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誡子書 諸葛亮 復(fù)習(xí)檢查 諸葛亮是三國時期著名的政治家 軍事家 他躬耕隴畝時 茍全姓名于亂世 不求聞達(dá)于諸侯 但注意結(jié)交名士 研讀古籍 留心時政 常以管仲 樂毅自勵 被劉備三顧茅廬請做軍師之后就提出著名的 隆中對 策動孫 劉聯(lián)盟 大破曹操 奠定三國鼎立的基礎(chǔ) 蜀漢建立 拜為丞相 為完成統(tǒng)一中原 興復(fù)漢室的大業(yè) 他效忠先主 輔佐后主 外聯(lián)東吳 內(nèi)修政理 南征平叛 北抗強(qiáng)魏 先后五次北伐魏國 終因積勞成疾而逝世 享年54歲 臨終遺囑 掘棺材之地 穿平常服飾 不配器物 留給子孫的財產(chǎn)只有桑800株 薄田15公頃 他以自身言行感染激勵自己的子孫 善政嘉事 美聲溢譽(yù) 其子諸葛瞻 諸葛尚均義無返顧 為國捐軀 一家三代 鞠躬盡瘁 死而后已 深為后人傳誦 走進(jìn)諸葛亮 問題設(shè)置與探究 1 文中有兩句話常被人們用作 志當(dāng)存高遠(yuǎn) 的座右銘 這兩句話是什么 2 文中表達(dá)中心意思的關(guān)鍵句是哪一句 3 本文就哪幾方面進(jìn)行了論述 從這幾個方面是如何展開論述的 你能再補(bǔ)充一個論據(jù)嗎 道理或事實均可 A就學(xué)習(xí)和做人兩個方面進(jìn)行了論述 B無論做人還是學(xué)習(xí) 作者都強(qiáng)調(diào)一個 靜 字 修身要靜 學(xué)習(xí)要靜 獲得成功也取決于靜 把失敗歸結(jié)于 躁 字 把靜 躁加以對比 增強(qiáng)了論述的效果 薛譚學(xué)謳于秦青 未窮青之技 自謂盡之 遂辭歸 秦青弗止 餞于郊衢 撫節(jié)悲歌 聲振林木 響遏行云 薛譚乃謝求反 終身不敢言歸 薛譚學(xué)謳 自足而歸 知不足而得返 就是 躁 的最好的例證 樂羊子學(xué)一年即返 后被妻子感動 復(fù)返求學(xué) 終有所成 也是 躁 的最好的例證 作者寫這封信的用意是什么 告誡兒子修身養(yǎng)性 生活節(jié)儉 以此來培養(yǎng)自己的品德 文本作者抓住一個 靜 字 圍繞學(xué)習(xí)告誡兒子要成材必須具備哪幾個條件 A 淡泊 非澹泊無以明志 非寧靜無以致遠(yuǎn)B 立志 非學(xué)無以廣才 非志無以成學(xué)C 惜時 年與時馳 意與日去 遂成枯萎 多不接世 悲守窮廬 將復(fù)何及 探究文章的結(jié)構(gòu)提出論點 正 靜 反 躁 兩方面論證 治學(xué) 修身 勸戒惜時 有所為A 論點句 靜以修身 儉以養(yǎng)德 B 治學(xué) 靜 夫?qū)W須靜也 才須學(xué)也 非學(xué) 無以廣才 非志 無以成學(xué) 正 C 修身 躁 淫慢則不能勵精 險躁則不能治性 反 D 惜時 年與時馳 意與日去 遂成枯萎 多不接世 悲守窮廬 將復(fù)何及 名句賞析 一 非淡泊無以明志 非寧靜無以致遠(yuǎn)這是邏輯學(xué)中 雙重否定 的句式 否定之否定便是肯定 以強(qiáng)烈而委婉的語氣表達(dá)了他對兒子的諄諄教誨與無限期望 淡泊 寧靜 看起來是不想有所作為 但現(xiàn)在 不為 正是為了將來 有所為 淡泊 寧靜 正是韜光養(yǎng)晦 臥薪嘗膽的階段 等待時機(jī)成熟就可以 致遠(yuǎn) 轟轟烈烈干一番 驚天地 泣鬼神 的事業(yè) 更加有所為 淡泊 與 寧靜 不是消極頹廢的無奈感傷 而是以 明志 與 致遠(yuǎn) 為終極目標(biāo)和遠(yuǎn)大理想的 真正有志者的無聲誓言 是積極向上和進(jìn)取的 是催人奮進(jìn)的 淡泊 與 寧靜 不是消極地逃避現(xiàn)實 而是志在修身 進(jìn)而 齊家 治國 平天下 這就是老子 道德經(jīng) 中所倡導(dǎo)的 無為 的結(jié)果是 無不為 淡泊明志 寧靜致遠(yuǎn) 雖只寥寥八字 