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第四章唐宋金元時期的文學(xué)批評 第一節(jié)概述 儒家文化思想 韓愈的 道統(tǒng) 文論 柳宗元 白居易 宋代道學(xué)家理學(xué)家 成熟的儒家文論系統(tǒng) 道家文化思想 司空圖 二十四詩品 佛家文化思想 皎然的 詩式 和嚴(yán)羽的 滄浪詩話 明清 意境 理論 蘇軾儒釋道三學(xué)兼通 理事圓融 事事無礙 朱熹的理學(xué)家文論 以佛道思想 通變 孔孟之學(xué)的新儒學(xué)特征 學(xué)習(xí)方法 1 從縱的方面 儒道釋文化發(fā)展2 橫的方面 文論更加專門化 載道 論 取境 論 詞曲及小說理論 3 以點帶面抓重點 如 境 論 王昌齡 皎然 司空圖 道 論 韓愈 柳宗元 宋代道學(xué)家理學(xué)家的文道論 蘇軾的文論觀 嚴(yán)羽 妙悟 說和 興趣 說等 唐宋金元文論的主要成就 一 批評文體多樣化 專門化 以 境 為核心的詩學(xué)理論 如皎然 詩式 司空圖 二十四詩品 論詩詩 以詩的形式論詩 杜甫 戲為六絕句 司空圖 二十四詩品 元好問 論詩絕句 詩話 歐陽修 六一詩話 嚴(yán)羽的 滄浪詩話 以 載道 為核心的散文理論 倡導(dǎo) 氣盛言宜 有為而作 惟陳言之務(wù)去 主張 文以載道 詞曲小說理論 如李清照的 詞論 張炎的 詞源 周德清的 中原音韻 劉辰翁的 世說新語評點 二 作家型的理論家大量涌現(xiàn) 如陳子昂 與東方左史虬修竹篇序 杜甫 戲為六絕句 白居易 與元九書 韓愈的古文理論 黃庭堅詩論 蘇軾詩文論 嚴(yán)羽的詩論 與東方左史修竹篇序 東方公足下 文章道弊五百年矣 漢 魏風(fēng)骨 晉 宋莫傳 然而文獻(xiàn)有可征者 仆嘗暇時觀齊 梁間詩 彩麗競繁 而興寄都絕 每以永嘆 思古人 ?？皱藻祁j靡 風(fēng)雅不作 以耿耿也 一昨于解三處 見明公 詠孤桐篇 骨氣端翔 音情頓挫 光英朗練 有金石聲 遂用洗心飾視 發(fā)揮幽郁 不圖正始之音復(fù)睹于茲 可使建安作者相視而笑 解君云 張茂先 何敬祖 東方生與其比肩 仆以為知言也 故感嘆雅制 作 修竹詩 一首 當(dāng)有知音以傳示之 東方公足下 文章的衰弊 已經(jīng)有五百年了 漢魏時期剛健蒼涼精要勁健的風(fēng)骨傳統(tǒng) 晉宋時期已經(jīng)沒能流傳下來了 然而在流傳下來的文獻(xiàn)中還是可以找到證明的 我閑暇的時候曾經(jīng)瀏覽齊梁間的詩歌 覺得那時的詩歌創(chuàng)作都過分追求華麗的詞采 而缺乏內(nèi)在的比興寄托 總是長嘆不已 追思古人 詩歌的 風(fēng)骨 和 興寄 常常擔(dān)心浮艷綺靡文風(fēng)沿襲不斷 而風(fēng)雅的傳統(tǒng)不能振作 因此總是耿耿于懷 昨日在解三處拜讀了您的 詠孤桐篇 真是感到大作透出一種端直飛動的風(fēng)骨 聲情抑揚起伏 語言鮮明精練 音韻鏗鏘動聽 于是心胸為之一洗 耳目為之一新 抒發(fā)胸中的郁悶之氣 滌蕩了心中的沉悶之感 沒想到又在您的大作中看到了 正始之音 這真可以使建安詩人們發(fā)出會心的笑意 解君說 東方先生可以和晉代的張華 何劭相比美 我認(rèn)為這是真知灼見之言 所以我嘆服您的風(fēng)雅大作 寫了這首 修竹詩 應(yīng)當(dāng)有知音之人傳布欣賞它 陳子昂的 興寄論 與 風(fēng)骨論 興寄論 興指審美意象對人所產(chǎn)生的感發(fā)作用 寄是指詩歌中流露的思想感情所具有的社會內(nèi)容 風(fēng)骨論 一是反對齊梁文學(xué)大量描寫宮廷艷情 要求作品具有廣闊的社會內(nèi)容 二是要求創(chuàng)造鮮明 生動 自然 傳神的藝術(shù)形象 前不見古人 后不見來者 念天地之悠悠 獨愴然而涕下 登幽州臺歌 