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社會(huì)學(xué)概論復(fù)習(xí)指南 第一章 緒論 第一節(jié) 社會(huì)學(xué)的孕育產(chǎn)生 社會(huì)思想古已有之，但是作為學(xué)科的社會(huì)學(xué)卻只有160多年的歷史?！吧鐣?huì)學(xué)”一詞最早是由法國哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家孔德在1838年10月出版的《實(shí)證哲學(xué)教程》第4卷中正式提出的?？椎率褂谩吧鐣?huì)學(xué)”這個(gè)術(shù)語，是為了表明一門用實(shí)證方法研究社會(huì)現(xiàn)象基本規(guī)律的獨(dú)立學(xué)科，以區(qū)別于那種思辯的社會(huì)哲學(xué)或歷史哲學(xué)。但社會(huì)學(xué)本身的發(fā)展，無論是從孔德開始的西方社會(huì)學(xué)，還是從馬克思開始的馬克思主義社會(huì)學(xué)，都經(jīng)歷了一個(gè)從一般社會(huì)哲學(xué)到專門的具體社會(huì)科學(xué)演變的過程。 我們首先來分析一下上個(gè)世紀(jì)社會(huì)學(xué)產(chǎn)生的各種條件。 一、社會(huì)學(xué)產(chǎn)生的社會(huì)條件 社會(huì)學(xué)首先是時(shí)代的產(chǎn)物，是適應(yīng)時(shí)代實(shí)踐的要求而產(chǎn)生的，這個(gè)“時(shí)代實(shí)踐的要求”，主要就是西歐資本主義代替封建主義以及資本主義大發(fā)展所引起的社會(huì)變化。 （一）18、19世紀(jì)西方的兩次大革命 在近代西方的社會(huì)變革歷史中，最核心的事件是18、19世紀(jì)的兩次大革命。一次是以1789年法國大革命為標(biāo)志的政治大革命(同時(shí)也是思想大革命)，到19世紀(jì)30、40年代，資產(chǎn)階級革命已在歐洲主要國家中完成了。另一次是18世紀(jì)在英國開始，19世紀(jì)擴(kuò)展到整個(gè)西歐和北美的產(chǎn)業(yè)革命。 （二）西方從封建社會(huì)到資本主義社會(huì)的轉(zhuǎn)型 兩次大革命的實(shí)質(zhì)是推動(dòng)西方社會(huì)由傳統(tǒng)封建社會(huì)向現(xiàn)代資本主義社會(huì)的轉(zhuǎn)型。在兩大革命的推動(dòng)下，西歐社會(huì)從生產(chǎn)力到生產(chǎn)關(guān)系，從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)到上層建筑，從思想觀念到社會(huì)行為都發(fā)生了巨大變化。作為這種巨變之突出表現(xiàn)的工業(yè)化、都市化、人口流動(dòng)，以及與此相聯(lián)系的各種社會(huì)問題的出現(xiàn)，對推動(dòng)社會(huì)學(xué)的產(chǎn)生有著直接的影響。在這個(gè)意義上可以說，社會(huì)學(xué)從一開始就是社會(huì)轉(zhuǎn)型的產(chǎn)物。 （三）資本主義社會(huì)理想的危機(jī) 資本主義制度的確立，并沒有帶來啟蒙學(xué)者所預(yù)言的“自由，平等、博愛”，建立起所謂“正義的王國”、“理性的王國”，相反卻越來越暴露出這一社會(huì)的許多弊病、禍害和惡性循環(huán)，如周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)、貧富懸殊、勞資沖突、失業(yè)和犯罪等等。這些都以十分鮮明的形式提出了資本主義社會(huì)能否良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展的問題。如回答能，則有一個(gè)如何達(dá)到良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展的問題；如回答不能，則又有一個(gè)如何解決、出路何在的問題。從孔德開始的西方社會(huì)學(xué)著眼于社會(huì)改良，維護(hù)資本主義的理想；而從馬克思開始的馬克思主義社會(huì)學(xué)則著眼于社會(huì)革命，對資本主義社會(huì)進(jìn)行徹底批判。兩種不同的回答，形成了社會(huì)學(xué)中的兩大傳統(tǒng)。盡管馬克思、恩格斯沒有直接采用“社會(huì)學(xué)”這個(gè)術(shù)語，而把自己的學(xué)說叫做唯物史觀，但這并不影響事情的實(shí)質(zhì)。 二、社會(huì)學(xué)形成的思想材料 同任何新學(xué)說、新思潮的產(chǎn)生一樣，社會(huì)學(xué)的形成也依賴于已有的思想材料。社會(huì)學(xué)由以出發(fā)的思想資料一般地說有以下幾個(gè)方面： 第一，歷代思想家在其哲學(xué)、政治和倫理觀點(diǎn)中包含的社會(huì)思想，這些社會(huì)思想盡管屬于作為學(xué)科的社會(huì)學(xué)的史前階段，但也給社會(huì)學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展這樣那樣的啟示和影響，例如，孔德不僅受到柏拉圖、亞里斯多德、霍布斯等人的影響，而且還直接從孟德斯鳩關(guān)于歷史和社會(huì)現(xiàn)象的決定論和孔多塞關(guān)于人類理性進(jìn)步的必要階段論中，引出他關(guān)于人類知識(shí)、關(guān)于政治形式以及關(guān)于社會(huì)類型的各個(gè)三階段論。在中國，嚴(yán)復(fù)把社會(huì)學(xué)翻譯成為“群學(xué)”，也是受到荀子關(guān)于“人生不能無群”等思想的啟示。 第二，從康德到黑格爾的德國古典哲學(xué)，以亞當(dāng)斯密和大衛(wèi)李嘉圖為代表的英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，以傅立葉特別是圣西門為代表的法國空想社會(huì)主義，是整個(gè)馬克思主義的三個(gè)來源，當(dāng)然也是其社會(huì)學(xué)的思想來源。西方社會(huì)學(xué)中的反實(shí)證主義思潮也受到德國古典哲學(xué)傳統(tǒng)以及社會(huì)科學(xué)歷史學(xué)派的影響。韋伯的社會(huì)學(xué)既受德國人文科學(xué)觀點(diǎn)、又受英法實(shí)證主義的影響。 第三，自然科學(xué)成就及其方法的影響。細(xì)胞、能量守恒和轉(zhuǎn)化規(guī)律、生物進(jìn)化等三大發(fā)現(xiàn)，既是馬克思主義產(chǎn)生的自然科學(xué)基礎(chǔ)，也促進(jìn)了孔德、斯賓塞等人為代表的用進(jìn)化論解釋社會(huì)變遷、用自然科學(xué)方法研究社會(huì)的實(shí)證主義思潮的發(fā)展和盛行 第四，從17世紀(jì)在英國發(fā)源至19世紀(jì)的早期社會(huì)統(tǒng)計(jì)調(diào)查和定量分析，既為社會(huì)學(xué)積累了有關(guān)人口、商業(yè)、男女性比例、自殺率等經(jīng)驗(yàn)觀察材料，也為形成社會(huì)學(xué)的調(diào)查研究方法，特別是為社會(huì)學(xué)成為一門不同于過去思辯的社會(huì)哲學(xué)的實(shí)證社會(huì)科學(xué)起了推動(dòng)作用。迪爾凱姆的《論自殺》明顯地表現(xiàn)了這一點(diǎn)。 第二節(jié) 社會(huì)學(xué)的研究對象 一、國外關(guān)于社會(huì)學(xué)研究對象的觀點(diǎn)及其分類 “什么是社會(huì)學(xué)?”一個(gè)半世紀(jì)以來—直是它的創(chuàng)始人以及后輩社會(huì)學(xué)家力圖明確回答而又不容易回答清楚的問題。孫本文在《社會(huì)學(xué)原理》一書中曾系統(tǒng)介紹過從19世紀(jì)中葉起到20世紀(jì)30年代初為止國外9種關(guān)于社會(huì)學(xué)的定義，即社會(huì)學(xué)是研究①社會(huì)現(xiàn)象，②社會(huì)形式，③社會(huì)組織，④人類文化，⑤社會(huì)進(jìn)步，⑥社會(huì)關(guān)系，⑦社會(huì)過程，⑧社會(huì)現(xiàn)象間的關(guān)系，⑨社會(huì)行為的科學(xué)。