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造紙術(shù) 數(shù)學(xué) 昌盛的秦漢文化 一 造紙術(shù)的發(fā)明和改進(jìn) 4 造紙術(shù)發(fā)明的意義 1 紙的發(fā)明 2 蔡倫改進(jìn)造紙術(shù) 3 造紙術(shù)的傳播 自主學(xué)習(xí) 漢代以前的書(shū)寫(xiě)材料 商周時(shí)期 原始社會(huì) 春秋戰(zhàn)國(guó)和秦漢時(shí)期 布帛 陶器 青銅器 甲骨 竹木簡(jiǎn) 以上書(shū)寫(xiě)材料有哪些缺點(diǎn) 1 最早的紙 1986年 甘肅天水放馬灘漢墓出土的西漢早期用麻做的紙 是目前發(fā)現(xiàn)的最早的紙 說(shuō)明在西漢前期 我國(guó)已出現(xiàn)用于繪圖和書(shū)寫(xiě)的紙 2 特點(diǎn) 造價(jià)低廉 攜帶方便 大大方便了人們的書(shū)寫(xiě) 1 紙的發(fā)明 西漢前期 2 蔡倫改進(jìn)造紙術(shù) 2 影響 擴(kuò)大了原料來(lái)源 降低了造紙成本 同時(shí)也提高了紙的產(chǎn)量和質(zhì)量 使紙的使用逐漸普及起來(lái) 1 概況 東漢蔡倫在總結(jié)西漢以來(lái)造紙經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上 在105年 改進(jìn)了造紙術(shù) 為了紀(jì)念蔡倫的功績(jī) 后人把這種紙叫作 蔡侯紙 原料 樹(shù)皮 破布 麻頭 舊魚(yú)網(wǎng) 一些文明古國(guó)使用的書(shū)寫(xiě)材料 3 造紙術(shù)的傳播 蔡倫改進(jìn)后的造紙工序 1 洗滌原料 2 切割 3 浸漬漚制和焚燒草木灰 4 蒸煮 5 舂搗 6 攪拌成紙漿 7 撈取紙漿 8 晾曬 9 碼放 造紙術(shù)逐漸向東傳播到朝鮮 日本 向西傳到阿拉伯國(guó)家 歐洲等地 公元4世紀(jì) 公元7世紀(jì) 公元8世紀(jì) 公元12世紀(jì) 公元12世紀(jì) 公元19世紀(jì) 公元16世紀(jì) 公元13世紀(jì) 我國(guó)造紙術(shù)的發(fā)明和改進(jìn) 對(duì)人類(lèi)文明作出了巨大貢獻(xiàn) 促進(jìn)了文化的交流和教育的普及 有利于人類(lèi)文化的保存和傳播 深刻地影響著世界歷史的進(jìn)程 4 造紙術(shù)發(fā)明的意義 美國(guó)2007年11月的 時(shí)代 周刊公布了有史以來(lái)的最佳發(fā)明家 中國(guó)的蔡倫名列第四 學(xué)富五車(chē) 促進(jìn)了文化的交流和教育的普及 有利于人類(lèi)文化的保存和傳播 二 數(shù)學(xué)成就 1 周髀算經(jīng) 2 九章算術(shù) 內(nèi)容 記載了西周初年數(shù)學(xué)家商高和周公的一段對(duì)話 提出勾股弦的比例為 勾三股四弦五 意義 說(shuō)明早在3000年前 中國(guó)人就認(rèn)識(shí)到了勾股定理 比西方早500年 內(nèi)容 成書(shū)于東漢時(shí)期 總結(jié)了東漢以前的數(shù)學(xué)成就 書(shū)中涉及現(xiàn)代初等數(shù)學(xué)中的算術(shù) 代數(shù)和幾何的大部分內(nèi)容 其中某些內(nèi)容在當(dāng)時(shí)具有世界先進(jìn)水平 成就 