詩人的筆觸貫越宇宙時空 慷慨涕零 抒發(fā)人生有限宇宙無窮的感慨 故能千古流傳 俯仰宇宙時空 風(fēng)骨剛強健朗 感遇詩 三十八首 朝入云中郡 北望單于臺 胡秦何密邇 沙朔氣雄哉 籍籍天驕子 猖狂已復(fù)來 塞垣無名將 亭堠空崔嵬 咄嗟吾何嘆 邊人徒草萊 詩借古喻今 寄托了詩人報國的志愿和報國無門的感慨 體現(xiàn)了詩人比興寄托的詩歌主張 同時 也是 骨氣端翔 音情頓挫 光英朗練 有金石聲 的風(fēng)骨錚錚之作 戲為六絕句杜甫 庾信文章老更成 凌云健筆意縱橫 今人嗤點流傳賦 不覺前賢畏后生 王楊盧駱當(dāng)時體 輕薄為文哂未休 爾曹身與名俱滅 不廢江河萬古流 縱使盧王操翰墨 劣于漢魏近風(fēng)騷 龍文虎脊皆君馭 歷塊過都見爾曹 才力應(yīng)難跨數(shù)公 凡今誰是出群雄 或看翡翠蘭苕上 未掣鯨魚碧海中 不薄今人愛古人 清詞麗句必為鄰 竊攀屈宋宜方駕 恐與齊梁作后塵 未及前賢更勿疑 遞相祖述復(fù)先誰 別裁偽體親風(fēng)雅 轉(zhuǎn)益多師是汝師 第二節(jié)唐宋文道論 一 韓愈 文以明道 論 文起八代之衰 道濟(jì)天下之溺 蘇軾 潮州韓文公廟碑 詩至于杜子美 文至于韓退之 書至于顏魯公 畫至于吳道子 而古今之變 天下之能事畢矣 蘇軾 書吳道子畫后 堅持文以明道 文道統(tǒng)一 修其辭以明其道 爭臣論 愈之所志于古者 不惟其辭之好 好其道焉爾 答李秀才書 道 非 老與佛之道 而是堯舜禹湯周公孔子以來的儒道傳統(tǒng) 古文寫作與提倡儒學(xué)復(fù)古主義思潮 學(xué)古道與學(xué)古文 1 有助于克服某些文學(xué)創(chuàng)作中內(nèi)容貧乏 片面追求形式美的傾向 2 為文學(xué)創(chuàng)作的語言表達(dá)形式開辟了更廣闊的前景 充分證明了用單行散體的語體形式和對偶駢儷的四六駢文一樣 都可以創(chuàng)造出藝術(shù)水平很高的作品 促進(jìn)了散文和小說的繁榮 氣盛言宜 說 氣 水也 言 浮物也 水大而物之浮者大小畢浮 氣之與言猶是也 氣盛則言之短長與聲之高下者皆宜也 氣盛 是指作家的仁義道德修養(yǎng)造詣很高而體現(xiàn)出來的一種精神氣質(zhì) 一種人格境界先道德而后文章 不平則鳴 與 窮苦之言易好 大凡物不得其平則鳴 草木之無聲 風(fēng)撓之鳴 水之無聲 風(fēng)蕩之鳴 其躍也 或激之 其趨也 或梗之 其沸也 或灸之 金石之無聲 或擊之鳴 人之于言也亦然 有不得已者而后言 其歌也有思 其哭也有懷 凡出乎口而為聲者 其皆有弗平者乎 送孟東野序 一個富有民主精神和反抗精神的重要命題 不平 是廣義的 既包括遭受壓抑 排擠 打擊 迫害等的不平 也包括 道 之不行 意 之不通 不平則鳴 不是消極的遭到不平后的自然反映 而是積極的對現(xiàn)實的干預(yù) 對不合理現(xiàn)象的憤怒抗?fàn)?為受郁結(jié)的 意 找到一條能夠疏通的道路 逆境可以磨煉人的意志 考驗人的毅力 激發(fā)人的精神 促使人的智慧才能得到更加充分的發(fā)揮文學(xué)并不是對現(xiàn)實生活的單純的客觀描寫 而主要是表現(xiàn)作家的思想 感情和愿望的 南唐后主李煜如果未遭亡國君 階下囚的人生大難 怎能以血泣書 問君能有幾多愁 恰似一江春水向東流 之千古絕唱 北宋文豪蘇軾如果沒有屢遭貶謫的人生沉浮 怎能寫出諸如 水調(diào)歌頭 明月幾時有 念奴嬌 赤壁懷古 那樣的曠世之作 婉約詞宗李清照如果沒有經(jīng)歷國難當(dāng)頭 家道中落 顛沛流離 怎能吟出那些悲戚滿懷 愁苦感天的傳世名篇 愛國英雄岳飛如果未經(jīng)靖康之恥 南渡之恨 怎能激發(fā)出 怒發(fā)沖冠 饑餐胡虜肉 渴飲匈奴血 的壯懷豪言 詞壇大家辛棄疾沒有青年時揭竿抗金 壯年時遭饞落職 晚年時報國無望的坎坷經(jīng)歷 怎能發(fā)出 