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現(xiàn)代西方哲學(xué)是指始于黑格爾和費(fèi)爾巴哈之后的西方哲學(xué)。1、啟蒙運(yùn)動(dòng)：科學(xué)主義、理性主義和樂觀主義。啟蒙運(yùn)動(dòng)之后，科學(xué)的地位大大提高，甚至要取代上帝在西方人中的地位；2、中西哲學(xué)的區(qū)別：西方古代哲學(xué)是自然哲學(xué)；而中國(guó)古代哲學(xué)是人文哲學(xué)；3、與其說藝術(shù)家在描繪的是自然的客觀世界，還不如說他在描述自己的心靈世界；4、文藝復(fù)興時(shí)期人的發(fā)現(xiàn)帶動(dòng)了科學(xué)的發(fā)現(xiàn)并產(chǎn)生了近代科學(xué)；5、科學(xué)是什么？科學(xué)說到底是人對(duì)世界的發(fā)現(xiàn) 對(duì)科學(xué)的崇拜到了極點(diǎn) 對(duì)中國(guó)產(chǎn)生巨大影響 把科學(xué)抬到那么高 比西方還高 文科沒有院士 歌頌理性 靠人的理智衡量一切 正好社會(huì)所需的 平等 真理 人權(quán) 用此代替迷信 強(qiáng)權(quán) 起到掃除無知習(xí)俗 西方很早就現(xiàn)代化 樂觀的氛圍 導(dǎo)致了實(shí)證主義邏輯實(shí)證主義 科學(xué)主義和人本主義 思潮 兩大思潮 人本是對(duì)啟蒙精神的反思和批判 人的情感和感性都不要了嗎？ 人是機(jī)器~~牛頓 對(duì)實(shí)證 功利 工具 科學(xué)主義的反思 啟蒙精神把牛頓視為中心 后來很多人批判 如盧梭 用浪漫主義批判科學(xué) 資本主義的社會(huì)矛盾 啟蒙運(yùn)動(dòng)：科學(xué)萬能的。 第一次第二次世界大戰(zhàn)就是發(fā)生在科學(xué)發(fā)達(dá)的時(shí)候和地方 滅絕人性 法西斯 的危機(jī) 西方哲學(xué)的兩大背景 什么叫科學(xué)？什么叫哲學(xué)？在人文領(lǐng)域的概念是很難定義的馬赫“要素說”：顏色、聲音、壓力等要素的復(fù)合（感覺的復(fù)合）構(gòu)成物體。 思維經(jīng)濟(jì)原則：用最簡(jiǎn)單、最不費(fèi)勁來說明一切，即是感覺。以實(shí)證主義精神，感覺主義標(biāo)準(zhǔn)，區(qū)別科學(xué)與形而上學(xué)，科學(xué)的研究對(duì)象是由感覺的要素所組成的。任何概念如不能還原為感覺要素都是心靈的虛構(gòu)。將神、自由意志、靈魂、原子、物質(zhì)、以太......都清除出去。牛頓時(shí)期的科學(xué)與上帝相聯(lián)系，并認(rèn)為上帝是最高的科學(xué)。自由意志、靈魂、原子（馬赫時(shí)代）、以太皆無法為人親眼所見。邏輯實(shí)證主義，分析哲學(xué)?？茖W(xué)的負(fù)面影響刺激人本主義、人文主義的興起和發(fā)展?？茖W(xué)技術(shù)的異化現(xiàn)象：人變成機(jī)器的奴隸（人變成手段） 何以哲學(xué)家在科學(xué)家面前名譽(yù)掃地？關(guān)于顏色理論的爭(zhēng)論：牛頓之后百年，先是歌德、后是黑格爾反對(duì)白光由單色光組合而成的學(xué)說，導(dǎo)致在物理學(xué)家心目中名譽(yù)掃地。因而提出不存在比科學(xué)方法更高的哲學(xué)方法，科學(xué)方法：最高、最有效、最可靠的方法。科學(xué)方法研究應(yīng)當(dāng)是哲學(xué)的中心內(nèi)容，科學(xué)高于哲學(xué)，哲學(xué)必須以科學(xué)為根據(jù)為科學(xué)服務(wù)。人本主義突破以認(rèn)識(shí)論為中心的哲學(xué)模式，轉(zhuǎn)向?qū)θ吮旧淼难芯浚鲝堃浴叭恕睘楸?。人本主義：黑格爾的三段式拐杖（正、反、合）是鐵框框，扼殺了人。人的意志、欲望、情感、本能、非理性應(yīng)當(dāng)高于理性。人本主義和科學(xué)主義兩大思潮開始形成人本主義：以“人”為本（非理性的人）非理性主義強(qiáng)調(diào)非理性的體驗(yàn)、意志、本能、生命等 現(xiàn)代西方哲學(xué)流派意志主義：叔本華意志主義是一種把意志視為最高原則，用意志去構(gòu)建世界、規(guī)范人生的理論。叔本華：意志本原論（非理性層面）人的本質(zhì)是意志，理性只不過是人的外表，最內(nèi)核的是意志，世界的本質(zhì)也是意志?！耙庵揪腿缬旅蛣倧?qiáng)的瞎子”是人的原動(dòng)力，而“理性是亮眼的瘸子”，所有的能量沖動(dòng)是意志在起作用。一直以來西哲比中哲更強(qiáng)調(diào)理性理性的數(shù)學(xué)為意志（“我要....”）服務(wù)“人的本質(zhì)是意志”這個(gè)觀點(diǎn)使得理性和意志的關(guān)系進(jìn)行了“哥白尼式”的轉(zhuǎn)變?！袄硇缘呐袛嗪屯评?，包括直覺想象等都是被意志統(tǒng)帥的”——叔本華如人們對(duì)勝利記憶尤深，而習(xí)慣遺忘失敗，即是意志起的作用?！叭粘Ｉ钪?，意志常被人們忽略。而正是這種常被人忽略的事物 人的本質(zhì)是意志，不僅人的心靈是由意志支配的，而且心靈所驅(qū)動(dòng)的行為也是意志的表現(xiàn)——叔本華人從心靈到肉體都是由意志決定的（為何有血液？生存欲望所推導(dǎo)；為何有腦髓？求知欲望所推導(dǎo)......）世界的本質(zhì)是意志（水從高處往下流，因?yàn)樗嬖谝庵?；石頭往下落，因?yàn)槭^存在意志）德國(guó)哲學(xué)家往往從一個(gè)概念推出所有的事物意志的特性：本原性——意志客觀化為世界萬事萬物等級(jí)性——萬事萬物是意志不同等級(jí)的客觀化普遍性——萬事萬物都有永恒性——永恒存在欲求性——不安寧，無盡的努力和追求自由性——不服從任何根據(jù)和必然性現(xiàn)實(shí)性——通過自身的客體化顯示出現(xiàn)實(shí)性世界表象論：康德認(rèn)為：世界分為表象（人所能見）和自在之物（暗含事物之后） 尼采認(rèn)為“在近代理性主義和基督教道德的重壓下，人被扭曲了?！彼俺龅目谔?hào)“上帝死了”，整個(gè)歐洲道德的崩潰。他認(rèn)為上帝是虛構(gòu)的，上帝的概念是虛假的，上帝的概念是被發(fā)明來作為生命的敵對(duì)概念。來世的概念是被發(fā)明來貶低生存者的價(jià)值。上帝是人類的作品。理性的混亂便是上帝之道。