有的美國社會(huì)學(xué)家統(tǒng)計(jì)了1951一1971年20年間由美國出版的16種社會(huì)學(xué)教科書關(guān)于社會(huì)學(xué)研究對象的8種提法，即研究①社會(huì)互動(dòng)，②社會(huì)關(guān)系，③群體結(jié)構(gòu)，④社會(huì)行為，⑤社會(huì)生活，⑥社會(huì)過程，⑦社會(huì)現(xiàn)象，⑧社會(huì)中的人。當(dāng)然,社會(huì)學(xué)在160多年發(fā)展過程中積累的定義遠(yuǎn)要比上述提到的多得多。 這眾多的定義主要分屬于三大類：（1）側(cè)重以社會(huì)及社會(huì)現(xiàn)象為研究對象。這種觀點(diǎn)在西方社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)中的主要代表為孔德、斯賓塞、杜爾克姆等人，形成社會(huì)學(xué)中的實(shí)證主義路線；（2）側(cè)重以個(gè)人及其社會(huì)行動(dòng)為研究對象。這種觀點(diǎn)在西方社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)中的主要代表為韋伯等人，形成社會(huì)學(xué)中的反實(shí)證主義路線。這兩類觀點(diǎn)影響至深，后世的許多定義多為這兩類觀點(diǎn)的變形或混成。屬于馬克思主義社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)的學(xué)者中，既有主張第一種類型的觀點(diǎn)的，也有贊成第二種類型的。但他們都是以社會(huì)和個(gè)人的統(tǒng)一為指導(dǎo)的，都贊成馬克思的下述觀點(diǎn)：個(gè)人是社會(huì)的存在物，應(yīng)當(dāng)避免把“社會(huì)”當(dāng)作抽象的東西同個(gè)人對立起來；反之，社會(huì)又是人們交互作用的產(chǎn)物，是各個(gè)人借以生產(chǎn)的社會(huì)關(guān)系的總和。（3）至于不屬于上述兩大類的其他社會(huì)學(xué)定義可以看作是第三大類，其中有些觀點(diǎn)影響不小，但都沒有成為社會(huì)學(xué)發(fā)展的主流。 二、國內(nèi)關(guān)于社會(huì)學(xué)研究對象的觀點(diǎn) 一百年來，中國社會(huì)學(xué)界對于社會(huì)學(xué)的研究對象大體上有如下幾種觀點(diǎn)： 第一，側(cè)重以社會(huì)為研究對象。其代表性觀點(diǎn)有：（1）認(rèn)為社會(huì)學(xué)是用科學(xué)方法研究社會(huì)的治和亂、盛和衰的原因，揭示社會(huì)由以達(dá)到治的方法和規(guī)律的學(xué)問。這是嚴(yán)復(fù)在1903年出版的《群學(xué)肄言》的序言中首先提出來的。80多年后鄭杭生在一系列論著中提出并系統(tǒng)論證了如下的定義：“社會(huì)學(xué)是研究現(xiàn)代社會(huì)運(yùn)行和發(fā)展的規(guī)律性，特別是研究社會(huì)良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展規(guī)律性(也即條件和機(jī)制)的綜合性具體社會(huì)科學(xué)?！边@一定義可以說是沿著嚴(yán)復(fù)的思路發(fā)展的。（2）認(rèn)為社會(huì)學(xué)與歷史唯物論一樣是研究社會(huì)發(fā)展普遍規(guī)律的。1949年以前中國的馬克思主義社會(huì)學(xué)者李大釗、瞿秋白、李達(dá)、許德珩、陳翰笙等均持此種觀點(diǎn)。（3）認(rèn)為社會(huì)學(xué)是研究社會(huì)整體及其規(guī)律性的。由費(fèi)孝通主持和指導(dǎo)的《社會(huì)學(xué)概論》(試講本)這樣定義：“社會(huì)學(xué)是從運(yùn)動(dòng)著的社會(huì)系統(tǒng)的整體出發(fā)，通過人們的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)行為來研究社會(huì)的結(jié)構(gòu)、功能、發(fā)生、發(fā)展規(guī)律的一門綜合性的社會(huì)科學(xué)”。臺(tái)灣省的一些社會(huì)學(xué)者（如楊懋春）也持類似的觀點(diǎn)。在側(cè)重以社會(huì)為研究對象的社會(huì)定義中，一般都可看到“秩序和進(jìn)步”、“運(yùn)行和發(fā)展”、“結(jié)構(gòu)和過程”這樣兩個(gè)方面。 第二，側(cè)重以個(gè)人及其社會(huì)行為為研究對象。（1）建國前主要以孫本文為代表，他從芝加哥互動(dòng)學(xué)派心理行為理論出發(fā)，批評他列舉的前8種定義雖沒有什么錯(cuò)誤，但均不能認(rèn)為是適當(dāng)?shù)亩x，而適當(dāng)?shù)亩x是：“以社會(huì)學(xué)為研究社會(huì)行為的科學(xué)”。（2）臺(tái)灣學(xué)者龍冠海也認(rèn)為社會(huì)學(xué)的主要旨趣“是在社會(huì)互動(dòng)或社會(huì)關(guān)系中的人”。（3）1979年后，有的學(xué)者認(rèn)為“社會(huì)學(xué)是研究人們的社會(huì)性行為規(guī)律的科學(xué)”(如楊心恒等)，有的認(rèn)為“社會(huì)學(xué)應(yīng)該著重研究人的社會(huì)活動(dòng)的固定化過程和固定化形式”(如龐樹奇)。 第三，第三種類型的觀點(diǎn)，其代表性意見有①“剩余說”，即認(rèn)為社會(huì)學(xué)是一門“剩余社會(huì)科學(xué)”，它的研究對象是其他社會(huì)科學(xué)不研究的“剩余領(lǐng)域”；②“學(xué)群說”，即認(rèn)為社會(huì)學(xué)“不是一門科學(xué)，而是一群科學(xué)，一個(gè)科學(xué)群”；③“調(diào)查說”，即認(rèn)為社會(huì)學(xué)是關(guān)于社會(huì)調(diào)查研究的學(xué)科；④“問題說”，即認(rèn)為社會(huì)學(xué)是研究社會(huì)問題的；⑤“未定說”，即認(rèn)為社會(huì)學(xué)的對象現(xiàn)在還沒有確定。 三、正確把握社會(huì)學(xué)的對象問題 上述國內(nèi)外關(guān)于社會(huì)學(xué)研究對象的種種不同觀點(diǎn)，是由于研究者對社會(huì)觀察的角度不同、強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)各異、各國的國情有別等原因造成的，這種情況充分表明社會(huì)學(xué)對象問題的復(fù)雜性，因此就有一個(gè)正確把握的問題。 第一，應(yīng)當(dāng)肯定，社會(huì)學(xué)是有獨(dú)特對象的，否定這一點(diǎn)是不對的。中外社會(huì)學(xué)史告訴我們，盡管不同國家、不同時(shí)期、不同學(xué)派的社會(huì)學(xué)者對社會(huì)觀察的角度不同，觀點(diǎn)各異，但是他們之間仍然有共同感興趣的問題可以溝通。一個(gè)重要的原因在于：社會(huì)學(xué)實(shí)際上是以別的具體社會(huì)科學(xué)都涉及、但又不作專門研究的東西為對象的；社會(huì)學(xué)家們都自覺不自覺地在尋找這個(gè)東西，都有意無意地在沿著這條路探索。所以不論他們的觀點(diǎn)和方法有多大差別，在研究實(shí)踐上仍然會(huì)走到一起來。 第二，社會(huì)學(xué)對象問題上的眾說紛紜，正是對那個(gè)“別的具體社會(huì)科學(xué)都涉及、但不作專門研究的東西”多方面地、積極地探索的表現(xiàn)，是社會(huì)學(xué)從不成熟走向成熟過程中的必然現(xiàn)象。中國社會(huì)學(xué)界對社會(huì)學(xué)對象發(fā)表的各種見解應(yīng)看作是學(xué)術(shù)活躍的可喜現(xiàn)象，同時(shí)也表明，社會(huì)學(xué)對象問題是一個(gè)回避不了的重大問題。 第三，在對社會(huì)學(xué)對象的理解上不應(yīng)強(qiáng)求一致。有一個(gè)基本事實(shí)是明顯的：盡管社會(huì)學(xué)定義眾多，但有影響的不過數(shù)家。有些定義正如孫本文先生指出的“或失之抽象、或失之廣泛、或失之含糊、或失之狹隘”。研究者完全可以根據(jù)自己的理解去判斷，去比較哪一個(gè)或哪一些定義結(jié)合中國國情較好、能夠提供社會(huì)學(xué)的視角、能夠易于把握社會(huì)學(xué)的內(nèi)容、能夠較好做到理論上的前后一貫。 