醉里挑燈看劍 沙場秋點兵 的慷慨激昂之聲 窮苦之言易好 夫和平之音淡薄 而愁思之聲要妙 歡愉之辭難工 而窮苦之言易好也 是故文章之作 恒發(fā)于羈旅草野 至若王公大人 氣滿志得 非性能而好之 則不暇以為 荊潭唱和詩序 從文學(xué)創(chuàng)作規(guī)律來講 因前者出生于王公貴人之手 其生命狀態(tài)多平易流滑 便很難表現(xiàn)出 鳴 的深度 而后者飽經(jīng)困苦磨難 其生命力與阻力激烈碰撞所導(dǎo)致的 不平 之鳴便易于驚動俗聽 傳之久遠(yuǎn) 1 創(chuàng)作欲望往往產(chǎn)生于愁苦困窘 2 表現(xiàn)愁苦悲憂之情的作品容易動人 以悲為美的審美心理 二 宋代文道論 儒學(xué)復(fù)古主義在宋明以來演變?yōu)槌掷m(xù)數(shù)百年的宋明理學(xué) 大部分理學(xué)家把文學(xué)當(dāng)作宣傳禮教的工具 重道輕文甚至道而不文 如周敦頤 邵雍 程灝 程頤 江西詩派 文所以載道也 輪轅飾而人弗庸 徒飾也 況虛車乎 文辭 藝也 道德 實也 周敦頤 周子通書 文辭 寫作文章的目的 就是要宣揚儒家的仁義道德和倫理綱常 為封建統(tǒng)治的政治教化服務(wù) 評價文章好壞的首要標(biāo)準(zhǔn)是其內(nèi)容的賢與不賢 如果僅僅是文辭漂亮 卻沒有道德內(nèi)容 這樣的文章是不會廣為流傳的 士 強烈的入世精神為天地立心 為生民立命 為往圣繼絕學(xué) 為萬世開太平 張載 高揚道德意識冷靜的理性主義精神 郭紹虞把文道論者分為道學(xué)家 古文家 政治家重道輕文 重文 文道并重 以用為目標(biāo)而不廢道與文歐陽修司馬光 王安石周敦頤 邵雍 程顥 程頤 朱熹 歐陽修 窮而后工 予聞世謂詩人少達(dá)而多窮 夫豈然哉 蓋世所傳詩者 多出于古窮人之辭也 凡士之蘊其所有而不得施于世者 多喜自放于山巔水涯 外見蟲魚草木風(fēng)云鳥獸之狀類 往往探其奇怪 內(nèi)有憂思感憤之郁積 其興于怨刺 以道羈臣寡婦之所嘆 而寫人情之難言 蓋愈窮則愈工 然則非詩之能窮人 殆窮者而后工也 梅圣俞詩集序 窮 道勝者文不難而自至 工 狀難寫之景 如在目前 含不盡之意 見于言外 然后為至也 理學(xué)文論與古文家的文論的區(qū)別 倫理本位 重道德輕文藝對道的理解不同對文辭的重視程度不同 作文害道 學(xué)詩妨事 道者 文之根本 文者 道之枝葉 惟其根本乎道 所以發(fā)之于文皆道也 三代圣賢文章 皆從此心寫書 文便是道 朱熹 朱子語類 朱熹客觀唯心主義思想 朱熹認(rèn)為在超現(xiàn)實 超社會之上存在一種標(biāo)準(zhǔn) 它是人們一切行為的標(biāo)準(zhǔn) 即 天理 只有去發(fā)現(xiàn) 格物窮理 和遵循天理 才是真 善 美 而破壞這種真 善 美的是 人欲 因此 他提出 存在理 滅人欲 朱熹學(xué)識淵博 對經(jīng)學(xué) 史學(xué) 文學(xué) 樂律乃至自然科學(xué)都有研究 其詞作語言秀正 風(fēng)格俊朗 無濃艷或典故堆砌之病 不少作品的用語看得出都經(jīng)過斟酌推敲 比較講究 但其詞意境稍覺理性有余 感性不足 蓋因其注重理學(xué)的哲學(xué)思想故也 理 被奉為世界的最高本體 在這個 理 的世界里 既沒有 情 的位置 也沒有詩的地盤 詩歌被否定最為徹底 情感被鏟除得最為凈盡 只剩下了 在天為命 在義為理 在人為性 主于身為心 的赤裸裸的抽象理念 第三節(jié)境論之一 皎然 詩式 披著袈裟的詩人 詩的法式 要為詩歌立法 詩歌的意境創(chuàng)造 詩境和禪境合一 詩情緣境發(fā) 詩境構(gòu)成論 詩情緣境發(fā) 法性寄筌空緣境不盡曰情詩歌創(chuàng)作 都是詩人的情意遭受外境的觸發(fā)而開始 情意又憑借境象的描繪來抒發(fā) 這就是皎然所謂 