認(rèn)為基督教的道德是一種騙人的謊話，是人類腐化真正的巫婆，因?yàn)樗嬲]人要壓抑自己的本性，它指責(zé)人是有原罪的。謙和、自我犧牲等這些說教都在扼殺人的本性。他說我是第一個(gè)非倫理主義者。尼采說：生命意志的本性不是求生存，而是創(chuàng)造，意志是一種強(qiáng)大的、不可遏制的創(chuàng)造沖動(dòng)。強(qiáng)力意志構(gòu)成世界和人生，決定人生是一場(chǎng)戰(zhàn)斗，是強(qiáng)力、沖動(dòng)、創(chuàng)造、奮擊和戰(zhàn)斗客觀評(píng)價(jià)叔本華尼采——個(gè)性的張揚(yáng)超人——強(qiáng)烈的意志，本性的復(fù)歸，以審美的角度，創(chuàng)造一種悲劇美精神之變精神三變：駱駝（堅(jiān)忍負(fù)重）---獅子（批判傳統(tǒng)，獲得創(chuàng)造的自由）——嬰孩（新的價(jià)值的創(chuàng)造）。對(duì)一切價(jià)值重估上帝是 人和自我可憐的片段 幻影尼采的道德 與強(qiáng)烈的意志創(chuàng)造。只有人的生命的肯定才是道德主人道德——自我精神什么是善——強(qiáng)的東西是善良的，增強(qiáng)力量感的東西什么是惡——理性是以非理性的基礎(chǔ)自行運(yùn)動(dòng)的一種規(guī)律尼采的科學(xué)觀真正的科學(xué)觀幾何的公理——約定科學(xué)是有極限的-概念的俘虜，抽象實(shí)證主義的科學(xué)觀醫(yī)學(xué)的缺陷——掌握科學(xué)的醫(yī)生——與病人，冷冰冰的醫(yī)學(xué)是人學(xué)，人的生命創(chuàng)造，是知識(shí)的基礎(chǔ)快樂的科學(xué)搞科學(xué)的人在搞科學(xué)的過程中是無限幸福的（痛并快樂著），而在搞完科學(xué)之后給全世界也帶來無限幸福才是真正的科學(xué)。在理性的裁剪下世界和人變得簡(jiǎn)單和片面化了——尼采科學(xué)本身不是目的，不能取代對(duì)人本身的關(guān)注。戰(zhàn)斗的渴望 沖動(dòng) 希望 成為你自己：推翻一切奴役人的偶像，使人成為人自身。強(qiáng)力意志：1.即生存意志——本性求生存的欲望（叔本華）本性是創(chuàng)造，生存乃是創(chuàng)造過程中的產(chǎn)物（尼采）2.生命意志是無目的的、無意義的（叔本華）沖動(dòng)、創(chuàng)造的本性——不斷自我的超越，求強(qiáng)力（尼采）3.生命意志是表象后的“自在之物”（叔本華）世界是一個(gè)統(tǒng)一體，任何地方、任何事物都表現(xiàn)為強(qiáng)力意志（尼采）超人：1.是道德的破壞者，要粉碎一切枷鎖，讓人回到自身，獲得自由。（超人并非英雄、天才，而是敢于挑戰(zhàn)道德的批判者）2.是大地的意義：大地是真實(shí)的，基督教宣揚(yáng)的靈魂和天國(guó)是虛妄的說教。大地給了人血肉之軀、激情、沖動(dòng)和創(chuàng)造的本能，人的本性。（忠實(shí)于大地即忠實(shí)于自己）。提倡酒神精神：生命在抗?fàn)幹械玫郊ぐ?、快樂——悲劇美狄奧尼索斯（酒神）：代表人內(nèi)在的、本能的生命之流。他要沖破一切障礙，表現(xiàn)自己旺盛的生命力。阿波羅（太陽神）：象征著光明，他的光可以使萬物呈現(xiàn)一個(gè)虛幻的美麗的外觀?！叭松枰丈窬瘢?yàn)槿松枰孟?，需要迷?mèng)，來掩飾自己的苦難”然而再大的光環(huán)也無法阻擋生命的消逝，因而“人更需要酒神精神，因?yàn)槿松且粓?chǎng)悲劇，只有酒神精神才敢于面對(duì)人生的痛苦，在抗?fàn)幹锌隙ㄈ松w嘗人生的悲劇美”酒神精神是以樂觀的態(tài)度對(duì)待人生，充分肯定生命的歡樂，然而直視生命的苦難，在與苦難的抗?fàn)幹锌隙ㄉ囊饬x，享受生命的歡樂。敢于面對(duì)生命的苦難，勇于抗?fàn)?，在苦難中展示生命的力量，肯定生命的意志。 生命哲學(xué)生命哲學(xué)是指19世紀(jì)末在德、法等國(guó)開始出現(xiàn)的所謂生命哲學(xué)家的哲學(xué)。廣義而言所有哲學(xué)都是生命的哲學(xué)、人的哲學(xué)；狹義而言是指生命哲學(xué)家的哲學(xué)、基本特征：1.賦予生命的本質(zhì)以本體論（而不是生物學(xué)）的意義。生命是什么？生命的本質(zhì)是什么？人為何無法直視失去生命的人？2.傳統(tǒng)形而上學(xué)的中心點(diǎn)是“存在”，其意義是本體、本質(zhì)；生命哲學(xué)的中心點(diǎn)是“生成”，其意義是過程、是創(chuàng)造。3.具有反科學(xué)主義傾向，主要從有機(jī)論、生機(jī)論反對(duì)機(jī)械論。4.把“科學(xué)”的概念由自然領(lǐng)域擴(kuò)大至人文社會(huì)領(lǐng)域（精神科學(xué)，從研究生命開始）。與生命本體論相結(jié)合的認(rèn)識(shí)論。傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論，只適合科學(xué)的對(duì)象：自然的經(jīng)驗(yàn)實(shí)在，不適合人的生命和生活關(guān)聯(lián)。 自然科學(xué)——外在事物通過假說人文科學(xué)——?dú)v史的實(shí)踐是檢驗(yàn)真理唯一目標(biāo)體驗(yàn) 表達(dá)體驗(yàn) 反思體驗(yàn)個(gè)體體驗(yàn)人文科學(xué)柏格森——法國(guó)哲學(xué)家，諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)生命之流宇宙的本質(zhì)生命的沖動(dòng)尼采的生命意志自由意志的三個(gè)要素必然性——理性對(duì)物質(zhì)來說的分離和劃分 進(jìn)化的炮彈爆炸進(jìn)化路線——向上的奔發(fā)向下的墜落生命遇到物質(zhì)的阻力——變成別的東西植物 潛藏運(yùn)動(dòng)的趨勢(shì) 進(jìn)化動(dòng)物的種屬 動(dòng)物阻力小人的生命可以通過客服物質(zhì)而獲得自由 靈魂不朽生命的最高的層次是人生命的概念的抽象化科學(xué)心理體驗(yàn)——唯心主義宇宙意志——客觀時(shí)間的觀念——時(shí)間是他的本質(zhì)生命只有與時(shí)間有關(guān) 質(zhì)的時(shí)間——與流動(dòng)的 詹姆斯的意識(shí)流內(nèi)容是異質(zhì)的生命的深度與體驗(yàn)生命是質(zhì)的生命綿延——連續(xù)和不可分的流向不確定的方向任何流不能與它相比綿延——切不斷的古希臘的芝諾 運(yùn)動(dòng)是純粹的綿延運(yùn)動(dòng)的極限分割是靜止的相互滲透 相互貫穿解構(gòu)主義——德里達(dá)解構(gòu)形而上過去的意義——現(xiàn)在這一刻意味著以一點(diǎn)為重心的圓周選擇客觀的過去——客觀的時(shí)間與心理的過去憑借直覺覺察——雙重自我自我和自我觀念“自我”：與環(huán)境相關(guān)的“自我”?？