiáng)烈的幸福感 或甚至是欣喜若狂 如醉如癡 歡樂至極的感覺 馬斯洛將這種體驗(yàn)稱之為高峰體驗(yàn) 其特點(diǎn) 產(chǎn)生的突然性 程度的強(qiáng)烈型 感受的完美性 保持的短暫性 在的普遍性 高峰體驗(yàn)既是自我實(shí)現(xiàn)者重要的人格特征 又是達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)的一條重要途徑 高峰體驗(yàn) 馬斯洛認(rèn)為自我實(shí)現(xiàn)是一個(gè)程度問題 是人在一生中許多次向人性理想微小進(jìn)展一點(diǎn)一滴積累起來(lái)的 人人都有自我實(shí)現(xiàn)的潛能 區(qū)別不過(guò)是多一點(diǎn)少一點(diǎn)罷了 馬斯洛相信 人能活著就能進(jìn)入天堂 人能夠在瞬間感到永恒 人能夠在某一點(diǎn)上達(dá)到人性的最高境界 三 羅杰斯的 以人為中心療法 一 羅杰斯其人卡爾 R 羅杰斯 CarlRansomRogers 1902 1987 是人本主義心理學(xué)的主要?jiǎng)?chuàng)建者之一 美國(guó)著名的心理治療學(xué)家 發(fā)展人本主義人格自我理論 開創(chuàng)人為中心療模式和非指導(dǎo)性原則 倡導(dǎo)以學(xué)生為中心的教學(xué)模式 強(qiáng)調(diào)過(guò)程的學(xué)習(xí)方式 先后出版著作16部 學(xué)術(shù)論文200多篇 代表作有 問題兒童的臨床治療 1939 咨詢與心理治療 1942 來(lái)訪者中心治療 1951 論人的成長(zhǎng) 1961 我是一位心理學(xué)家 作為臨床心理學(xué)家 我當(dāng)然是一位人本主義取向的心理學(xué)家 作為心理治療學(xué)家 我對(duì)人格變化的動(dòng)力學(xué)持有濃厚的興趣 作為科學(xué)家 我研究這種變化的能力是有限的 作為教育家 促進(jìn)學(xué)習(xí)的可能性向我提出了挑戰(zhàn) 作為樸素的哲學(xué)家 我探討科學(xué)哲學(xué)和人類價(jià)值的哲學(xué)和心理學(xué) 我認(rèn)為我自己 在浩瀚的學(xué)術(shù)生涯中有點(diǎn)像一只孤獨(dú)的狼 羅杰斯 培養(yǎng)健康心理 揚(yáng)起人生風(fēng)帆