詩情緣境發(fā) 取境 詩境創(chuàng)造論 取境 實際就是指詩歌意境的創(chuàng)造 高手述作 如登衡 巫 覿三湘 鄢 郢三川之盛 縈回盤礴 千變?nèi)f態(tài) 詩人取境的眼光要高遠(yuǎn) 夫詩人之思初發(fā) 取境偏高 則一首舉體偏高 取境偏逸 則一首舉體便逸 才性等字亦然 強調(diào)取境與風(fēng)格的關(guān)系 文外之旨 詩境特征論 兩重意以上 皆文外之旨 但見性情 不睹文字 蓋詩道之極也 情在言外 旨冥句中 在意 境契合的基礎(chǔ)上 具有超出表層文字 形象的審美內(nèi)涵 能激發(fā)讀者無窮無盡的審美情思 1 具有象外之奇 言外之意 采奇于象外 池塘生春草 園柳變鳴禽明月照積雪 朔風(fēng)勁且哀2 氣勢騰飛 具有動態(tài)之美 詩式 明勢 3 真率自然 天生化成 無人為造作痕跡 4 意冥 與 神詣 至如天真挺拔之句 與造化爭衡 可以意冥 難以言狀 非作者不能知也 夫詩人造極之旨 必在神詣 得之者妙無二門 失之者邈若千里 豈名言之所知乎 5 辯體有一十九字 詩境風(fēng)格論 夫詩人之思 初發(fā)取境偏高 則一首舉體便高 取境偏逸 則一首舉體便逸 才性 一作情性 等字亦然 故各歸功一字 偏高 偏逸之例 直于詩體 篇目 風(fēng)貌不妨 一字之下 風(fēng)律外彰 體德內(nèi)蘊 如車之有轂 眾輻歸焉 其一十九字 括文章德體風(fēng)味盡矣 如易之有彖辭焉 今但注於前卷中 后卷不復(fù)備舉 其比興等六義 本乎情思 亦蘊乎十九字中 無復(fù)別出矣 高 風(fēng)韻切歸曰高 逸 體格閑放曰逸 貞 放詞正直曰貞 忠 臨危不變曰忠 節(jié) 持節(jié)不改曰節(jié) 志 立志不改曰志 氣 風(fēng)情耿耿曰氣 情 緣情不盡曰情 思 氣多含蓄曰思 德 詞溫而正曰德 誡 檢束防閑曰誡 閑 情性疏野曰閑 達(dá) 心跡曠誕曰達(dá) 悲 傷甚曰悲 怨 詞理凄切曰怨 意 立言曰意 力 體裁勁健曰力 靜 非如松風(fēng)不動 林狖未鳴 乃謂意中之靜 遠(yuǎn) 非謂淼淼望水 杳杳看山 乃謂意中之遠(yuǎn) 第三節(jié)境論之二 司空圖 二十四詩品 一是主張緣情綺麗文學(xué) 寓感傷于風(fēng)情之中 寄性靈于華艷之間 以杜牧 李商隱為代表 二是提倡隱逸沖淡文學(xué) 系憂憤于山水田園之作 含怒罵于江湖隱逸之篇 以皮日休 陸龜蒙為代表 三是追求超逸的詩味詩美 潛心藝術(shù)意境的創(chuàng)造 以司空圖為代表 四是宣揚縱情聲色的閨閣香艷文學(xué) 以韓渥為代表 思與境偕 與王駕評詩書 五言所得 長于思與境偕 乃詩家之所尚 思 創(chuàng)作中的神思 即藝術(shù)思維活動 側(cè)重于創(chuàng)作主體的情志意趣活動 境 是激發(fā)詩意趣并且表現(xiàn)之的創(chuàng)作客體境象 境 與 思 偕往 相互融會 這就構(gòu)成了作品的意境世界 指詩人在審美創(chuàng)造中 主體和客體 理性與感性 思想與形象相互融匯 因而產(chǎn)生作品的意境世界 韻味 說 詩境特征論 與李生論詩書 與極浦書 文之難 而詩之難尤難 古今之喻多矣 而愚以為辨于味然后可以言詩也 江嶺之南 凡足資以適口者 若醯 非不酸也 止于酸而已 若鹺 非不咸也 止于咸而已 華之人以充饑而遽輟者 知其咸酸之外 醇美者有所乏耳 彼江嶺之人 習(xí)之而不辨也 宜哉 韻味 說 詩境特征論 與李生論詩書 與極浦書 近而不浮 遠(yuǎn)而不盡 然后可以言韻外之致耳 倘復(fù)以全美為工 即知味外之旨矣 戴容州云 詩家之景 如藍(lán)田日暖 良玉生煙 可望而不可置于眉睫之前也 象外之象 景外之景 豈容易可譚哉 韻外之旨 指有意境的作品有表層文字 聲韻覆蓋下的無盡情致 味外之旨 側(cè)重有意境的作品所具有的啟人深思的理趣 象外之象 和 