茖W(xué)認(rèn)識(shí)的對(duì)象，空間里的“自我”（外在）?；顒?dòng)的時(shí)候——無意識(shí)的狀態(tài)，勞動(dòng)，工作的時(shí)候 為什么意識(shí)不到自己有意識(shí)的時(shí)候——自我意識(shí)意識(shí)與自我意識(shí)狀態(tài)偶爾會(huì)自我反思大部分時(shí)間是意識(shí)狀態(tài)的 綿延的 如果從空間出發(fā)，只能看到?jīng)Q定論 聯(lián)想 人不能同時(shí)踏入同一條河流 真正的自由是不能遇見的，純粹的創(chuàng)造 柏格森哲學(xué)理念：直覺高于理性——為了克服物質(zhì)的障礙，必須認(rèn)識(shí)物質(zhì)，因此理性是必要的。 意識(shí)越理性化，物質(zhì)越空間化 認(rèn)識(shí)的對(duì)象不只是物質(zhì)世界，而是物質(zhì)本質(zhì)的生命世界。——生命之流更重要 柏格森認(rèn)為：理性或科學(xué)不能認(rèn)識(shí)“生命之流” 自然科學(xué)的基礎(chǔ)是觀察（實(shí)驗(yàn)），只適用于認(rèn)識(shí)物質(zhì)的自然界。 精神——生命之流 只在時(shí)間中，不在空間中。出于內(nèi)而不出于外，不能觀察——與心理學(xué)【實(shí)驗(yàn)心理學(xué)：觀測(cè) 證明】沖突 理性所以不能把握真理，還在于這種認(rèn)識(shí)形式依賴于理性..... 認(rèn)識(shí)生命只能依靠自我的反省，依靠直覺。 突然實(shí)現(xiàn)的神秘過程——直覺——直達(dá)生命的彼岸，直覺把握，所謂直覺，就是把自己置于對(duì)象之內(nèi)，達(dá)到生命的交融。 愛情，直覺，默契 直覺即生命 直覺是深入世界內(nèi)部去認(rèn)識(shí)世界。——同感，體驗(yàn) 直覺對(duì)世界的認(rèn)識(shí)是直接的。——對(duì)世界的洞察，領(lǐng)悟，直覺與世界之間是直接的，而不存在概念的阻隔。 認(rèn)識(shí)生命只能依靠自我反省 依靠直覺： 直覺作為內(nèi)在的體驗(yàn)是一種非語言非符號(hào)的思維。 要正確使用直覺本能，在意志上擺脫功利、社會(huì)、語言、邏輯的影響，返回到赤裸裸的第一自我。【頓悟】 模糊----理性闡釋 非理性主義中心是直覺.... 西格蒙德弗洛伊德（1856-1939），猶太人，奧地利精神病醫(yī)生及精神分析學(xué)家，精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人。精神分析理論本來是討論精神病的病因和治療的一種理論和方法，后來發(fā)展成為一種心理學(xué)理論。由于其基本思想和理論也具有哲學(xué)世界觀和人生觀意義，并且其影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了心理學(xué)的范圍，因此，也被看成是一種社會(huì)思潮和哲學(xué)思潮。弗洛伊德的精神分析：自由聯(lián)想 和 精神分析（始于對(duì)精神病的研究）精神病究竟是什么??？肉體派：從生理、神經(jīng)、解剖學(xué)去治療（然時(shí)至今日仍無法得知精神病為何出現(xiàn)）心靈派：人的精神、心靈出問題自由聯(lián)想：讓病人在安靜的環(huán)境中，身心放松，隨便思想，鼓勵(lì)病人把凡在頭腦中出現(xiàn)的東西毫無保留地說出來。由病人自由聯(lián)想，經(jīng)醫(yī)生分析和解釋，..... 精神分析理論本來是討論精神病的病因和治療的一種理論和方法，后來發(fā)展成為一種心理學(xué)理論。由于其基本思想和理論也具有哲學(xué)世界觀和人生觀意義，并且其影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了心理學(xué)的范圍，因此，也被看成是一種社會(huì)思潮和哲學(xué)思潮。弗洛伊德的精神分析：自由聯(lián)想 和 精神分析（始于對(duì)精神病的研究）精神病究竟是什么??？肉體派：從生理、神經(jīng)、解剖學(xué)去治療（然時(shí)至今日仍無法得知精神病為何出現(xiàn)）心靈派：人的精神、心靈出問題自由聯(lián)想：讓病人在安靜的環(huán)境中，身心放松，隨便思想，鼓勵(lì)病人把凡在頭腦中出現(xiàn)的東西毫無保留地說出來。由病人自由聯(lián)想，經(jīng)醫(yī)生分析和解釋，推測(cè)壓在病人內(nèi)心深處的致病根源。（弗洛伊德用這種辦法治好了很多精神病患者）弗洛伊德發(fā)現(xiàn)精神病與..... 弗洛伊德從更廣泛的方面研究潛意識(shí)活動(dòng)：無意識(shí)地發(fā)現(xiàn)問題和解決問題。做夢(mèng)的現(xiàn)象，夢(mèng)就是一種被壓抑的、被壓制的愿望，被偽裝起來的滿足。夢(mèng)的內(nèi)容：外顯的內(nèi)容，隱匿的內(nèi)容。精神病實(shí)際上是有一種欲望、痛苦被壓抑，經(jīng)過刺激，人用一種變態(tài)的行為來釋放它。相當(dāng)于普通人的夢(mèng)境。夢(mèng)的結(jié)構(gòu)，精神病的結(jié)構(gòu)。心理結(jié)構(gòu)論心理結(jié)構(gòu)分作處于不同層次的三個(gè)系統(tǒng)：無意識(shí)系統(tǒng)、意識(shí)系統(tǒng)和下意識(shí)（前意識(shí)）系統(tǒng)。無意識(shí)系統(tǒng)：人的心理結(jié)構(gòu)的深層。它是人的生物本能、欲望的儲(chǔ)藏庫(kù)。服從愉快原則。下意識(shí)（或前意識(shí)）系統(tǒng)：意識(shí)系統(tǒng)和無意識(shí)系統(tǒng)的邊緣部分，包括良心和個(gè)人理想。起檢查者的作用。.意識(shí)系統(tǒng)：同直接感知有關(guān)的心理結(jié)構(gòu)，服從現(xiàn)實(shí)原則。