四、社會(huì)與個(gè)人關(guān)系問題在社會(huì)學(xué)中的重要性 在討論如何定義社會(huì)學(xué)對象問題時(shí)，已經(jīng)不能不涉及到社會(huì)和個(gè)人的關(guān)系問題。實(shí)際上，它不僅對討論社會(huì)學(xué)定義問題十分重要，而且對其他方面也同樣重要。 具體說來，社會(huì)與個(gè)人關(guān)系問題在社會(huì)學(xué)中的重要性表現(xiàn)在：第一，如上所述，定義社會(huì)學(xué)的對象或側(cè)重社會(huì)，或側(cè)重個(gè)人，都離不開兩者的關(guān)系問題；第二，區(qū)別社會(huì)學(xué)的學(xué)派，如唯實(shí)論和唯名論、實(shí)證論和反實(shí)證論、整體論和個(gè)體論等，都是根據(jù)這個(gè)問題來劃分的；第三，確定社會(huì)學(xué)的屬性，如宏觀社會(huì)學(xué)和微觀社會(huì)學(xué)，也是以這個(gè)問題為準(zhǔn)繩的；第四，社會(huì)學(xué)的主要內(nèi)容，不論是社會(huì)化、社會(huì)互動(dòng)、社會(huì)角色、社會(huì)群體，不論是社會(huì)組織、社會(huì)分層、社會(huì)制度、社區(qū)，也不論是社會(huì)問題、社會(huì)控制、社會(huì)工作以及社會(huì)變遷，無一不是直接、間接地包含著或體現(xiàn)著社會(huì)與個(gè)人的關(guān)系問題。在理論上說，這個(gè)問題是每個(gè)社會(huì)學(xué)家都在自覺不自覺地解決的問題。在實(shí)踐上,它又是每個(gè)社會(huì)都必須面臨的問題，是每個(gè)生活在社會(huì)中的個(gè)人必須這樣那樣回答的問題。這個(gè)問題處理得正確，社會(huì)的動(dòng)力機(jī)制、整合機(jī)制、激勵(lì)機(jī)制、控制機(jī)制、保障機(jī)制才能良性運(yùn)轉(zhuǎn)，個(gè)人才能對社會(huì)作出更大的貢獻(xiàn)，個(gè)人也才能真正獲得幸福。跟哲學(xué)的基本問題是思維與存在的關(guān)系問題相類似，在上述意義下，也可以認(rèn)為社會(huì)學(xué)的基本問題是個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系問題。 第三節(jié) 社會(huì)學(xué)的學(xué)科地位 對社會(huì)科學(xué)的學(xué)科體系現(xiàn)在有多種分法，但不論哪種分法，社會(huì)學(xué)都占有重要地位。 一、社會(huì)學(xué)學(xué)科地位的歷史演變 孫本文概括的關(guān)于社會(huì)學(xué)學(xué)科地位的種種觀點(diǎn)，大體上反映了這個(gè)問題的歷史演變過程。 第一，“總和說”，把社會(huì)學(xué)和各門社會(huì)科學(xué)的關(guān)系看作是整體和部分的關(guān)系。 第二，“綜合說”，認(rèn)為社會(huì)學(xué)是將各門社會(huì)科學(xué)的成果從社會(huì)整體的角度加以綜合得出的。 上述兩種看法反映了社會(huì)學(xué)創(chuàng)立時(shí)期的情況，那時(shí)社會(huì)學(xué)剛剛從哲學(xué)的懷抱中解脫出來，社會(huì)學(xué)實(shí)際上是社會(huì)科學(xué)的代名詞，同時(shí)它又在一定程度上有社會(huì)哲學(xué)或歷史哲學(xué)的色彩，有某種包羅萬象、凌駕于各門社會(huì)科學(xué)之上的印記。 第三，“普遍說”，認(rèn)為社會(huì)學(xué)的原理具有普遍性，適用于一切社會(huì)現(xiàn)象，各門社會(huì)科學(xué)的原理則只有特殊性，僅適用于特殊的社會(huì)現(xiàn)象。這仍然沒有擺脫社會(huì)哲學(xué)的色彩。 第四，“平等說”，社會(huì)學(xué)與其他社會(huì)科學(xué)一樣，都研究社會(huì)生活現(xiàn)象的一個(gè)方面。這反映隨著社會(huì)學(xué)進(jìn)入形成時(shí)期，逐漸擺脫了哲學(xué)的懷抱，越來越明確自己的范圍和方法。 第五，“共通說”：孫本文于30年代在總結(jié)前人觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，提出了自己對社會(huì)學(xué)地位的看法：“社會(huì)學(xué)是研究社會(huì)生活現(xiàn)象的共通原理，此種社會(huì)生活現(xiàn)象的共通原理——社會(huì)行為原理——為社會(huì)生活現(xiàn)象的一部分，而關(guān)于部分的社會(huì)現(xiàn)象，故社會(huì)學(xué)為一種普通的社會(huì)科學(xué)”。 20世紀(jì)70年代，臺(tái)灣省學(xué)者魏鏞提出了一種以人為中心的社會(huì)科學(xué)分類，認(rèn)為社會(huì)學(xué)與其他社會(huì)科學(xué)處在并列的地位，認(rèn)為社會(huì)學(xué)家是從人類群居生活中去研究人，而政治學(xué)、心理學(xué)、歷史學(xué)、文化人類學(xué)等則是分別從人類的權(quán)力關(guān)系、人類的思想、人類的“記憶”、人類的生活方式等方面去研究人。 社會(huì)學(xué)學(xué)科在中國大陸恢復(fù)后，鄭杭生在80年代中期提出了一種與上述觀點(diǎn)不完全相同的看法：把全部社會(huì)科學(xué)分為一般、特殊和個(gè)別三個(gè)層次。屬于第一個(gè)層次的是像歷史唯物論這樣的哲學(xué)科學(xué);屬于第二個(gè)層次的是社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)這樣的綜合性社會(huì)科學(xué)；屬于第三個(gè)層次的是經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、教育學(xué)、法學(xué)等專門社會(huì)科學(xué)。 二、社會(huì)學(xué)與其他社會(huì)科學(xué)的關(guān)系 第一，社會(huì)學(xué)與歷史唯物論的關(guān)系。社會(huì)學(xué)和歷史唯物論的關(guān)系是具體的社會(huì)科學(xué)與哲學(xué)科學(xué)的關(guān)系，是特殊與一般的關(guān)系。歷史唯物論對社會(huì)學(xué)起指導(dǎo)作用，為社會(huì)學(xué)提供方法論原則和理論基礎(chǔ)；社會(huì)學(xué)也以自己的研究成果豐富和發(fā)展歷史唯物論。既要防止以歷史唯物論代替社會(huì)學(xué)的傾向，也要防止否定歷史唯物論指導(dǎo)作用的傾向。 第二，社會(huì)學(xué)和政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、法學(xué)等單科性社會(huì)科學(xué)的關(guān)系。社會(huì)學(xué)和這些單科性社會(huì)科學(xué)的關(guān)系是綜合性科學(xué)與單科性科學(xué)的關(guān)系，是特殊與個(gè)別的關(guān)系。社會(huì)學(xué)之所以是綜合性科學(xué)，主要是因?yàn)樗云渌鐣?huì)科學(xué)都涉及但不作專門研究的東西為自己的對象，這既說明社會(huì)學(xué)與這些社會(huì)科學(xué)的區(qū)別，也說明社會(huì)學(xué)同時(shí)有必要借鑒于這些社會(huì)科學(xué)。反過來，其他社會(huì)科學(xué)也能得益于作為綜合性科學(xué)的社會(huì)學(xué)，既開闊視野，又加深對各自涉及但不作專門研究的東西的理解。 第三，社會(huì)學(xué)與歷史學(xué)、管理學(xué)等綜合性學(xué)科的關(guān)系。社會(huì)學(xué)與歷史學(xué)同屬綜合性社會(huì)科學(xué)。歷史學(xué)研究其他社會(huì)科學(xué)都涉及但不作專門研究的歷史方面，即各個(gè)社會(huì)發(fā)生、發(fā)展、衰落、滅亡的規(guī)律性。它與社會(huì)學(xué)的區(qū)別在于：一方面，歷史學(xué)主要面向過去，社會(huì)學(xué)則面向未來；另一方面，歷史學(xué)主要是縱向說明社會(huì)，而社會(huì)學(xué)主要是橫向說明社會(huì)。兩者的聯(lián)系是相互借鑒。縱向研究社會(huì)時(shí)不能不涉及它的橫剖面，反之，橫向說明社會(huì)時(shí)也不能不涉及它的縱剖面。 社會(huì)學(xué)與管理學(xué)的區(qū)別也是存在的。