景外之景 指有意境的作品在表層描寫的形象之外 還能讓鑒賞者聯(lián)想到 但又朦朧模糊的多重境象 象外之象 景外之景 指作品形象的特色 韻外之致 味外之旨 指作品可能意會但不可言傳的弦外之音 詩歌形象具有了 象外之象 景外之景 就使詩具有 韻外之致 味外之旨 的內(nèi)在之美 3 二十四詩品 詩境風(fēng)格論 主要以道家哲學(xué)思想為依據(jù)來描述詩境風(fēng)格的類型特征 又兼顧儒家詩歌美學(xué)的傾向雄渾沖淡纖秾沉著高右典雅洗煉勁健 綺麗自然含蓄豪放精神縝密疏野清奇 委曲實境悲慨形容超詣飄逸曠達(dá)流動陽剛 雄渾 沉著 勁健 豪放 悲慨等 陰柔 沖淡 洗煉 自然 飄逸 曠達(dá) 中和 高古 典雅 含蓄 委曲等 三種風(fēng)格齊備的格局 第四節(jié)蘇軾融合儒釋道的文藝思想 詩須要有為而作 題柳子厚詩 先生之文 皆有為而作 精悍確苦 言必中當(dāng)世之過 鳧繹先生詩集敘 一 文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)生論 1 非能為之為工 乃不能不為之為工 強調(diào)創(chuàng)作必須是作者對客觀事物有真實的感受而有把這種感受抒寫出來的強烈沖動 是胸中充滿勃郁激情的自然流露 2 言必中當(dāng)世之過 強調(diào)創(chuàng)作必須有積極的目的與作用 二 藝術(shù)思維與藝術(shù)表現(xiàn)1 知 與 能 認(rèn)識與實踐 道與藝 技 南方多沒水 日與水居也 七歲而能涉 十歲而能浮 十五而能沒矣 夫沒者豈茍然哉 必將有得于水之道者 日與水居 則十五而得其道 生不識水 則雖壯 見舟而畏之 故北方之勇者 問于沒人 而求其所以沒 以其言試之河 未有不溺者也 日喻 辭達(dá)而已 孔子曰 言之不文 行而不遠(yuǎn) 又曰 辭 達(dá)而已矣 夫言止于達(dá)意 即疑若不文 是大不然 求物之妙 如系風(fēng)捕影 能使是物了然于心者 蓋千萬人而不一遇也 而況能使了然于口與手者乎 是之謂辭達(dá) 辭至于能達(dá) 則文不可勝用矣 2 不厭空靜 創(chuàng)作主體的精神狀態(tài) 與 物化 送參寥師 欲令詩語妙 無厭空且靜 靜故了群動 空故納萬境 閱世走人間 觀身臥云嶺 咸酸雜眾好 中有至味永 詩法不相妨 此語更當(dāng)請 物化 靜故了群動 空故納萬境 心靜不浮躁 才能仔細(xì)觀察 了解了各種各樣的活動 吸收了各種各樣的境界 才能反映各種新的生活 寫出新的境界 才能使詩語妙 3 藝術(shù)想像 妙想 4 崇尚自然天成之美 追求風(fēng)格的自由變化 文說 吾文如萬斛泉源 不擇地而出 在平地滔滔汩汩 雖一日千里無難 及其與山石曲折 隨物賦形 而不可知也 所可知者 常行于所當(dāng)行 常止于不可不止 如是而已矣 其他雖吾亦不能知也 詩畫一律與傳神入化的詩境特征論 書鄢陵王主簿所畫折枝 論畫似形似 見與兒童鄰 賦詩必此詩 定知非詩人 詩畫本一律 天工與清新 強調(diào)要以典型化的 形 來集中表達(dá)出客體之物的生命內(nèi)涵 神 三 藝術(shù)風(fēng)格論1 多種風(fēng)格并舉欲把西湖比西子 淡妝濃抹總相宜 蘇李之天成 曹 劉之自得 陶 謝之超然 蓋亦至矣 獨韋應(yīng)物 柳宗元發(fā)纖秾于簡古 寄至味于淡泊 2 豪放與平淡質(zhì)樸的主調(diào) 道子實雄放 浩如海波翻 當(dāng)其下手風(fēng)雨快 筆所未到氣已吞 蘇軾 王維吳道子畫 所貴乎枯澹者 謂其外枯而中膏 似澹而實美 淵明 子厚之流是也 蘇軾 評韓柳詩 桃李春風(fēng)一杯酒 江湖夜雨十年燈 黃庭堅為江西詩派的宗祖 蘇門四學(xué)子之首 他作詩取法杜甫 無一字無來歷 以故為新 奪胎換骨 其詩以 瘦硬新奇 為特征 氣象森嚴(yán) 如危峰千尺 拔地而起 使人望而生畏 