確立了中國(guó)古代數(shù)學(xué)以計(jì)算為中心的特點(diǎn) 說(shuō)明我國(guó)實(shí)用數(shù)學(xué)成熟的實(shí)際時(shí)間很早 粟米 糧食按比例交易算法 方程 一次方程解法 少?gòu)V 開(kāi)平方和立方算法 方田 面積的計(jì)算 衰分 分配比例的算法 商功 體積的計(jì)算 均輸 攤派稅收的算法 勾股 勾股定理 盈不足 盈虧問(wèn)題的解法 按不同的用途分為九卷 故名 九章算術(shù) 三 醫(yī)學(xué)成就 1 西漢時(shí)期的 黃帝內(nèi)經(jīng) 內(nèi)容 直到今天還是中醫(yī)學(xué)習(xí)的經(jīng)典 最早記述了人體解剖知識(shí)和血液循環(huán)情況 并系統(tǒng)論述了養(yǎng)生的基本原則 影響 2 醫(yī)圣 張仲景 張仲景東漢末年 著 傷寒雜病論 全面闡述了中醫(yī)理論和治病原則 奠定了我國(guó)中醫(yī)治療學(xué)的理論基礎(chǔ) 被稱(chēng)為 眾方之祖 后世尊稱(chēng)他為 醫(yī)圣 傷寒雜病論 書(shū)影 張仲景 150 219年 東漢南陽(yáng)人 東漢時(shí)期著名的醫(yī)學(xué)家 傷寒雜病論 3 神醫(yī) 華佗 華佗東漢末年 擅長(zhǎng)針灸和外科手術(shù) 他制成的全身麻醉藥劑 麻沸散 是世界醫(yī)學(xué)史上的創(chuàng)舉 他還創(chuàng)制一套醫(yī)療體操 五禽戲 以強(qiáng)健身體 華佗 145 208年 東漢末年安徽人 虎形 鹿形 猿形 飛鳥(niǎo)形 熊形 五禽戲 虎 鹿 熊 猿 鳥(niǎo) 華佗由于治學(xué)得法 醫(yī)術(shù)迅速提高 名震遠(yuǎn)近 他的同鄉(xiāng)曹操 ?；碱^風(fēng)病 請(qǐng)了很多醫(yī)生治療 都不見(jiàn)效 聽(tīng)說(shuō)華佗醫(yī)術(shù)高明 就請(qǐng)他醫(yī)治 華佗只給他扎了一針 頭痛立止 曹操怕自己的病再發(fā) 就強(qiáng)要華佗留在許昌做自己的侍醫(yī) 供他個(gè)人使喚 華佗稟性清高 不慕功利 不愿做這種形同仆役的侍醫(yī) 加上他 去家思?xì)w 就推說(shuō)回家鄉(xiāng)找藥方 一去不返 曹操幾次寫(xiě)信要他回來(lái) 又派地方官吏去催 華佗又推說(shuō)妻子病得厲害 不肯回來(lái) 曹操為此大發(fā)雷霆 專(zhuān)門(mén)派人到華佗家鄉(xiāng)去調(diào)查 他對(duì)派去的人說(shuō) 如果華佗的妻子果然有病 就送給小豆四十斛 寬假限日 要是 虛詐 就逮捕治罪 不久 華佗被抓到許昌 曹操仍舊請(qǐng)他治病 華佗診斷之后 說(shuō) 丞相的病已經(jīng)很?chē)?yán)重 不是針灸可以奏效的了 我想還是給你服麻沸散 然后剖開(kāi)頭顱 施行手術(shù) 這才能除去病根 曹操一聽(tīng) 勃然大怒 指著華佗厲聲斥道 頭剖開(kāi)了 人還能活嗎 他以為華佗要謀害他 就把華佗關(guān)到牢里去準(zhǔn)備殺掉 曹操的一位謀士請(qǐng)求說(shuō) 佗方術(shù)實(shí)工 人命所懸 宜加全宥 曹操不聽(tīng) 說(shuō) 不憂 天下當(dāng)無(wú)此鼠輩邪 竟然把這位在醫(yī)學(xué)上有重大貢獻(xiàn)的醫(yī)生殺害了 臨死 華佗把在獄中整理好的醫(yī)著交給牢頭說(shuō) 此可以活人 沒(méi)想到 這個(gè)牢頭害怕 不敢接受 華佗只好忍痛 