管理學(xué)側(cè)重從管理的主體——管理者、領(lǐng)導(dǎo)人——方面來研究問題。社會(huì)學(xué)當(dāng)然也要研究人，但是，社會(huì)學(xué)研究人、人與社會(huì)、人與人的關(guān)系等主要是為了客觀地說明社會(huì)良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展的不以個(gè)人意志為轉(zhuǎn)移的條件與機(jī)制。社會(huì)學(xué)與管理學(xué)研究的側(cè)重點(diǎn)不同。 第四，社會(huì)學(xué)與科學(xué)社會(huì)主義的關(guān)系。由于研究者對于什么是科學(xué)社會(huì)主義、什么是社會(huì)學(xué)的看法都存在著分歧，所以社會(huì)學(xué)與科學(xué)社會(huì)主義的關(guān)系也很復(fù)雜?？茖W(xué)社會(huì)主義與馬克思主義社會(huì)學(xué)的聯(lián)系在于：它們的目的一樣，都是為了推翻舊社會(huì)，建立新社會(huì)；它們的理論基礎(chǔ)一樣，都用歷史唯物主義作為指導(dǎo)思想。它們的區(qū)別在于：（1）科學(xué)社會(huì)主義從無產(chǎn)階級解放的條件這樣的政治學(xué)角度來研究資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)；馬克思主義社會(huì)學(xué)則從社會(huì)良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展的條件和機(jī)制這樣的社會(huì)學(xué)角度來研究資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)；（2）科學(xué)社會(huì)主義作為馬克思主義的政治學(xué)屬于單科性學(xué)科，而社會(huì)學(xué)則是綜合性的學(xué)科。 第四節(jié) 社會(huì)學(xué)與社會(huì) 一、社會(huì)學(xué)是認(rèn)識(shí)社會(huì)和改造社會(huì)的有效工具 社會(huì)學(xué)的功能和學(xué)習(xí)社會(huì)學(xué)的意義主要表現(xiàn)在兩方面，社會(huì)學(xué)也主要是通過這兩條途徑為社會(huì)主義現(xiàn)代化實(shí)踐服務(wù)的。 (一)社會(huì)學(xué)的認(rèn)識(shí)功能或認(rèn)識(shí)意義 第一，向人們提供科學(xué)的社會(huì)知識(shí)，告訴人們社會(huì)現(xiàn)象是什么(描述)，為什么(解釋)，將來怎樣變化(預(yù)測)。 第二，社會(huì)學(xué)不僅提供現(xiàn)成的社會(huì)知識(shí)，而且通過提供社會(huì)學(xué)的視角、方法，幫助人們獲得新的社會(huì)知識(shí)。 (二)社會(huì)學(xué)的實(shí)踐功能或?qū)嵺`意義 第一，社會(huì)學(xué)在幫助人們掌握科學(xué)的社會(huì)知識(shí)的基礎(chǔ)上，進(jìn)而幫助人們在維護(hù)和改善現(xiàn)存社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)制度，改革不利于社會(huì)發(fā)展的社會(huì)體制方面避免盲目性，增強(qiáng)自覺性，使自己的社會(huì)行動(dòng)更加合理，更符合規(guī)律性。 第二，社會(huì)學(xué)以自己的研究成果，對科學(xué)地管理社會(huì)和制訂正確的社會(huì)政策提供有根據(jù)的、經(jīng)過論證的實(shí)際建議，為改革開放服務(wù)，為發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)服務(wù)，促進(jìn)社會(huì)的良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展。 二、轉(zhuǎn)型中的中國社會(huì)和成長中的中國社會(huì)學(xué) 從世界范圍看,社會(huì)學(xué)是西方社會(huì)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的產(chǎn)物；從中國的情況看，100年前社會(huì)學(xué)引入中國，在中國獲得較大發(fā)展，中途被取消27年后又不得不重建，歸根到底也是適應(yīng)了中國從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代化社會(huì)轉(zhuǎn)型的需要。這一事實(shí)說明社會(huì)發(fā)展是社會(huì)學(xué)發(fā)展的源泉，中國社會(huì)發(fā)展是中國社會(huì)學(xué)發(fā)展的源泉。 當(dāng)前中國社會(huì)正處在向社會(huì)主義現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的加速期，其特點(diǎn)除了速度大大加快外，還有廣度、深度和難度都空前未有。研究這個(gè)轉(zhuǎn)型過程，回答轉(zhuǎn)型過程中面臨的種種問題，不僅是中國社會(huì)學(xué)義不容辭的義務(wù)，而且也是它安身立命的根基?？梢哉f，對中國社會(huì)的“轉(zhuǎn)型”認(rèn)識(shí)得越深入、越全面，中國社會(huì)學(xué)的成長也就越扎實(shí)、越迅速，而成長了的社會(huì)學(xué)又能夠?yàn)橥苿?dòng)轉(zhuǎn)型過程比較順利、比較健康地發(fā)展作出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。 中國社會(huì)學(xué)發(fā)展的根基是中國社會(huì)的社會(huì)主義現(xiàn)代化實(shí)踐，但同時(shí)也要注意吸取、借鑒國外社會(huì)學(xué)研究的成果。要正確對待西方社會(huì)學(xué)，既注意防止一切照搬，又注意避免一切拒斥。 思考題 1．社會(huì)學(xué)這門學(xué)科是如何產(chǎn)生的? 2．什么是社會(huì)學(xué)的研究對象?如何正確加以把握? 3．如何理解社會(huì)學(xué)與其他社會(huì)科學(xué)的關(guān)系? 4．社會(huì)學(xué)如何為社會(huì)實(shí)踐服務(wù)?中國社會(huì)學(xué)與中國社會(huì)向社會(huì)主義現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型是何關(guān)系? 第二章 社會(huì) 第一節(jié) 社會(huì)的概念 一、社會(huì)的基本定義 （一）社會(huì)唯名論與社會(huì)唯實(shí)論 西方學(xué)者對于“什么是社會(huì)？”有兩種基本觀點(diǎn)。一是社會(huì)唯名論，認(rèn)為社會(huì)是代表具有同樣特征的許多人的名稱，是空名而非實(shí)體，真實(shí)存在的只是個(gè)人。持這種觀點(diǎn)的代表人物有美國的FH吉丁斯、法國的G塔德等。二是社會(huì)唯實(shí)論，認(rèn)為社會(huì)不僅僅是個(gè)人之集合，它是一個(gè)客觀存在的東西，是真實(shí)存在的實(shí)體。持這種觀點(diǎn)的代表人物有德國的G齊美爾、法國的迪爾克姆等。以上兩種觀點(diǎn)各執(zhí)一端，雖然包含了某些合理因素，但未免失之偏頗。 （二）馬克思主義關(guān)于社會(huì)的基本觀點(diǎn) 馬克思主義揭示了社會(huì)的本質(zhì)。馬克思主義認(rèn)為，社會(huì)是人類生活的共同體。第一，社會(huì)不是單個(gè)個(gè)人的堆積或簡單相加，它是人們之間的聯(lián)系或關(guān)系，是人們相互交往的產(chǎn)物，是全部社會(huì)關(guān)系的總和；第二，人們的交往首先是在生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)中發(fā)生的經(jīng)濟(jì)交往，因此，人們之間的最基本的、決定其他一切關(guān)系的是生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)的基礎(chǔ)和本質(zhì)。 二、社會(huì)的特征 一般而言，社會(huì)具有以下一些基本特征： （1）社會(huì)是由人群組成的，人是社會(huì)系統(tǒng)最基本的要素。