江西詩派 1 在題材上 取材避熟就生 選取前人較少選取的冷僻題材發(fā)揮 2 在句式上 造拗句 即不合格律的句子 黃庭堅把杜甫 韓愈偶一為之的拗句 拗律加以發(fā)揮 大量寫作 在句法上擺脫傳統(tǒng)五言 上二下三 七言 上四下三 的句法 另創(chuàng)新型句式 例如五言之上一下四 上三下二 而在格律上則故意使用拗律 創(chuàng)造冷峻險峭的風(fēng)格 3 在押韻上 用險韻 使用常人較少使用的韻部或韻字來入韻 4 在用典方面 用僻典 不用陳腔濫調(diào) 而使用新鮮冷僻 少人使用的典故 5 在語言風(fēng)格方面 造硬語 寫出語氣豪邁的詩句 6 在作詩方法上 講究詩法 1 點鐵成金 將古人用過的語言加以點化 變換語序 增刪字句 創(chuàng)出新意后再運用到自己的作品 2 奪胎換骨 用新的語言來表達(dá)前人寫過的思想內(nèi)容 寄黃幾復(fù) 我居北海君南海 點鐵成金 化用左傳典故 寄雁傳書謝不能 點鐵成金 化用漢書蘇武傳典故 能 字使用險韻 桃李春風(fēng)一杯酒 全為名詞 用語鮮活 江湖夜雨十年燈 全為名詞 用語鮮活 持家但有四立壁 點鐵成金 化用史記典故 但有四立壁 用五仄聲 是拗句 治病不蘄三折肱 點鐵成金 化用左傳典故 肱 字使用險韻 想得讀書頭已白隔溪猿哭瘴溪藤 首聯(lián)寫兩人相距太遠(yuǎn) 連大雁都拒絕為他們傳遞書信 上聯(lián)的北海和南海出自于 左傳 僖公四年 的楚國使者所言 君處北海 寡人處南海 唯是風(fēng)馬牛不相及也 春秋時山東屬齊國 位于北方近海之地 廣東則屬楚國 是南方近海之地 故分別有北海和南海之稱 下聯(lián)化用了王勃 秋日登府滕王閣餞別序 中的 雁陣驚寒 聲斷衡陽之浦 廣東還在衡陽的南邊 所以想托大雁捎封信去也會被謝絕頷聯(lián)是千古流傳的名句 上聯(lián)追憶作者和黃幾復(fù)在春暖花開的時候一起出去郊游 一起飲酒作詩 下聯(lián)感嘆時光如逝 眨眼間十年就過去了 兩人天各一方 各自為自己的茫茫仕途而奔波勞碌 上聯(lián)寫得意氣風(fēng)發(fā) 下聯(lián)則顯得老氣橫秋 形成了鮮明的對照 這聯(lián)也用了兩個典故 江湖 語出杜甫 夢李白 江湖多風(fēng)波 舟楫恐失墜 夜雨 則出自李商隱 夜雨寄北 君問歸期未有期 巴山夜雨漲秋池 作者和黃幾復(fù)身在江湖 身不由己 只好聽夜雨消愁 這里 江湖 暗指官場 夜雨 暗指黑暗和挫折 燈 字象征著希望 頸聯(lián)贊揚黃幾復(fù)廉潔奉公 治政有方 史記 司馬相如傳 稱相如 家居徒四壁立 黃庭堅把 四壁立 改為 四立壁 是為了和下句的 三折肱 形成對偶 黃幾復(fù)作為一個縣官 家里只有四堵 墻壁 可見他是多么清正廉潔啊 三折肱 出自 左傳 定公十三年 三折肱 知為良醫(yī) 它的本意是說一個人要是斷了三次斷臂就知道怎么醫(yī)治斷臂 也就是現(xiàn)代人所說的 久病成醫(yī) 它的哲理是 經(jīng)驗是從不斷的實踐中得來的 這里 作者卻反用其意 不蘄 就是不希望的意思 是說黃幾復(fù)是大材小用 時間不長便有了政績 尾聯(lián)作者聯(lián)想到黃幾復(fù)已白發(fā)蒼蒼 卻仍然認(rèn)真讀書 好學(xué)不倦 可是 他的讀書聲卻被一陣從瘴氣彌漫的溪邊野藤上傳來的悲苦猿嚎聲淹沒了 這里 作者是在為黃幾復(fù)鳴不平 黃幾復(fù)懷才不遇 在那荒涼偏僻的地方何時才有出頭之日啊 此聯(lián)也用了兩個典故 上聯(lián)出自杜甫的 不見 詩 匡山讀書處 頭白好歸來 下聯(lián)出自于杜甫的 九日 詩的詩句 殊方日落玄猿哭 以文字為詩 以議論為詩 以才學(xué)為詩 第五節(jié)嚴(yán)羽 滄浪詩話 最有理論價值的一部分是 詩辨 學(xué)詩的門徑 方法 詩歌的風(fēng)格與特點 詩體 講歷代詩歌體制的流變 詩法 