個(gè)性理論人的個(gè)性劃分為三..... 壓抑論是關(guān)于無意識(shí)的本能欲望受到壓抑的理論。整個(gè)社會(huì)是一個(gè)禁令和限制系統(tǒng)。社會(huì)的限制和個(gè)人的需要總是處在相對(duì)對(duì)立的狀態(tài)中。人的本能欲望，尤其是性本能、欲望受摧殘和損害，導(dǎo)致精神病。 發(fā)泄途徑： 1.迂回道路：夢(mèng) 失言 筆誤 笑語（脫口秀、相聲、小品、趙本山） 音樂 宗教 文學(xué)藝術(shù) 科學(xué)技術(shù)。笑語：人類所擁有的共性——幽默，《笑語與無意識(shí)的關(guān)系》——機(jī)智的笑語中所使用的技巧和失誤與夢(mèng)中所使用的技巧之間具有廣泛的相同性。在笑語中，個(gè)人也處于需要解欲的心理沖突之中，因此笑語也是一種解欲現(xiàn)象。1904《論舞臺(tái)上心理病態(tài)人物》（論文）——精神分析對(duì)藝術(shù)的解釋，在戲劇中演員和觀眾都滿足了某種神經(jīng)癥的需要，著迷——演戲者和看戲者都進(jìn)入無意..... 無意識(shí)理論。音樂、宗教、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)。貝多芬交響樂。2.升華原則：社會(huì)所允許的、贊同的方式表現(xiàn)出來，如文學(xué)藝術(shù)和科學(xué)技術(shù)。西方文藝復(fù)興。文革后的八十年代。壓抑后的升華。“人類社會(huì)進(jìn)步是通過對(duì)本能、欲望的壓抑來完成的。文明和文化是以抗拒本能、欲望的滿足為基礎(chǔ)的。人類文明是壓抑的本能、欲望得到升華的結(jié)果。文化的進(jìn)步是以犧牲幸福為代價(jià)的?！保ò焉鐣?huì)進(jìn)步和個(gè)人幸福本能對(duì)立）弗洛伊德觀點(diǎn)存在的缺陷：用無意識(shí)的本能、欲望解釋關(guān)于社會(huì)、文化、文明、人類、歷史、革命和戰(zhàn)爭(zhēng)的一系列重要的社會(huì)問題。（僅以生物學(xué)——本能解釋所有問題）泛性論：把人的整個(gè)機(jī)體看作是一個(gè)能量系統(tǒng)。（后人對(duì)弗洛伊德的總結(jié)評(píng)價(jià)）里比多給人的全部活動(dòng)、本能 口腔階段（嬰兒吸奶過程最早性欲沖動(dòng)）——肛門階段（兒童體驗(yàn)出大小便的快感，成年人規(guī)矩是對(duì)兒童的第一次壓抑）——生殖器崇拜階段（手淫、戀母戀父情結(jié)）——生殖階段（固定作用：無法轉(zhuǎn)變出生殖人格使他人取代自己如自戀；回歸作用：哪怕生殖人格出現(xiàn)了，仍然無法擺脫原人格如性變態(tài)） 用里比多解釋社會(huì)、宗教、道德的起源： 史前時(shí)代的人生活在父權(quán)制組織起來的部落里，在那里有這樣的制度：殘酷而嫉妒成性的父親把全部婦女都霸占為己有，而兒子們長(zhǎng)大了就被趕走。有一天，被趕走的兄弟們聯(lián)合起來，殺死并吃掉自己的父親，于是父權(quán)制的部落結(jié)束了，并締結(jié)條約。這就是社會(huì)組織、道德制約和宗教（源于殺父犯罪感，“父”即是上帝，人的原罪）的起源——《圖騰與禁忌》 社會(huì)現(xiàn)在是以參加共同完成的犯罪行為為基礎(chǔ)的，宗教是以罪過和懺悔的意識(shí)為基礎(chǔ)的，道德一部分是以這種社會(huì)的需要為基礎(chǔ)，一部分是以罪過的意識(shí)所要求的懺悔為基礎(chǔ)的——《圖騰與禁忌》 “有一條從幻想返回到現(xiàn)實(shí)的道路——那就是藝術(shù)之路”（《精神分析引論》）。梵高、尼采、納什。 弗洛伊德觀點(diǎn)的主要偏頗： 1.夸大本能的作用，人=動(dòng)物 2.宣揚(yáng)個(gè)人與社會(huì)必然沖突，導(dǎo)致反社會(huì)性 3.不是用社會(huì)歷史的觀點(diǎn)來分析心理學(xué)問題，而是用心理分析的理論來解釋社會(huì)歷史現(xiàn)象（馬克思） 后弗洛伊德學(xué)者榮格反對(duì)弗洛伊德關(guān)于性欲在人的心理活動(dòng)中的決定性作用的論點(diǎn)。把整個(gè)心理現(xiàn)象分作意識(shí)和無意識(shí)兩個(gè)部分，無意識(shí)具有兩個(gè)不同層次：個(gè)體無意識(shí)和集體無意識(shí)。個(gè)人無意識(shí)的主要內(nèi)容有些原來是有意識(shí)的東西，但被遺忘或壓抑了，有些來自個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)和無意識(shí)地學(xué)會(huì)的東西。集體無意識(shí)是由遺傳而來的，實(shí)在生物進(jìn)化和文化歷史發(fā)展過程中所獲得的心理上的沉淀物，即以前各代人的經(jīng)驗(yàn)的反映——每個(gè)人發(fā)展個(gè)體意識(shí)和個(gè)體無意識(shí)的基礎(chǔ)。 現(xiàn)象學(xué)不是一個(gè)統(tǒng)一的學(xué)派，而是一個(gè)由不同理論、學(xué)派組成的思想運(yùn)動(dòng)。 胡塞爾現(xiàn)象學(xué)派、 海德格爾存在主義、 二戰(zhàn)后期流行存在主義、 六十年代解釋學(xué)。 《現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)》 胡塞爾的思想的分為四個(gè)階段： 第一階段，對(duì)數(shù)學(xué)和邏輯基礎(chǔ)的研究。胡塞爾是數(shù)學(xué)博士。 第二階段，創(chuàng)立現(xiàn)象學(xué)。以《邏輯研究》上海譯文出版，為標(biāo)志。 第三階段，把現(xiàn)象學(xué)發(fā)展為先驗(yàn)唯心論。 方法論向本體論 第四階段，向生活世界的轉(zhuǎn)變。《歐洲科學(xué)的危機(jī)與超驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)》。 對(duì)唯理智主義自我批判 目標(biāo)：建立作為嚴(yán)格科學(xué)的哲學(xué) 嚴(yán)格科學(xué)是代表一種絕對(duì)、無時(shí)間性的價(jià)值的稱號(hào)。 