（2）社會(huì)以人與人的交往為紐帶，人與人之間多方面的聯(lián)系，形成了整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)。（3）人類社會(huì)與動(dòng)物群體不同，它是按照一定的文化模式，有組織地結(jié)合起來的系統(tǒng)，只有人類社會(huì)才有文化。（4）社會(huì)是以人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)的。（5）社會(huì)系統(tǒng)具有心理的、精神的聯(lián)系，因此社會(huì)中人們之間的互動(dòng)和聯(lián)系更為豐富多彩。（6）社會(huì)系統(tǒng)是一個(gè)具有主動(dòng)性、創(chuàng)造性和自我改造能力的活的有機(jī)體。 三、社會(huì)的功能 社會(huì)的功能主要有：①整合功能，包括文化整合、規(guī)范整合、觀念整合和功能整合。②交流功能，社會(huì)創(chuàng)造了人類交往的工具，提供了人類交往的場所和規(guī)范，使得人類互動(dòng)能夠合理、得體地進(jìn)行。③導(dǎo)向功能，社會(huì)有一整套行為規(guī)范，用以維持正常的社會(huì)秩序，調(diào)整人們之間的關(guān)系，規(guī)定和指導(dǎo)著人們的思想、行為方向。④繼承和發(fā)展的功能。人類創(chuàng)造的文化通過社會(huì)得以積累和發(fā)展。 第二節(jié) 社會(huì)的構(gòu)成要素 所謂社會(huì)的構(gòu)成要素，是指人類社會(huì)賴以存在和發(fā)展的基本成分。 一、社會(huì)學(xué)關(guān)于社會(huì)要素的傳統(tǒng)理論 最早使用社會(huì)要素概念的是我國老一輩社會(huì)學(xué)家孫本文，他提出社會(huì)賴以生存的有四大要素，即地理要素、生物要素、心理要素和文化要素。他稱前兩個(gè)為消極限制要素，后兩個(gè)為積極活動(dòng)要素。后來，我國很多社會(huì)學(xué)家都沿襲或發(fā)展了孫本文的理論。但是，迄今為止，對于社會(huì)要素的準(zhǔn)確界定并無統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)。除上述要素外，學(xué)者們所論及的社會(huì)要素還包括群體要素、家庭要素、行為要素、經(jīng)濟(jì)要素和政治要素等等。 二、社會(huì)三要素論 一般而言，社會(huì)最基本的構(gòu)成要素至少包括以下三個(gè)方面，即自然環(huán)境、人口與文化。 自然環(huán)境是人類社會(huì)存在和發(fā)展的前提。人類本身就是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。自然環(huán)境提供了人類生存與活動(dòng)的場所，也為人類提供了生活與生產(chǎn)的資源。 人或人口是社會(huì)主體的能動(dòng)要素。人本身的一切要素與現(xiàn)象，包括人口的數(shù)量、質(zhì)量、性別、年齡、分布、流動(dòng)、出生、死亡等等，均對社會(huì)發(fā)展有著重大影響。 人類在改造自然與改造人類自身的過程中，創(chuàng)造出了社會(huì)的第三大要素一一文化。文化一旦形成便在社會(huì)中占據(jù)重要地位并發(fā)揮重大作用。文化塑造著社會(huì)中的個(gè)人、群體以至整個(gè)社會(huì)制度。文化是人類社會(huì)生活的主要內(nèi)容。 第三節(jié) 社會(huì)的類型 一、馬克思主義關(guān)于社會(huì)類型的觀點(diǎn) 馬克思以物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式為標(biāo)準(zhǔn)，提出了人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)演進(jìn)的幾個(gè)類型是：亞細(xì)亞的、古代的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級的社會(huì)，并預(yù)見將會(huì)出現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)。后來，人們進(jìn)一步將社會(huì)基本形態(tài)概括為五種：原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)(社會(huì)主義社會(huì)為其初級階段)。 二、社會(huì)學(xué)家對社會(huì)類型的區(qū)分 在社會(huì)學(xué)史上，不少社會(huì)學(xué)家根據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)，對社會(huì)的類型作了各種區(qū)分。其中，比較有影響的有以下諸種： （一）倫斯基的社會(huì)類型劃分 美國社會(huì)學(xué)家根據(jù)人類社會(huì)賴以生存的方式，將社會(huì)區(qū)分為以下各種類型：①狩獵的與采集的社會(huì)；②畜牧的社會(huì)；③初農(nóng)社會(huì)；④農(nóng)業(yè)社會(huì)；⑤工業(yè)社會(huì)。 （二）關(guān)于傳統(tǒng)社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)的區(qū)分 很多社會(huì)學(xué)家根據(jù)整體社會(huì)結(jié)構(gòu)的差異，把社會(huì)概括為傳統(tǒng)社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)（盡管在具體用詞上有所不同）兩個(gè)基本類型。比較著名的，如F滕尼斯提出的禮俗社會(huì)與法理社會(huì)的區(qū)分，這里主要強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)組織形式的差異。又如，杜爾克姆從分工的特點(diǎn)上區(qū)分了機(jī)械團(tuán)結(jié)的社會(huì)與有機(jī)團(tuán)結(jié)的社會(huì)。 我國社會(huì)學(xué)家還進(jìn)一步發(fā)展了區(qū)分傳統(tǒng)社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)的理論，提出了轉(zhuǎn)型社會(huì)的概念，認(rèn)為：在傳統(tǒng)社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)之間有一種社會(huì)過渡形態(tài)，即轉(zhuǎn)型社會(huì)，它兼有傳統(tǒng)社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)的特征。由于這一過渡時(shí)期要經(jīng)歷較長的時(shí)期，所以也構(gòu)成了一種特定的社會(huì)類型。目前的中國社會(huì)，基本上就屬于轉(zhuǎn)型社會(huì)。 （三）其他有關(guān)社會(huì)類型區(qū)分的觀點(diǎn) 對于不同社會(huì)進(jìn)行類型化概括的努力始終在繼續(xù)。劉易斯亨利摩爾根曾將社會(huì)區(qū)分為未開化的、野蠻的和文明的三種類型；奧古斯特孔德也曾將社會(huì)區(qū)分為神學(xué)階段、形而上學(xué)階段和實(shí)證主義階段；當(dāng)代一些社會(huì)學(xué)家還以工業(yè)社會(huì)為中心，區(qū)分出前工業(yè)社會(huì)、工業(yè)社會(huì)和后工業(yè)社會(huì)等社會(huì)類型。 第四節(jié) 社會(huì)學(xué)考察社會(huì)的幾種角度 一、宏觀社會(huì)與微觀社會(huì)的角度 宏觀社會(huì)指社會(huì)的整體結(jié)構(gòu)，是較大范圍的社會(huì)關(guān)系，如人口結(jié)構(gòu)、民族結(jié)構(gòu)、階級結(jié)構(gòu)和職業(yè)結(jié)構(gòu)等。 微觀社會(huì)指社會(huì)的個(gè)體結(jié)構(gòu)，表現(xiàn)為日常生活中人際互動(dòng)的模式。社會(huì)學(xué)對于微觀社會(huì)的考察側(cè)重于社會(huì)中個(gè)人之間的差異與特性。 二、個(gè)人關(guān)系、群體關(guān)系和社會(huì)制度的角度 從社會(huì)關(guān)系的水平和層次上看，社會(huì)系統(tǒng)可以區(qū)分為個(gè)人關(guān)系、群體關(guān)系和社會(huì)制度三個(gè)層次。 