講詩歌創(chuàng)作技法 詩評 評論歷代詩人詩作與風(fēng)格 考證 是對詩人行跡及其作品的考證與辨析 江西末流背離 比興 傳統(tǒng) 重理輕情 在詩中講述哲理 炫耀才學(xué) 使詩之韻味蕩然無存 四靈詩派欲師法晚唐詩進(jìn)行糾偏 卻走入新的形式主義樊籬 江湖詩人欲以粗獷之詩風(fēng)補濟(jì)四靈之清虛逼仄 卻又流于粗疏泛濫 嚴(yán)羽針對宋季江西末流詩風(fēng) 四靈纖弱清虛逼仄的詩風(fēng)和江湖詩人粗疏無當(dāng)?shù)奈膶W(xué)風(fēng)氣進(jìn)行了尖銳的批判 方法論特色是以禪喻詩主要的詩學(xué)觀點是強調(diào) 別才 別趣 以 妙悟 和 興趣 為中心 推崇師法盛唐 滄浪詩話 詩辨 夫?qū)W詩者以識為主 入門須正 立志須高 以漢 魏 晉 盛唐為師 不作開元 天寶以下人物 若自生退屈 即有下劣詩魔入其肺腑之間 由立志之不高也 行有未至 可加工力 路頭一差 愈騖愈遠(yuǎn) 由入門之不正也 故曰 學(xué)其上 僅得其中 學(xué)其中 斯為下矣 又曰 見過于師 僅堪傳授 見與師齊 減師半德也 工夫須從上做下 不可從下做上 先須熟讀 楚辭 朝夕諷詠以為之本 及讀 古詩十九首 樂府四篇 李陵 蘇武 漢 魏五言皆須熟讀 即以李 杜二集枕藉觀之 如今人之治經(jīng) 然后博取盛唐名家 醞釀胸中 久之自然悟入 雖學(xué)之不至 亦不失正路 此乃從頂顮上做來 謂之向上一路 謂之直截根源 謂之頓門 謂之單刀直入也 詩之法有五 曰體制 曰格力 曰氣象 曰興趣 曰音節(jié) 詩之品有九 曰高 曰古 曰深 曰遠(yuǎn) 曰長 曰雄渾 曰飄逸 曰悲壯 曰凄婉 其用工有三 曰起結(jié) 曰句法 曰字眼 其大概有二 曰優(yōu)游不迫 曰沉著痛快 詩之極致有一 曰入神 詩而入神 至矣 盡矣 蔑以加矣 惟李 杜得之 他人得之蓋寡也 禪家者流 乘有小大 宗有南北 道有邪正 具正法眼者 是謂第一義 若聲聞 辟支果 皆非正也 論詩如論禪 漢 魏 晉等作與盛唐之詩 則第一義也 大歷以還之詩 則已落第二義矣 晚唐之詩 則聲聞 辟支果也 學(xué)漢 魏 晉與盛唐詩者 臨濟(jì)下也 學(xué)大歷以還者 曹洞下也 大抵禪道惟在妙悟 詩道亦在妙悟 且孟襄陽學(xué)力下韓退之遠(yuǎn)甚 而其詩獨出退之之上者 一味妙悟故也 惟悟乃為當(dāng)行 乃為本色 然悟有淺深 有分限之悟 有透徹之悟 有但得一知半解之悟 漢 魏尚矣 不假悟也 謝靈運至盛唐諸公 透徹之悟也 他雖有悟者 皆非第一義也 吾評之非僭也 辨之非妄也 天下有可廢之人 無可廢之言 詩道如是也 若以為不然 則是見詩之不廣 參詩之不熟耳 試取漢 魏之詩而熟參之 次取晉 宋之詩而熟參之 次取南北朝之詩而熟參之 次取沈 宋 王 楊 盧 駱 陳拾遺之詩而熟參之 次取開元 天寶諸家之詩而熟參之 次獨取李 杜二公之詩而熟參之 又取大歷十才子之詩而熟參之 又取元和之詩而熟參之 又取晚唐諸家之詩而熟參之 又取本朝蘇 黃以下諸公之詩而熟參之 其真是非亦有不能隱者 倘猶于此而無見焉 則是為外道蒙蔽其真識 不可救藥 終不悟也 夫詩有別材 非關(guān)書也 詩有別趣 非關(guān)理也 而古人未嘗不讀書 不窮理 所謂不涉理路 不落言筌者 上也 詩者 吟詠情性也 盛唐詩人惟在興趣 羚羊掛角 無跡可求 故其妙處瑩徹玲瓏 不可湊泊 如空中之音 相中之色 水中之月 鏡中之象 言有盡而意無窮 近代諸公作奇特解會 遂以文字為詩 以議論為詩 以才學(xué)為詩 以是為詩 夫豈不工 終非古人之詩也 蓋于一唱三嘆之音 有所歉焉 且其作多務(wù)使事 不問興致 用字必有來歷 押韻必有出處 讀之終篇 不知著到何在 其末流甚者 叫噪怒張 殊乖忠厚之風(fēng) 殆以罵詈為詩 詩而至此 可謂一厄也 可謂不幸也 然則近代之詩無取乎 曰 有之 吾取其合于古人者而已 國初之詩 