條件： 1）絕對(duì)正確，如數(shù)學(xué) 2）無時(shí)間性的、超時(shí)間 3）必須為子孫后代造福，朝向無限的世界，超越今天 經(jīng)驗(yàn)自然科學(xué)是一種事實(shí)科學(xué)，非嚴(yán)格科學(xué)，因是時(shí)間上被規(guī)定的，不具有絕對(duì)的無可置疑性，只能帶來暫時(shí)的功利 胡塞爾意圖建立作為嚴(yán)格科學(xué)的哲學(xué) 什么是嚴(yán)格科學(xué)？科學(xué)是代表一種絕對(duì)的、無時(shí)間性的價(jià)值的稱號(hào)。（數(shù)學(xué)觀） 嚴(yán)格科學(xué)的條件：必須是絕對(duì)正確的知識(shí)（絕大的確定性和無可質(zhì)疑性）；必須是無時(shí)間性的、超時(shí)間的真理；必須為子孫后代造福（使人突破特殊的周圍世界走向無限世界） 胡塞爾認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)自然科學(xué)是一種“事實(shí)科學(xué)”，而非嚴(yán)格科學(xué)的（原因在于：經(jīng)驗(yàn)中獲得的事實(shí)是被時(shí)間所規(guī)定的東西；經(jīng)驗(yàn)科學(xué)不具有絕對(duì)的無可質(zhì)疑性；只能帶來暫時(shí)的功利，不能提供造福于子孫萬代的、超越其特殊的經(jīng)驗(yàn)世界的知識(shí)） 胡塞爾：哲學(xué)富有崇高使命，以“人類的永久性目標(biāo)為己任”，應(yīng)當(dāng)追求“永久性的哲學(xué)理想”。 他反對(duì)科學(xué)主義和心理主義：哲學(xué)要成為嚴(yán)格科學(xué)，必須同事實(shí)科學(xué)劃清界限，克服將哲學(xué)混同于或歸結(jié)為事實(shí)科學(xué)的“科學(xué)主義”；心理主義把絕對(duì)正確的、無可置疑的邏輯規(guī)律，降低為以個(gè)人的和主觀主義。 心理活動(dòng)為轉(zhuǎn)移的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，這就陷入了相對(duì)主義建立科學(xué)的哲學(xué)的關(guān)鍵：回到事物本身。 “回到事物本身”含義：不要像“科學(xué)主義”或“人生觀哲學(xué)”（黑格爾）那樣，不關(guān)心真正的“客觀的真理”。 “回到事物本身”方法：擺脫一切未經(jīng)考察過的偏見和假設(shè)，直接面對(duì)“事物”本身。 現(xiàn)象學(xué)的特點(diǎn)：“事物”并非客觀存在的具體事物，而是泛指所有可能存在的對(duì)象，物質(zhì)的或精神的，存在的或不存在的東西。 現(xiàn)象學(xué)的特點(diǎn)：一旦哲學(xué)通過直覺描述了意識(shí)到的現(xiàn)象，那就能描述意識(shí)活動(dòng)的結(jié)構(gòu)以及同這種意識(shí)活動(dòng)相應(yīng)的意識(shí)對(duì)象的本質(zhì)結(jié)構(gòu)。 胡塞爾觀點(diǎn)：作為嚴(yán)格科學(xué)哲學(xué)的現(xiàn)象學(xué)，其研究對(duì)象就是純粹意識(shí)。 作為嚴(yán)格科學(xué)哲學(xué)的現(xiàn)象學(xué)，其研究對(duì)象就是純粹意識(shí)，即不依賴于別人的經(jīng)驗(yàn)，又寓于人之中的必然的客觀的意識(shí)結(jié)構(gòu)，以及與這種結(jié)構(gòu)相對(duì)應(yīng)的意識(shí)對(duì)象的本質(zhì)結(jié)構(gòu)。 “意識(shí)總是關(guān)于某物的意識(shí)”的特點(diǎn)：意識(shí)對(duì)象是純粹意識(shí)向某物的產(chǎn)物。（意識(shí)就如同燈塔而非容器，主動(dòng)地 照亮事物）意向活動(dòng)及其連貫性和可理解性。真正的意向活動(dòng)應(yīng)具備的四個(gè)要素：1.主體（或當(dāng)事人）；2.意向活動(dòng)；3.意向的對(duì)象；4.對(duì)意向?qū)ο蟮目?定。意向活動(dòng)本身是有結(jié)構(gòu)的，正是意向活動(dòng)諸要素的結(jié)構(gòu)的連貫性和可理解性，賦予意識(shí)對(duì)象以一定的意義。意向活動(dòng)的連貫性和可理解性提供了一個(gè)判明命題是 否有意義的標(biāo)準(zhǔn)。作為嚴(yán)格科學(xué)的哲學(xué)，若要獲得與事實(shí)科學(xué)不同的絕對(duì)的、超時(shí)間的真理，必須采用與事實(shí)科學(xué)不同的方法?！岸床毂举|(zhì)”的途徑就是現(xiàn)象學(xué)還原 的方法。胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)還原方法：1.“括號(hào)法”排除“自然的觀點(diǎn)”：首要的就是轉(zhuǎn)變或排除關(guān)于自然界獨(dú)立存 在主義思潮廣泛流行于20世紀(jì)50年代及60年代初期的西歐，它不但是一種哲學(xué)，而且?guī)缀醭蔀橐环N生活方式，滲透在社會(huì)生活的各個(gè)方面：意識(shí)形態(tài)、文學(xué)、藝術(shù)、服飾、飲食、家庭關(guān)系等，被稱為“時(shí)代的象征” 存在主意講的是 個(gè)人意識(shí)，自我感存在——自我感歸結(jié)為非理性情結(jié) 存在主義先驅(qū) 基爾凱郭爾 丹麥 他認(rèn)為，人的真正存在是“孤獨(dú)個(gè)體”，把“孤獨(dú)個(gè)體”看作是人的真正存在，哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，從而為存在主義哲學(xué)的最基本概念——“存在”奠定了理論基礎(chǔ)。 孤獨(dú)個(gè)體：精神個(gè)體、主觀思想者，而不是指在物質(zhì)環(huán)境中生活的感性具體的人。是“單獨(dú)自我”，是那種“與它本身發(fā)生關(guān)系的關(guān)系”，是主觀思想者所直接體驗(yàn)和感受到的整個(gè)神秘的精神狀態(tài)?！皇强茖W(xué)的，認(rèn)識(shí)論的，而是生命體驗(yàn)式的 人的存在狀態(tài)——恐怖、厭煩、憂郁、絕望【宗教——人性的原罪論】 恐怖是“孤獨(dú)個(gè)體”最基本的存在狀態(tài)，是人存在的本質(zhì)?！久侠蠋煵聹y(cè)：起點(diǎn)是恐怖，懺悔到恐怖的狀態(tài)……】 厭煩、憂郁、絕望是恐怖的表現(xiàn)形式。——在中國(guó)的文化中比較少 人的存在和發(fā)展階段。 