所謂個(gè)人關(guān)系，是日常發(fā)生的人與人之間的直接聯(lián)系或互動(dòng)，是一種較低層次的社會(huì)關(guān)系，常常是不穩(wěn)定的。 所謂群體關(guān)系，是在社會(huì)群體或組織層次上所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系，是社會(huì)關(guān)系的中間層次，具有一定的穩(wěn)定性和持久性。 所謂社會(huì)制度，是指在一定歷史條件下形成的社會(huì)關(guān)系以及與之相聯(lián)系的社會(huì)活動(dòng)的規(guī)范體系，它是社會(huì)關(guān)系的最高層次，是一種固定化的較為持久的社會(huì)關(guān)系，在社會(huì)關(guān)系中占據(jù)最重要的地位。 社會(huì)學(xué)通常在上述不同層次進(jìn)行研究，以認(rèn)識(shí)和了解社會(huì)。 三、血緣、地緣、業(yè)緣的角度 社會(huì)學(xué)通常還根據(jù)人際關(guān)系紐帶的性質(zhì)將社會(huì)關(guān)系區(qū)分為三個(gè)方面，即血緣關(guān)系、地緣關(guān)系和業(yè)緣關(guān)系，以從不同的角度把握社會(huì)關(guān)系與社會(huì)系統(tǒng)。 所謂血緣關(guān)系是指以血統(tǒng)的或生理的聯(lián)系為基礎(chǔ)而形成的社會(huì)關(guān)系。血緣關(guān)系在人類社會(huì)之初就存在，是人們之間的先天聯(lián)系。但是，在不同的時(shí)代，在不同的社會(huì)制度下，血緣關(guān)系所聯(lián)系的緊密程度及其地位作用是不同的。同時(shí)，這種關(guān)系在社會(huì)中既有正功能，也有負(fù)功能。 所謂地緣關(guān)系是指人類社會(huì)的區(qū)位結(jié)構(gòu)關(guān)系或空間與地理位置關(guān)系，這種關(guān)系也在人類社會(huì)之初就已存在。一般而言，地緣關(guān)系可以區(qū)分為封閉型與開放型兩種類型。地緣關(guān)系也同樣既有正功能，又有負(fù)功能。 所謂業(yè)緣關(guān)系是指以人們廣泛的社會(huì)分工為基礎(chǔ)而形成的復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系，這種關(guān)系并非是與人類社會(huì)俱來的，而是在血緣與地緣關(guān)系基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。業(yè)緣關(guān)系的發(fā)展對于人類社會(huì)有著最重要的意義。同時(shí)，它也具有一定的反功能。 第五節(jié) 社會(huì)學(xué)關(guān)于社會(huì)的幾種主要理論觀點(diǎn) 長期以來，社會(huì)學(xué)逐步形成了關(guān)于社會(huì)的幾種主要理論觀點(diǎn)，它們包括：功能論、沖突論、進(jìn)化論、生物理論和地理環(huán)境決定論等等。 功能論是以把社會(huì)比作活的生物有機(jī)體為基礎(chǔ)的。它認(rèn)為，組成社會(huì)的各個(gè)部分共同發(fā)揮作用，以維持社會(huì)的秩序和穩(wěn)定。沖突的出現(xiàn)和存在是社會(huì)的反?，F(xiàn)象。 沖突論的許多思想源自馬克思。它認(rèn)為社會(huì)當(dāng)中總是存在著強(qiáng)制和壓迫，各種沖突的出現(xiàn)和存在是正常現(xiàn)象，反映了社會(huì)的本質(zhì)。一個(gè)社會(huì)，由于其中的不同群體為了爭奪有限的資源，所以始終處在不停的沖突之中。社會(huì)的穩(wěn)定和均衡只是暫時(shí)的。 進(jìn)化論認(rèn)為，社會(huì)與生物一樣，是一個(gè)活的有機(jī)體，同樣也經(jīng)歷著由簡單到復(fù)雜，由低級到高級的進(jìn)化過程。這一過程中的規(guī)模增長、結(jié)構(gòu)分化、功能專化和相互依賴，與生物有機(jī)體有著相似之處。社會(huì)進(jìn)化的形態(tài)是漸進(jìn)的、連續(xù)的，不存在突變和飛躍。 生物理論認(rèn)為，盡管人類是自然界長期進(jìn)化的產(chǎn)物，是不同于一般動(dòng)物的高級動(dòng)物，但它仍然是動(dòng)物的一種類型，仍然依賴于周圍的生態(tài)而生存。人以及人類社會(huì)和生物以及生物群落，在很多方面有著相似之處。生物學(xué)的許多原理可以用來解釋許多社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)行為。 地理環(huán)境決定論認(rèn)為，不僅人類社會(huì)的運(yùn)行和發(fā)展受特定的地理環(huán)境的制約，而且地理環(huán)境對于人類社會(huì)生活、社會(huì)制度乃至文化觀念都有很大的影響，甚至有著決定性作用。研究和理解人類社會(huì)及其文化，必須注意到其所處的特定的地理環(huán)境。 思考題： 1． 什么是社會(huì)？ 2． 社會(huì)的基本特征有哪些？ 3． 社會(huì)系統(tǒng)有哪些功能? 4． 簡述關(guān)于社會(huì)構(gòu)成要素的理論。 5． 簡述關(guān)于社會(huì)類型的理論。 6． 簡述社會(huì)學(xué)關(guān)于社會(huì)的幾種主要理論觀點(diǎn)。 7． 如何理解社會(huì)學(xué)考察社會(huì)的幾種角度。 8． 試用社會(huì)類型理論說明我國目前社會(huì)的基本特征。 第三章 文化 第一節(jié) 文化的定義 在社會(huì)學(xué)史上，有關(guān)文化的定義非常之多。大致上可以說，文化是與自然現(xiàn)象不同的人類社會(huì)活動(dòng)的全部成果，它包括人類所創(chuàng)造的一切物質(zhì)的與非物質(zhì)的東西。最初將文化作為一個(gè)中心概念并將其系統(tǒng)化的是英國文化人類學(xué)家EB泰勒。 一、EB泰勒的文化定義 泰勒認(rèn)為，文化是一個(gè)復(fù)雜的整體，其中包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及人作為社會(huì)成員之一分子通過學(xué)習(xí)所獲得的任何技巧與習(xí)慣。文化的特點(diǎn)在于它是人類后天習(xí)得的，并為人類所共同享有。 二、文化與文明的區(qū)別 在很多時(shí)候，文化與文明并未被刻意區(qū)分。但是，也有一些社會(huì)學(xué)家和人類學(xué)家致力于發(fā)現(xiàn)文化與文明之間的區(qū)別。首先，文化與文明雖然都是人類歷史上所創(chuàng)造的，但是文化比文明的產(chǎn)生要久遠(yuǎn)得多，文明是文化發(fā)展到高級階段的特征。其次，文化與文明雖然都是人類創(chuàng)造所獲得的成果，但是，文明只是反映人類所創(chuàng)造的具有進(jìn)步和積極意義的成果，而文化則包攬了一切。再次，文化與文明雖然都是人類社會(huì)現(xiàn)象，但文化主要表現(xiàn)為物質(zhì)的或精神的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。只有當(dāng)文化使人類脫離生物本能和野蠻行動(dòng)而產(chǎn)生理智行為并建立起物質(zhì)的或精神的生活方式的時(shí)候，才能成為文明的表現(xiàn)。文化是文明存在的基礎(chǔ)，文明是文化的進(jìn)步表現(xiàn)，具有積極的行為意義。 三、文化、社會(huì)與人 文化、社會(huì)與人三者是密不可分的。文化是社會(huì)的靈魂，沒有文化，就沒有社會(huì)；社會(huì)是文化的體現(xiàn)，是廣義文化的一部分；而社會(huì)又是由共享同一文化的人們所組成，這些人同時(shí)又賦予文化與社會(huì)以活力。 第二節(jié) 文化的特征 文化作為人類社會(huì)的一個(gè)重要要素，具有以下一些特征： 1、 文化具有超生理性和超個(gè)人性，是人們后天習(xí)得和創(chuàng)造的，不能通過生理遺傳。 2、文化具有復(fù)合性。任何一種文化現(xiàn)象都不是孤立存在的，而是由多種文化要素復(fù)合在一起。 3、文化具有象征性。文化的意義要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出文化現(xiàn)象所直接表現(xiàn)的那個(gè)窄小的范圍，總是具有更為廣泛的意義。 