尚沿襲唐人 王黃州學(xué)白樂天 楊文公 劉中山學(xué)李商隱 盛文肅學(xué)韋蘇州 歐陽公學(xué)韓退之古詩 梅圣俞學(xué)唐人平澹處 至東坡 山谷始自出己法以為詩 唐人之風(fēng)變矣 山谷用工尤深刻 其后法席盛行 海內(nèi)稱為江西宗派 近世趙紫芝 翁靈舒輩 獨喜賈島 姚合之語 稍稍復(fù)就清苦之風(fēng) 江湖詩人多效其體 一時自謂之唐宗 不知止入聲聞 辟支之果 豈盛唐諸公大乘正法眼者哉 嗟乎 正法眼之無傳久矣 唐詩之說未唱 唐詩之道有時而明也 今既唱其體曰唐詩矣 則學(xué)者謂唐詩誠止于是耳 茲詩道之重不幸耶 故予不自量度 輒定詩之宗旨 且借禪以為喻 推原漢 魏以來 而截然謂當(dāng)以盛唐為法 原注 后舍漢 魏而獨言盛唐者 謂古律之體備也 雖獲罪于世之君子 不辭也 以禪喻詩的方法論特色 禪家者流 乘有小大 宗有南北 道有邪正 學(xué)者須從最上乘 具正法眼 悟第一義 若小乘禪 聲聞辟聲果 皆非正也 論詩如論禪 漢 魏 晉與盛唐之詩 則第一義也 大歷以還之詩 則小乘禪也 已落第二義矣 晚唐之詩 則聲聞辟支果也 學(xué)漢 魏 晉與盛唐詩者 臨濟(jì)下也 學(xué)大歷以還詩者者 曹洞下也 大抵禪道惟在妙悟 詩道亦在妙悟 且孟襄陽學(xué)力下韓退之遠(yuǎn)甚 而其詩獨出退之之上者 一味妙悟而已 惟悟乃為當(dāng)行 乃為本色 然悟有淺深 有分限 有透徹之悟 有但得一知半解之悟 漢 魏尚矣 不假悟也 謝靈運至盛唐諸公 透徹之悟也 他雖有悟者 皆非第一義也 老僧30年前未參禪時 見山是山 見水是水 及至后來 有個入處 見山不是山 見水不是水 而今得個休歇處 見山還是山 見水還是水 2 妙悟 詩家獨特的思維方式 與 以識為主 禪宗的妙悟 特點是以心傳心 不立文字 教外別傳 嚴(yán)羽認(rèn)為詩歌藝術(shù)的奧妙 即非語言所能表達(dá)清楚 亦非理論所可闡述明白 必須在對大量詩歌佳作的直覺思維中 從內(nèi)心去感受和體驗 方能領(lǐng)略其中奧妙 這就是詩家的妙悟 妙悟是有前提的條件的 他提出了 熟參 說 即學(xué)詩要廣 參詩要熟 又提出了 真識 說 即入門需正 立志要高 只有具備了這些條件 藝術(shù)的直覺才會產(chǎn)生 夫?qū)W詩者以識為主 入門須正 立志須高 以漢 魏 晉 盛唐為師 不作開元 天寶以下人物 若自生退屈 即有下劣詩魔入其肺腑之間 由立志之不高也 行有未至 可加工力 路頭一差 愈騖愈遠(yuǎn) 由入門之不正也 故曰 學(xué)其上 僅得其中 學(xué)其中 斯為下矣 又曰 見過于師 僅堪傳授 見與師齊 減師半德也 工夫須從上做下 不可從下做上 3 別材別趣 說 夫詩有別材 非關(guān)書也 詩有別趣 非關(guān)理也 而古人未嘗不讀書 不窮理 所謂不涉理路 不落言筌者 上也 近代諸公作奇特解會 遂以文字為詩 以議論為詩 以才學(xué)為詩 以是為詩 夫豈不工 終非古人之詩也 蓋于一唱三嘆之音 有所歉焉 且其作多務(wù)使事 不問興致 用字必有來歷 押韻必有出處 讀之終篇 不知著到何在 4 興趣 詩歌的審美特征 詩者 吟詠情性也 盛唐詩人惟在興趣 羚羊掛角 無跡可求 故其妙處瑩徹玲瓏 不可湊泊 如空中之音 相中之色 水中之月 鏡中之象 言有盡而意無窮 興趣 是 妙悟 的對象和結(jié)果 即指詩人直覺到的那種詩美的本體 詩境的實相 興趣 是 興 在古典詩論里的一種發(fā)展 它與鐘嶸所說的 滋味 司空圖所說的 韻味 有著直接的繼承關(guān)系 并影響了清代王士禛的 神韻 說 王國維的 境界 說 都概括出了詩歌藝術(shù)的感興直觀的特點及其所引起的豐富雋永的審美趣味 興 即詩歌的基本藝術(shù)特征 趣 即文學(xué)作品所具有的審美趣味 興 側(cè)重于從作者的角度說 趣 側(cè)重于從讀者的角度說 其實都是指詩歌的審美特征