索火燒之 司馬遷和 史記 史記 書(shū)影 司馬遷西漢人 司馬遷 我國(guó)西漢偉大的史學(xué)家 文學(xué)家 思想家 其父司馬談為太史令 早年司馬遷在故鄉(xiāng)過(guò)著貧苦的生活 漢武帝元朔二年 司馬遷從夏陽(yáng)遷居長(zhǎng)安 后隨家遷于京城 從孔安國(guó)學(xué) 尚書(shū) 從董仲舒學(xué) 春秋 隨后他繼承父業(yè)為太史令 公元前天漢二年99年 他因 李陵事件 為投降匈奴的李陵求情 因其直言觸怒了漢武帝 認(rèn)為他是在為李陵辯護(hù) 遂遭受宮刑 司馬遷出獄后任中書(shū)令 繼續(xù)發(fā)憤著書(shū) 終于于公元前91年完成了中國(guó)第一部紀(jì)傳體通史 史記 對(duì)后世史學(xué)具有深遠(yuǎn)的影響 公元前90年 司馬遷逝世 終年56歲 對(duì)于司馬遷的死因 因史料無(wú)明確記載 至今仍為未解之謎 司馬遷生平 人固有一死 或重于泰山 或輕于鴻毛 文學(xué)價(jià)值 文筆簡(jiǎn)潔 語(yǔ)言生動(dòng) 具有強(qiáng)烈的感染力 是一部?jī)?yōu)秀的文學(xué)著作 在中國(guó)文學(xué)史上有重要地位 內(nèi)容 記載了從傳說(shuō)中的黃帝時(shí)代到漢武帝時(shí)期 共三千多年的歷史 地位 是我國(guó)第一部紀(jì)傳體通史 價(jià)值 史學(xué)價(jià)值 體例完善 史料翔實(shí) 觀點(diǎn)進(jìn)步 力求實(shí)事求是 成為后世編寫(xiě)史書(shū)的典范 其首創(chuàng)的紀(jì)傳體編史方法為后來(lái)歷代 正史 所傳承 史家之絕唱 無(wú)韻之 離騷 史記 影響 成為后世我國(guó)歷代王朝編寫(xiě)史書(shū)的范例 魯迅稱(chēng)贊 史記 史家之絕唱 無(wú)韻之 離騷 我們應(yīng)該如何多角度認(rèn)識(shí)他對(duì) 史記 的評(píng)價(jià)呢 史記 是一部偉大的史學(xué)著作 史記 也是一部不朽的文學(xué)著作 史記 怎樣評(píng)價(jià)歷史人物 實(shí)事求是 如 肯定陳勝 吳廣起義 指斥暴君 酷吏 大膽評(píng)論漢武帝的功過(guò)等 在君主專(zhuān)制的年代里 伴君如伴虎 司馬遷卻敢于指出漢武帝的過(guò)失 體現(xiàn)了忠于史事的崇高品德 他說(shuō) 人固有一死 或重于泰山 或輕于鴻毛 他選擇的是 重于泰山 因此 他做到了求真務(wù)實(shí) 不畏權(quán)勢(shì) 視死如歸 為后人樹(shù)立了光輝的典范 司馬遷是我國(guó)古代偉大的史學(xué)家 史記 中的傳世名句 古為今用 桃李不言 下自成蹊 史記 李將軍列傳 王侯將相寧有種乎 史記 陳涉世家 人固有一死 或重于泰山 或輕于鴻毛 史記 報(bào)任少卿書(shū) 不鳴則已 一鳴驚人 不飛則已 一飛沖天 史記 滑稽列傳 項(xiàng)莊舞劍 意在沛公 史記 項(xiàng)羽本紀(jì) 位于陜西韓城南10公里的司馬遷墓 司馬祠 高山仰止 司馬遷祠位于陜西韓城 是后世人為了紀(jì)念我國(guó)西漢時(shí)期著名的史學(xué)家司馬遷而修建的 佛教的傳入 1 佛教產(chǎn)生的時(shí)間 2 佛教的創(chuàng)始人 3 佛教的起源地 4 佛教的教義 古印度 中亞 中國(guó) 佛教的傳入 公元1世紀(jì) 西漢末年 古印度 絲綢之路 佛教起源于古印度 西漢末年經(jīng)絲綢之路傳入中原地區(qū) 東漢初年開(kāi)始逐漸興盛 古印度 不是今天的印度 而是指南亞次大陸 包括今天的印度 巴基斯坦 尼泊爾 不丹 錫金等國(guó) 白馬寺被譽(yù)為 中國(guó)第一古剎 位于古都洛陽(yáng)城東十二公里處 是佛教傳入中國(guó)后由朝廷興建的第一座寺院 距今已有1900多年的歷史 中國(guó)第一座佛教寺院河南洛陽(yáng)白馬寺 統(tǒng)治者信奉佛教是因?yàn)榉鸾探腥巳淌芡纯?