4、文化具有傳遞性。文化一經(jīng)產(chǎn)生，就會(huì)被他人模仿和利用，從而發(fā)生縱向和橫向的傳遞過程。 5、文化具有變遷性。由于自然條件的變化、不同文化之間的接觸和交流以及重大的技術(shù)發(fā)明、發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造，使得文化總是處于不斷的變遷之中。 在研究文化變遷的特性時(shí)，美國社會(huì)學(xué)家威廉奧格本提出了“文化墮距”理論。該理論認(rèn)為，由相互依賴的各個(gè)部分所組成的文化在發(fā)生變遷時(shí)，各部分變遷的速度是不一致的，結(jié)果造成文化各部分之間的不平衡、差距、錯(cuò)位，從而導(dǎo)致各種社會(huì)問題。一般說來，總是物質(zhì)文化先于非物質(zhì)文化發(fā)生變遷，而就非物質(zhì)文化的變遷而言，一般又總是制度首先變遷或變遷速度較快，其次是風(fēng)俗、民德的變遷，最后才是價(jià)值觀念的變遷。 第三節(jié) 文化的區(qū)分 文化現(xiàn)象可以依據(jù)不同的劃分方法或角度，區(qū)分為不同的類型。 一、 物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化 物質(zhì)文化指物質(zhì)世界中一切經(jīng)過人的加工，體現(xiàn)了人的思想、觀念的東西。非物質(zhì)文化又稱精神文化，它主要包括兩個(gè)方面．一是科學(xué)、藝術(shù)、宗教思想、價(jià)值觀等；二是社會(huì)制度與行為規(guī)范。物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化在使用上是有差異的，但二者的區(qū)分只是相對的。 二、主文化、亞文化與反文化 主文化指在一定社會(huì)中占主導(dǎo)地位的，為大多數(shù)人所接受的文化。亞文化指在一定社會(huì)中占次要地位的，僅為一部分社會(huì)成員所接受的或?yàn)槟骋蝗后w所特有的文化。但是，亞文化一般并不與主文化相抵觸或?qū)?。主文化與亞文化的區(qū)分也不是絕對的，在發(fā)展的過程中，兩者可能互相轉(zhuǎn)化。在我國現(xiàn)階段，大力發(fā)展與弘揚(yáng)社會(huì)主義的主文化，同時(shí)，也應(yīng)認(rèn)真研究和對待亞文化。 根據(jù)文化在社會(huì)中的地位與作用，從對立、沖突的角度來劃分，文化也可以區(qū)分為主文化與反文化。這里，主文化是指在社會(huì)上占有主導(dǎo)地位，并對現(xiàn)存社會(huì)秩序起著維護(hù)、支持作用的文化。而反文化則是指在社會(huì)上占次要地位的文化，在這種意義上，它是亞文化的一種，但同時(shí)它一般是與現(xiàn)有主文化相抵觸或?qū)沟奈幕?，對現(xiàn)存社會(huì)秩序有著背離和否定作用。當(dāng)然，對反文化的性質(zhì)不可一概而論，應(yīng)當(dāng)從發(fā)展的角度去評估。 三、 中心文化與邊際文化 中心文化是指文化的中心地帶，一般是在某種文化的起源地附近或其發(fā)揮顯著作用的地方，在這里具有比較穩(wěn)定的、最能代表該文化特色的各種文化特征，它受外來文化的影響較弱。 邊際文化是指文化的邊緣地帶，它離中心文化較遠(yuǎn)，受中心文化的影響較弱，而往往容易受與之比較接近的其他文化的影響，從而表現(xiàn)出一種混合的文化形態(tài)。如果邊際文化同時(shí)也難以受到其他重要文化的影響，那么它就有可能處于一種不太發(fā)達(dá)的狀態(tài)。 四、評比性文化與非評比性文化 就不同文化的比較而言，文化可以區(qū)分為評比性文化與非評比性文化。 一般而言，所謂評比性文化是指有好壞、高下之分的文化，即在兩種文化的比較中，可以評出誰優(yōu)誰劣的文化，例如技術(shù)文化。而所謂非評比性文化，也可叫做中性文化，是指在文化比較中沒有明顯的優(yōu)劣、高下之分的文化，這類文化通常與人們的行為方式、社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣等相聯(lián)系。承認(rèn)非評比性文化的存在，意味著承認(rèn)各族群的平等和尊重各族群的文化差異。中性文化在一個(gè)社會(huì)中發(fā)揮著重要的、多方面的功能。在我國的現(xiàn)代化過程中，應(yīng)該正確對待和處理中性文化問題。 第四節(jié) 文化的結(jié)構(gòu) 任何一個(gè)社會(huì)的文化均有其特定的文化體系，而不是一盤散沙。文化的這種系統(tǒng)或體系所表現(xiàn)出的不同層次，就是文化的結(jié)構(gòu)。社會(huì)學(xué)主要從文化特質(zhì)、文化叢和文化模式三個(gè)層次上分析文化的結(jié)構(gòu)。 一、文化特質(zhì) 文化特質(zhì)是組成文化的基本要素或最小單位，它既可以表現(xiàn)為物質(zhì)的形式，也可以是非物質(zhì)的形式。其基本特點(diǎn)是，每種文化特質(zhì)都可以獨(dú)自成一個(gè)單位，有其特殊的歷史和形式，不會(huì)與其他特質(zhì)相混淆。 二、文化叢 文化叢也叫文化特質(zhì)叢，是指因功能上相互聯(lián)系而組合在一起的一組文化特質(zhì)。它往往與人們的某種特定活動(dòng)有關(guān)，而且往往是物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化的特殊結(jié)合，如春節(jié)慶?；顒?dòng)等。 三、文化模式 所謂文化模式是指一個(gè)社會(huì)中所有文化內(nèi)容（包括文化特質(zhì)與文化叢）組合在一起的特殊形式和結(jié)構(gòu)，這種形式往往表現(xiàn)了一種社會(huì)文化的特殊性。在社會(huì)學(xué)關(guān)于文化的研究中，文化模式的研究具有最重要的意義，因?yàn)樗梢源龠M(jìn)一個(gè)社會(huì)文化的總體認(rèn)識(shí)。例如，東方文化與西方文化、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化都是不同的文化模式。 盡管各種文化可能具有不同的文化模式和文化內(nèi)容，但是它們之間也可能存在一些普遍一致的地方。例如，美國社會(huì)學(xué)家C威斯拉曾在《人與文化》一書中指出，所有文化都有可能包括語言、物質(zhì)特質(zhì)、藝術(shù)、科學(xué)、習(xí)俗、家庭與社會(huì)制度、財(cái)產(chǎn)的占有與交易方式、政府、戰(zhàn)爭等九個(gè)方面的內(nèi)容。 第五節(jié) 文化的功能 文化作為社會(huì)系統(tǒng)的重要組成部分，發(fā)揮著多方面的重要功能。第一，文化是人與動(dòng)物區(qū)分的重要標(biāo)志；第二，文化是社會(huì)或族群分野的標(biāo)志；第三，文化使社會(huì)有了系統(tǒng)的行為規(guī)范；第四，文化使社會(huì)團(tuán)結(jié)有了重要的基礎(chǔ)，即文化具有整合功能；第五，文化形塑了豐富多彩的社會(huì)人。 第六節(jié) 傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化 一、文化積累和文化交流 （一）文化積累 文化積累是指舊文化的傳承和新文化的增加的發(fā)展過程，正是由于文化積累，才有人類文化的發(fā)展進(jìn)步。 （二）文化交流 人類文化的共享性與民族文化的多樣性使得文化交流成為社會(huì)活動(dòng)中的一種必然現(xiàn)象。文化交流是指因不同的社會(huì)群體（或個(gè)人）之間的交往而產(chǎn)生的文化互動(dòng)，其中包括由于文化特質(zhì)傳播而引起的文化借采、文化涵化、文化沖突等過程。文化交流有益于社會(huì)進(jìn)步。世界文明能有今日的成就，是同歷史上各大地域文化、不同民族文化之間的多次交流分不開的。各族人民(地方群體)都為人類文明作出了自己的貢獻(xiàn)。 （三）文化震驚 作為文化交流過程中文化沖突之一種的“文化震驚”，是指生活在某種文化當(dāng)中的人，在初次接觸到與其自身文化迥異的另一種文化時(shí)所產(chǎn)生的思想上的混亂與心理上的壓力。在文化交流過程中，必須正確對待和適當(dāng)處理這種客觀現(xiàn)象，避免失誤。 （四）文化中心主義與文化相對主義 由于不同地區(qū)、不同民族的文化有著很大差異，因而在文化交流過程中，比較與評價(jià)各種文化時(shí)就存在著“文化中心主義”與“文化相對主義”兩種傾向。 