哲學(xué)的七點(diǎn)是個(gè)人，終點(diǎn)是上帝——有神論。 1美學(xué)階段：感性的、世俗的階段——片刻的滿足，自然的情感 2倫理學(xué)階段——理性階段，道德責(zé)任心，禁欲，注重心靈的，強(qiáng)調(diào)善良節(jié)制和忍愛 一個(gè)理性的人，還不能達(dá)到真正的存在，總要受到美學(xué)生活的引誘，因?yàn)槿擞袆?dòng)物性，超時(shí)空的道德觀念在管束你，讓人感到矛盾，陷于痛苦和絕望之中。 3宗教階段——只有這個(gè)階段，人才能達(dá)到真正的階段。人拜托了任何物質(zhì)和道德，才成為真正的存在。 美學(xué)階段、倫理階段、宗教階段三個(gè)階段不合乎邏輯，沒有必然聯(lián)系，過渡是完全主觀的、突然的，是由個(gè)人按照自己主觀意志選擇和決定的。 海德格爾（德）20世紀(jì)存在主義哲學(xué)的創(chuàng)始人和主要代表之一。海德格爾是胡塞爾的學(xué)生，胡塞爾認(rèn)為海德格 爾是最合適的接班人。胡塞爾：“現(xiàn)象學(xué)，就是海德格爾和我?！钡笈u(píng)海德格爾的《存在與時(shí)間》走向人類學(xué)。現(xiàn)象學(xué)的方法是唯一的科學(xué)的哲學(xué)方法?！艾F(xiàn) 象學(xué)”的定義是：在判斷或理解的過程中，讓存在顯示自身?！艾F(xiàn)象學(xué)”（phenomenology）在判斷和理解當(dāng)中讓存在顯示自身：phenom——自 我顯示出來的東西，在希臘文中，有時(shí)等于“存在者”；ology——“言說”，作為判斷的動(dòng)態(tài)過程，顯示出意義。對(duì)現(xiàn)象的理解不同于胡塞爾，胡塞爾認(rèn)為， 現(xiàn)象是在意向活動(dòng)中顯示出來的對(duì)象。海德格爾觀點(diǎn)：任何顯現(xiàn)都是對(duì)人的顯現(xiàn)，但卻不同意說顯現(xiàn)只在人的意識(shí)中發(fā)生，表現(xiàn)為意..... 海德格爾觀點(diǎn)：只是在面向死亡的心境中，人才體驗(yàn)到存在的全部含義——對(duì)他的全部可能性的依附、設(shè)計(jì)與實(shí)現(xiàn)。 死亡是此在本身必須承擔(dān)的存在的可能性。。。。死亡于自身顯示的是最合適的、無所牽掛的、超越不了的可能性——《存在與時(shí)間》海德格爾 從生命最后的三天啟發(fā)人的本真所在。 后期海德格爾：不再由“此在”入手，而是另辟蹊徑，從真理、語言、藝術(shù)、技術(shù)等新的視域，顯示存在的意義；離開“此在”，談?wù)摗俺饺说淖栽诘恼胬淼谋举|(zhì)”，并說“真理的本質(zhì)是自由”；真理就是遮蔽與除蔽的張力所敞開的場(chǎng)所；把存在看作在真理廓清的場(chǎng)所中發(fā)生的過程，從而擴(kuò)展了早期的“世界”的概念，把“世界”看成“天、地、人、神”的結(jié)構(gòu)。 關(guān)注語言：“當(dāng)人思索存在時(shí)，存在也就進(jìn)入了語言。語言是存在之家，人棲住于語言之家?！? 語言的復(fù)雜性、多樣性、開放性和流動(dòng)性正是存在顯示出的既敞開又隱匿的意義——用詩的語言來表達(dá)世界（朦朧、原初）。思與詩。 《人，詩意地安居（第二版）》一切藝術(shù)本質(zhì)上都是詩。（所有的藝術(shù)都無法用精確的語言來表達(dá)，只有詩才能表達(dá)藝術(shù)） 海德格爾認(rèn)為“技術(shù)”與“藝術(shù)”是相對(duì)立的存在的顯現(xiàn)方式，并把技術(shù)視為一種自我擴(kuò)張，人所不能控制的“座駕”。 技術(shù)——對(duì)自然的開發(fā)，自然在被開發(fā)過程中失去本真，人在開發(fā)自然的過程中也失去本真。 “人應(yīng)該詩意地棲居” 讓保羅薩特（1905-1980）法國(guó)20世紀(jì)最重要的哲學(xué)家 諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng) 法國(guó)無神論存在主義的主要代表人物 著作《自我的超越性》《想象》《影象論》《情緒理論大綱》《存在與虛無》《存在主義是一種人道主義》 意識(shí)與自我意識(shí)的區(qū)分： 意向性不是表示“自我”與意識(shí)活動(dòng)和現(xiàn)象之間關(guān)系的特性，而是表示意識(shí)與外界事物之間關(guān)系的特性。 意識(shí)的意向性就是對(duì)自身的超越性。 意識(shí)是自由地設(shè)置意向?qū)ο蟮牡谝患?jí)意識(shí)，是以外的事物為意向?qū)ο蟮囊庾R(shí)（外部世界的意識(shí)）；自我意識(shí)是以意識(shí)為對(duì)象的第二級(jí)意識(shí)。 薩特：意識(shí)——向外——超越性，自我意識(shí)——向內(nèi)——以自我為對(duì)象。 自我意識(shí)是反思性的，意識(shí)是前反思性的，為自我意識(shí)的反思提供內(nèi)容。 意向活動(dòng)的自由，意識(shí)活動(dòng)包括知覺、想象和情緒。想象的意向性具有更大的自由。只在想象中存在的意向?qū)ο蠼杏跋?。[法]]讓保羅薩特，人之所以能夠進(jìn)行想象，那是因?yàn)樗忍斓厥亲杂傻?。把知覺對(duì)象轉(zhuǎn)變?yōu)榍榫w對(duì)象，把因果世界轉(zhuǎn)化為自己對(duì)其有所反應(yīng)與作為的世界。情感是把握世界的一種方式，認(rèn)識(shí)不是惟一方式。情緒可以更進(jìn)一步證明人的自由。 意向活動(dòng)是自由設(shè)定對(duì)象的自為活動(dòng)，從知覺、想象到情緒，是一個(gè)自由程度越來越大的過程。 自我意識(shí)與他人意識(shí)：由于他人意識(shí)的出現(xiàn)，自我意識(shí)才會(huì)發(fā)生，他人是自我的先決條件。現(xiàn)實(shí)中我與他人的關(guān)系的根源在于自我意識(shí)與他人意識(shí)的關(guān)系。我看見自己是因?yàn)橛腥丝匆娢摇? 兩難處境：我既不能完全把他人當(dāng)作對(duì)象，又不能完全把我當(dāng)作他人對(duì)象。 產(chǎn)生兩種矛盾心理：把我作為注視他人的主體，把他人徹底對(duì)象化——虐待狂。把他人作為注視我的主體，把我徹底對(duì)象化——受虐狂。 把“我”與“他人”關(guān)系稱作“為他之在”。 沖突是為他存在的原初意義。 我與他人的沖突也有中斷的時(shí)候，即發(fā)生在“我們意識(shí)”之中。 