符合統(tǒng)治者的政治需要 所以統(tǒng)治者大力支持和宣傳佛教 佛教的基本教義宣揚(yáng)生死輪回 因果報(bào)應(yīng) 迎合了貧苦民眾對(duì)來(lái)世幸福的期盼 佛教傳入我國(guó)后 最早信奉者大多是帝王貴族 他們?yōu)槭裁匆欧罘鸾?后來(lái)貧苦民眾也開(kāi)始信佛 原因何在 藝術(shù) 隨著佛教的傳入 帶有佛教藝術(shù)特色的佛塔 佛像 佛寺等建筑興起 石窟藝術(shù) 雕刻藝術(shù) 繪畫(huà)藝術(shù) 音樂(lè) 舞蹈藝術(shù)都不同程度地受到佛教的影響 2 佛教的興起與傳播 對(duì)我國(guó)文化的發(fā)展產(chǎn)生了哪些影響 文學(xué) 佛教為中國(guó)文學(xué)帶來(lái)了新的意境 文體 詞語(yǔ)等 激發(fā)了中國(guó)神化小說(shuō)的創(chuàng)作熱潮 西游記 就是其中的優(yōu)秀者 日常俗語(yǔ) 善有善報(bào) 惡有惡報(bào) 不是不報(bào) 時(shí)辰未到 五體投地 清規(guī)戒律 大千世界 放下屠刀立地成佛 大慈大悲 曇花一現(xiàn) 敦煌莫高窟 峨眉山樂(lè)山大佛 敦煌壁畫(huà) 文殊菩薩 佛教四大名山 五臺(tái)山 佛教四大名山 普陀山 觀音菩薩 6 曹操統(tǒng)一北方的原因是什么 地藏菩薩 佛教四大名山 九華山 佛教四大名山 峨眉山 峨眉山萬(wàn)年寺普賢菩薩金銅像 道教的興起 道教簡(jiǎn)介 道教是中國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教 創(chuàng)立于東漢順帝時(shí)期 在文化傳統(tǒng)上 道教傳承了華夏古代的傳統(tǒng)禮樂(lè)文明 在這一理論上 道教直接吸收并發(fā)展了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的老子 莊子的道家思想 在實(shí)踐上 道教繼承了先秦時(shí)期士 神仙的修煉經(jīng)驗(yàn)和成果 道教文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng) 博大精深 青城山 中國(guó)道教發(fā)源地之一 神仙方術(shù)煉制丹藥 修身養(yǎng)性得道成仙長(zhǎng)生不老 遍布各地的城隍廟 城隍 古代神話中守城池的神 無(wú)處不在的土地廟 老子既是道家學(xué)派的創(chuàng)始人 又是道教的教主 那么道教與道家思想一樣嗎 道家學(xué)派是一種思想學(xué)術(shù)流派 道教是一種宗教 小結(jié) 佛教與道教的比較 秦漢文化 技術(shù)發(fā)明 數(shù)學(xué) 醫(yī)學(xué) 史學(xué) 宗教 昌盛的 憶一憶 秦漢文化的成就表現(xiàn)在哪些方面 想一想 秦漢文化昌盛的原因 主要原因 國(guó)家統(tǒng)一 經(jīng)濟(jì)發(fā)展 各民族共同創(chuàng)造 中外交流頻繁 繼承發(fā)揚(yáng)前代傳統(tǒng)等