卻被諸葛亮鐘愛一生 而且貫穿諸葛亮一生 成為他的精神的集中體現(xiàn) 二 非學(xué)無以廣才 非志無以成學(xué)非學(xué)無以廣才無論人處于什么階段 少年 中年 晚年 學(xué)習(xí)與志向總是最重要的 古今中外的天才寧有種乎 非也 人非生而知之 而是學(xué)而知之 諸葛亮的眼光是深邃的 他告誡兒子 非學(xué)無以廣才 的話語既是很普通的諄諄告誡 也是亙古未變的哲理 他不但告誡兒子要學(xué)習(xí) 而且還要珍惜時間 發(fā)憤學(xué)習(xí) 并要注意學(xué)習(xí)方法 要 靜 志 不能 淫慢 險躁 并用 年與時馳 意與日去 時光的無情流逝和 遂成枯落 多不接世 悲守窮廬 的人生無奈與悲嘆警醒兒子 非志無以成學(xué) 古之成大事者 不惟有超世之才 亦必有堅韌不拔之志 北宋 蘇軾 沒有理想的人就像河流中的浮萍 他們不是行走于世 而是隨波逐流 他們的人生注定將是碌碌無為的一生 平庸的一生 可悲的一生 最后只能 悲守窮廬 志不強(qiáng)者智不達(dá) 戰(zhàn)國 墨翟 沒有堅定的理想和信念是不可能成就自己的學(xué)業(yè)的 東晉時期的葛洪就說 學(xué)之廣在于不倦 不倦在于固志 沒有堅定而崇高的理想是不可能全身心地投入到治學(xué)中去的 身可危也 而志不可奪也 禮記 儒行 人是靠肉體生存于世的 更是靠精神支撐生存于世的 肉體上倘若出了問題疾病是可以用湯藥治愈的 而精神上一旦出了問題疾病卻是很難治愈的 夫哀莫大于心死 而人死亦次之 最大的悲哀莫過于思想上的絕望 思想上的絕望比任何難以治愈的頑疾都要可怕千萬倍 人無志 非人也 三國 嵇康 人是有思想的高等動物 人若無志 則與動物何異 心中沒有理想 生活也便索然無味 沒有理想的人就如同精神空虛 靈魂縹緲的一副軀殼 即使茍活于世 也不過是行尸走肉罷了 綜合練習(xí)1 解釋下列各句中的 以 字 楚人以晏子短吾欲辱之 何以也 靜以修身固國不以山溪之險非學(xué)無以廣才2 解釋重點詞語 夫 f 發(fā)語詞 無實在的意義 行 操守 品德 澹泊 也寫做 淡泊 安靜而不貪圖名利 寧靜 這里指安靜 集中精神 不分散精力 致遠(yuǎn) 實現(xiàn)遠(yuǎn)大目標(biāo) 廣才 增長才干 淫慢 過度的享樂與怠惰 勵精 奮發(fā)向上 險躁 冒險 暴躁 治性 陶冶性情 馳 消失 逝去 日 時間 遂 于是 接世 接觸社會 承擔(dān)事物 有 用世 的意思 窮廬 破房子 將復(fù)何及 怎么還來得及 才須學(xué)業(yè)也 才 才干 意與日去 意 意志 課外拓展又誡子書夫酒之設(shè) 合理致情 適體歸性 禮終而退 此和之至也 主意未殫 賓有余倦 可以至醉 無致迷亂 宴席上的酒的設(shè)置 在于合符禮節(jié) 表達(dá)情意 適應(yīng)身體和性格的需要 禮節(jié)盡到了就該退席 這就達(dá)到和諧的頂點了 主人的情意還未盡 客人也還有余量 可以飲到酒醉 但也不能醉到喪失理智而胡行亂來 談的是飲酒應(yīng)盡興而不亂性 誡外甥書夫志當(dāng)存高遠(yuǎn) 慕先賢 絕情欲 棄疑滯 使庶幾之志 揭然有所存 惻然有所感 忍屈伸 去細(xì)碎 廣咨問 除嫌吝 雖有淹留 何損于美趣 何患于不濟(jì) 若志不強(qiáng)毅 意不慷慨 徒碌碌滯于俗 默默束于情 永竄伏于凡庸 不免于下流 一個人應(yīng)當(dāng)有高尚遠(yuǎn)大的志向 仰慕先賢 戒絕情欲 拋棄阻礙前進(jìn)的因素 使先賢的志向 在自己身上顯著地得到存留 在自己內(nèi)心深深地引起震撼 要能屈能伸 丟棄瑣碎 廣泛地向人請教咨詢 除去埋怨和悔恨 這樣即使因受到挫折而滯留 也不會損傷自己的美好志趣 又何必?fù)?dān)心達(dá)不到目的 倘若志向不剛強(qiáng)堅毅 意氣不慷慨激昂 那就會碌碌無為地沉湎于流俗 默默無聞地被情欲束縛 勢必永遠(yuǎn)淪入凡夫俗子之列 甚至免不了成為庸俗的低微沒有出息之輩 諸葛亮幾千前對兒子說的話 今天還有意義嗎 你如何理解