人與世界的關(guān)系——把我與他人關(guān)系稱作為他之在。 解釋學(xué)成為一個(gè)獨(dú)立的哲學(xué)運(yùn)動(dòng)是由加達(dá)默爾《真理與方法》一書開創(chuàng)的。它是派生于現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)，又在與其他哲學(xué)派別對(duì)話的過程中形成的相對(duì)獨(dú)立的流派。解釋學(xué)作為一種一般性的學(xué)術(shù)方法和態(tài)度在實(shí)際運(yùn)用中卓有成效，在文學(xué)批評(píng)、美學(xué)、歷史學(xué)等領(lǐng)域尤為顯著，與現(xiàn)象學(xué)方法并駕齊驅(qū)。 加達(dá)默爾的哲學(xué)解釋學(xué)：漢斯-格奧爾格-加達(dá)默爾（1900-2002），德國(guó)哲學(xué)家，哲學(xué)解釋學(xué)的創(chuàng)立者之一。 “Hermeneutics”源自于希臘語，意思是“了解”。這是從希臘神赫爾墨斯（Hermes）的名字得來。 加達(dá)默爾的哲學(xué)解釋學(xué)：效果歷史。 從海德格爾哲學(xué)中吸取關(guān)于存在的歷史性思想：歷史性是“此在”存在的根本特征。 理解不是主體眾多行為方式的一種，而是此在本身的存在方式。理解是“此在”的存在方式。 解釋學(xué)研究的是存在論----人與經(jīng)驗(yàn)世界的關(guān)系。 加達(dá)默爾的哲學(xué)解釋學(xué)：歷史性是“此在”存在的根本特征。 作為“此在”的動(dòng)中之在的歷史，是主體與客體相互融通的關(guān)系。 歷史不是客觀的----歷史總是人所理解的歷史。 歷史不是主觀的----它先于人的反思，預(yù)先決定了反思的對(duì)象和方向。 涵蓋主客觀關(guān)系的歷史叫做“效果歷史”（effective history）。對(duì)歷史的主觀理解，同時(shí)也是歷史造就的客觀效果。 “效果歷史”的意義：化解主觀主義歷史觀和客觀主義歷史觀之爭(zhēng)。主觀主義歷史觀強(qiáng)調(diào)歷史是人的主觀建構(gòu)，客觀主義歷史觀強(qiáng)調(diào)歷史要忠實(shí)再現(xiàn)過去。 “效果歷史”為理解活動(dòng)提供了存在論基礎(chǔ)?！按嗽凇彼斫獾臍v史----“效果歷史”。 理解“效果歷史”是理解的界域與理解的處境之間的互動(dòng)關(guān)系。 處境是歷史的產(chǎn)物，人始終存在于處境中，并且在處境中理解，處境影響人的理解范圍的界限，這種界限叫“界域”。 界域不是固定的區(qū)域，而是理解在其中悠游，并隨理解而移動(dòng)的生成變化的過程。 界域的生成流動(dòng)稱作“界域融合”。 “處境”是效果歷史的產(chǎn)物，具有相對(duì)獨(dú)立性和靜止性；“界域”是效果歷史的過程，具有流動(dòng)性和開放性。 法蘭克福學(xué)派是西方馬克思主義主要流派之一。它以“批判的社會(huì)理論”躋身于現(xiàn)代西方主要流派的行列。它的特點(diǎn)是用現(xiàn)代西方人本主義的觀點(diǎn)分析當(dāng)代資本主義社會(huì)。 法蘭克福學(xué)派的歷史概況：1923-1931年為初期。所長(zhǎng)為卡爾格隆伯格（Garl Grunberg），他強(qiáng)調(diào)馬克思主義是一門社會(huì)科學(xué)，而不是哲學(xué)系統(tǒng)。1933-1950年為流亡期。1930年7月，霍克海默（Max Horkelmer）擔(dān)任所長(zhǎng)，他強(qiáng)調(diào)社會(huì)哲學(xué)、而不是經(jīng)濟(jì)學(xué)史的研究。1950-1968年為興盛期?！岸?zhàn)”后，法蘭克福研究所恢復(fù)，在該所正式形成學(xué)派。學(xué)派的理論旗幟是“批判理論”。代表人物：霍克海默、馬爾庫(kù)塞、阿多諾。70年代之后，法蘭克福研究所進(jìn)入衰敗期，作為一個(gè)學(xué)派已不復(fù)存在。但是，批判理論還保留在哈貝馬斯和施密特等人的著作中。 法蘭克福學(xué)派主要問題：在動(dòng)蕩的社會(huì)環(huán)境中成長(zhǎng)起來的，它面臨著傳統(tǒng)理性主義難以解釋的重大時(shí)代問題。成員們用黑格爾的否定辯證法和馬克思的異化理論以及早期著作，提出了批判理論。 法蘭克福學(xué)派批判的對(duì)象是意識(shí)形態(tài)。 看到意識(shí)形態(tài)所具有的平息和制止一切批判的危險(xiǎn)，他們用批判理論鼓勵(lì)人們說“不”，保留并發(fā)揮否定的權(quán)利。 他們注重研究社會(huì)科學(xué)的哲學(xué)。法蘭克福學(xué)派是與邏輯實(shí)證主義同時(shí)出現(xiàn)的流派，兩者分別以社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的基本問題為研究重點(diǎn)，研究的方法卻迥然不同。 法蘭克福學(xué)派對(duì)實(shí)證主義的批判要點(diǎn)：實(shí)證抹殺了自然與文化、物質(zhì)與精神的差別。實(shí)證主義者把世界看作是直接感覺的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，抹殺了本質(zhì)與現(xiàn)實(shí)的區(qū)別。實(shí)證主義者過分夸大事實(shí)和價(jià)值的區(qū)別，因此看不到知識(shí)和人類利益之間的聯(lián)系。實(shí)證主義把自然科學(xué)理論作為人類知識(shí)的惟一模式和普遍真理，沒有看到自然科學(xué)模式的特殊性和局限性。法蘭克福學(xué)派的學(xué)說是關(guān)于社會(huì)和政治的學(xué)說，但又不是經(jīng)驗(yàn)的實(shí)證研究，而是為社會(huì)科學(xué)奠定基礎(chǔ)的社會(huì)哲學(xué)和政治哲學(xué)。 結(jié)構(gòu)主義成為一種哲學(xué)運(yùn)動(dòng)始于50年代后期的巴黎, 列維-斯特勞斯建立了結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)， 拉康提出了關(guān)于下意識(shí)結(jié)構(gòu)的理論， 阿爾杜塞創(chuàng)立了結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義， ?？逻\(yùn)用結(jié)構(gòu)主義的方法研究思想史， 巴爾特把結(jié)構(gòu)主義推廣到社會(huì)學(xué)和文藝學(xué)領(lǐng)域。 60年代，結(jié)構(gòu)主義已經(jīng)擴(kuò)展人文科學(xué)的各個(gè)學(xué)科，逐漸取代存在主義成為法國(guó)哲學(xué)的主流。 結(jié)構(gòu)主義的特征： 1、系統(tǒng)性，結(jié)構(gòu)大于要素的總和。 2、封閉性，系統(tǒng)與系統(tǒng)之間沒有重疊關(guān)系，要素不能既屬于一系統(tǒng)，又屬于另一系統(tǒng)。 3、文化性，結(jié)構(gòu)是人的活動(dòng)造成的，但不是個(gè)人有意識(shí)的產(chǎn)物，不是理性的創(chuàng)造，而是人的文化特征。文化先于自然。 4、集體下意識(shí)，結(jié)構(gòu)主義者另一口號(hào)是“社會(huì)先于個(gè)人”。 索緒爾 1.語言和言語 語言學(xué)只研究可以作為科學(xué)對(duì)象 語言就是言語活動(dòng)減去言語 語言是規(guī)則系統(tǒng) 語言是心理原型，與心理活動(dòng)區(qū)別 語言是文化的產(chǎn)物，言語的功能是個(gè)人的，被假定為天賦的 言語異質(zhì)，語言是同質(zhì) 自足的平衡狀態(tài) 共時(shí)態(tài) 主張把時(shí)間有關(guān)的外部因素排除，主要研究共時(shí)態(tài) 能指和所指 符號(hào)的單位是音響，非文字 意義是符號(hào)的所指，是概念 印象是符號(hào)的能指，是音響形象 后現(xiàn)代主義原本并不是一種哲學(xué)思潮，它的主要成分是后現(xiàn)代的文學(xué)藝術(shù)（包括建筑的藝術(shù)風(fēng)格）和后工業(yè)社會(huì)的社會(huì)科學(xué)。 利奧塔論后現(xiàn)代 讓弗朗索瓦利奧塔（Jean-Francois Lyotard），當(dāng)代法國(guó)著名哲學(xué)家，后現(xiàn)代思潮理論家。 利奧塔的觀點(diǎn)：后工業(yè)或后現(xiàn)代社會(huì)是以計(jì)算機(jī)產(chǎn)業(yè)為基本的信息社會(huì)，知識(shí)已成為生產(chǎn)力和權(quán)力。 沒有一個(gè)人或者集團(tuán)能夠掌握全部信息，知識(shí)的爭(zhēng)奪同時(shí)也是對(duì)話與分享，必須遵守共同的規(guī)則?？茖W(xué)和敘事是規(guī)則不同的兩門知識(shí)，不能用一方來否定另一方。 科學(xué)借助的哲學(xué)敘事有兩類：1、關(guān)于人性解放的神話；2、關(guān)于所有知識(shí)統(tǒng)一性的神話。 這兩個(gè)（法國(guó)、德國(guó)）國(guó)家的神話共同構(gòu)成了以科學(xué)主義為主導(dǎo)的現(xiàn)代主義。 利奧塔把后現(xiàn)代定義為“對(duì)宏大敘事的不信任”。元話語。 后現(xiàn)代主義的哲學(xué)特征：后現(xiàn)代主義之“后”是超越之義，它要超越的后現(xiàn)代主義指的是自啟蒙運(yùn)動(dòng)以來的理性主義傳統(tǒng)，即所謂的現(xiàn)代性。 現(xiàn)代哲學(xué)的一個(gè)派別往往集中批判傳統(tǒng)哲學(xué)的某一方面，或吸收其他方面，以求有所建樹。 后現(xiàn)代主義要求全面、徹底的批判，并且是懷疑、否定、結(jié)構(gòu)和顛覆意義上的批判。 后現(xiàn)代主義否定了傳統(tǒng)哲學(xué)理論的一切價(jià)值和內(nèi)涵，他們的話語難以建立新的理論，正面建樹不多，卻處處表現(xiàn)出強(qiáng)烈的懷疑主義、相對(duì)主義和虛無主義的色彩。 哈貝馬斯對(duì)后現(xiàn)代性的批判：哈貝馬斯認(rèn)為現(xiàn)代性有以下特征：職業(yè)性的科學(xué)、普遍道德準(zhǔn)則和法律、自由的藝術(shù)創(chuàng)作。 哈貝馬斯不同意因?yàn)楣ぞ呃硇援a(chǎn)生的弊端而全面否定啟蒙理性，從整體上否定現(xiàn)代主義的價(jià)值觀。 哈貝馬斯反對(duì)法蘭克福學(xué)派的阿多諾、馬爾庫(kù)塞的“審美革命”的主張，認(rèn)為這是企圖用藝術(shù)價(jià)值來取代理性和道德普遍性的另一種極端。 哈貝馬斯觀點(diǎn)：對(duì)后現(xiàn)代主義發(fā)動(dòng)反批判的出發(fā)點(diǎn)是后現(xiàn)代特性的藝術(shù)美學(xué)特征。 知識(shí)型：知識(shí)型類似于庫(kù)恩所說的“范式”，是決定知識(shí)形式和方法的框架和判斷真假的一般標(biāo)準(zhǔn)。 1、文藝復(fù)興時(shí)期，“相似性”是知識(shí)型的基本特征。 上帝創(chuàng)造的相似性是隱秘的，等待人去辨認(rèn)，這時(shí)的知識(shí)表現(xiàn)為揭示隱秘的神秘科學(xué)。 2、在古典時(shí)期（1600-1800），心與物、主觀與客觀被對(duì)立起來。知識(shí)型的基本特征是表象，心靈如同自然的鏡子。 表象型的知識(shí)型把自然作為主要的表象對(duì)象，自然科學(xué)是古典時(shí)期的主要的知識(shí)形式。 3、在現(xiàn)代時(shí)期（1800-1950），自然不再是物體，而是非實(shí)體性的、功能性的力。 科學(xué)的對(duì)象是視覺不可見的，只能被抽象地理解。人成為自我經(jīng)驗(yàn)的中心。 只是在現(xiàn)代知識(shí)型中，“人”才走到了表象的前臺(tái)，成為世界的中心。人是19世紀(jì)以來的產(chǎn)物。 4、到了當(dāng)代（1950年以后），人的經(jīng)驗(yàn)不再是自我意識(shí)的對(duì)象，主客觀的關(guān)系和人的優(yōu)越性都被結(jié)構(gòu)所消解了。 監(jiān)督與懲罰：?jiǎn)⒚蓵r(shí)代禁止酷刑。法國(guó)大革命時(shí)代用斷頭臺(tái)處決犯人，設(shè)計(jì)斷頭臺(tái)的目的是為了免除犯人的痛苦。 福柯的觀點(diǎn)：?jiǎn)⒚蓵r(shí)代開始的懲罰制度在現(xiàn)代臻于完善?，F(xiàn)代懲罰體系像是邊沁設(shè)計(jì)的“環(huán)視塔”的監(jiān)獄模式。現(xiàn)代懲罰制度的成功之處不是在于制止犯罪，而是縱容犯罪。