所謂文化中心主義，也叫種族中心主義，指各個(gè)國家、各個(gè)民族都常有一種傾向，容易將自己的生活方式、信仰、價(jià)值觀和行為規(guī)范等看成是最好的，并以此為標(biāo)準(zhǔn)，來衡量、評判其他文化，對自己所不熟悉的文化抱有懷疑甚至敵視的態(tài)度。文化中心主義在近現(xiàn)代最為突出的表現(xiàn)就是歐洲中心主義。 所謂文化相對主義，是20世紀(jì)前期由美國人類學(xué)家在反對歐洲中心主義思想時(shí)提出來的，它主張一個(gè)民族中的文化現(xiàn)象只能用該民族內(nèi)部的文化價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來加以衡量，每一種文化都有其存在的合理性，各民族的文化無優(yōu)劣之分。文化相對主義在反對民族歧視等方面有著積極意義。 極端的文化中心主義會(huì)盲目排斥一切外來文化，而極端的文化相對主義則否認(rèn)了事物絕對可比的一面。兩種極端都是錯(cuò)誤的，都具有明顯的形而上學(xué)傾向，缺少辯證法。 二、多元文化與統(tǒng)一國家 由于歷史的原因，當(dāng)代中國是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國家。民族方面的多元一體格局在文化上呈現(xiàn)出多元的特色。文化交流和文化共享為文化進(jìn)步和社會(huì)整合起到了積極的作用。 三、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化 現(xiàn)代化并非“漢化”或“西化”?，F(xiàn)代化不可避免地要考慮民族傳統(tǒng)。在當(dāng)前的建設(shè)中，必須保持和發(fā)揚(yáng)各民族傳統(tǒng)文化的優(yōu)點(diǎn)，充分考慮民族特點(diǎn)。中國的現(xiàn)代化是各族文化共同繁榮前提下的社會(huì)進(jìn)步，決不能以犧牲某一民族文化為代價(jià)。 思考題 1、 EB泰勒的文化定義是什么? 2、 文化與文明的區(qū)別表現(xiàn)在哪些方面？ 3、什么是主文化、亞文化與反文化?在我國現(xiàn)階段，應(yīng)該如何處理它們之間的關(guān)系? 4、簡述文化的基本特征。 5、簡述文化的主要功能。 6、試用文化墮距理論分析當(dāng)今中國的有關(guān)社會(huì)問題。 7、試析文化中心主義與文化相對主義。 第四章 人的社會(huì)化 第一節(jié) 社會(huì)化概述 一、社會(huì)化的定義 社會(huì)學(xué)中的社會(huì)化，其基本涵義是指人接受社會(huì)文化和對社會(huì)的適應(yīng)過程，更具體地說是指人作為“自然人”或“生物人”成長為社會(huì)人的全部過程。經(jīng)由這一過程，社會(huì)文化得以積累和延續(xù)，社會(huì)結(jié)構(gòu)得以維持和發(fā)展，人的個(gè)性得以形成和完善。 在社會(huì)學(xué)研究中，對社會(huì)化這一概念的理解經(jīng)歷了一個(gè)由狹義到廣義的發(fā)展過程。一般來說，50年代以前的社會(huì)化研究主要是面對少年兒童，這一階段所形成的研究范圍和重點(diǎn)，以及由此延續(xù)下來的傳統(tǒng)，屬于狹義的社會(huì)化研究。50年代后，特別是60年代以來，人們不再只是研究童年時(shí)期的社會(huì)化問題，而是開始全面探討包括一切角色學(xué)習(xí)在內(nèi)的社會(huì)化過程。同時(shí)，不同角度的關(guān)于社會(huì)化的研究開始出現(xiàn)聯(lián)合的趨勢，社會(huì)化被認(rèn)為是一個(gè)包含了內(nèi)化、角色學(xué)習(xí)和獲得價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一過程，由此形成并出現(xiàn)了廣義的社會(huì)化研究。 當(dāng)前，對有關(guān)廣義社會(huì)化的解釋又出現(xiàn)了兩種新的傾向：（1）許多人認(rèn)為，社會(huì)化要研究具有社會(huì)意義的問題，應(yīng)當(dāng)關(guān)注個(gè)體成長與社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展之間的關(guān)系，重視研究社會(huì)轉(zhuǎn)型期的社會(huì)失序?qū)τ趥€(gè)體成長的影響；（2）一些學(xué)者在實(shí)際研究中，拓寬了對于個(gè)體概念的理解。以往的研究把社會(huì)化過程中的個(gè)體視為處于不同年齡段的個(gè)人，而目前的研究中，個(gè)體既可以指個(gè)人，也可以指一個(gè)具有社會(huì)意義的群體或社會(huì)單元，如一代人，一個(gè)群體，一個(gè)社會(huì)或一種文化。這樣，社會(huì)化的研究范圍不斷擴(kuò)大，所關(guān)注的問題也日益具有重要的社會(huì)意義。 二、社會(huì)化在人與社會(huì)相互關(guān)系中的作用 社會(huì)化在人與社會(huì)的相互關(guān)系中起著重要作用。個(gè)人生來只是自然人、生物人，而不是社會(huì)人，他沒有社會(huì)觀念和社會(huì)技能，但同時(shí)人又必須生活在社會(huì)環(huán)境之中。社會(huì)環(huán)境不同于自然環(huán)境，它是一個(gè)人造的世界，是人類物質(zhì)文明和精神文明的結(jié)晶。因此，個(gè)人只有接受社會(huì)化，才能適應(yīng)社會(huì)，在社會(huì)環(huán)境中生存，同時(shí)參與創(chuàng)造社會(huì)；而社會(huì)也必須由經(jīng)過社會(huì)化的合格的社會(huì)成員組成，才能維持正常的運(yùn)行。 (一)從個(gè)人方面分析 （1）社會(huì)化是個(gè)人得以適應(yīng)社會(huì)，參與社會(huì)生活，在社會(huì)環(huán)境中獨(dú)立生存的必要前提；（2）繼續(xù)社會(huì)化是個(gè)人適應(yīng)社會(huì)變遷所必經(jīng)的途徑。 (二)從社會(huì)方面分析 社會(huì)化是人類社會(huì)及人類文化不斷延續(xù)和發(fā)展的前提條件。（1）沒有經(jīng)過社會(huì)化的人也就沒有社會(huì)，沒有具備與社會(huì)發(fā)展水平相適應(yīng)的知識(shí)、能力和素質(zhì)的人，社會(huì)就不能維持正常運(yùn)行；（2）沒有社會(huì)化，社會(huì)及其文化就不能保持其一致性，共同的社會(huì)目標(biāo)也就無法實(shí)現(xiàn)；（3）沒有社會(huì)化，社會(huì)文化就不能世代延續(xù)和發(fā)展。 三、社會(huì)學(xué)研究社會(huì)化的三種角度 社會(huì)學(xué)對于社會(huì)化的研究主要有三種角度，即文化的角度，個(gè)性發(fā)展的角度和社會(huì)結(jié)構(gòu)的角度。 從文化角度對社會(huì)化的研究，把社會(huì)化看做是文化延續(xù)和傳遞的過程，認(rèn)為社會(huì)化的實(shí)質(zhì)是社會(huì)文化的內(nèi)化。這種角度受文化人類學(xué)的影響，屬于社會(huì)學(xué)的文化學(xué)派。 從個(gè)性發(fā)展角度對社會(huì)化的研究，認(rèn)為社會(huì)化就是人的個(gè)性形成和發(fā)展的過程，社會(huì)人就是經(jīng)由社會(huì)化過程而形成具有個(gè)性的人。這個(gè)角度受到心理學(xué)的影響，屬于社會(huì)心理學(xué)的立場 從社會(huì)結(jié)構(gòu)角度研究社會(huì)化，就是重視人與社會(huì)關(guān)系中的社會(huì)方面，認(rèn)為社會(huì)化就是要使人“變得具有社會(huì)性”，角色學(xué)習(xí)的過程也就是社會(huì)化的過程。在這一過程中，個(gè)人逐漸了解自己在群體或社會(huì)結(jié)構(gòu)中的地位，領(lǐng)悟并遵從群體和社會(huì)對這一地位的角色期待，同時(shí)學(xué)會(huì)如何順利地完成角色義務(wù)。社會(huì)化的功能在于維系和發(fā)展社會(huì)結(jié)構(gòu)。 隨著廣義社會(huì)化研究的開展，以上三種研究角度有走向融合的趨勢。 第二節(jié) 社會(huì)化的生物基礎(chǔ) 個(gè)體的社會(huì)化是以人的生物遺傳特征為基礎(chǔ)的，離開了人類特有的生物素質(zhì)，社會(huì)化的活動(dòng)就無法進(jìn)行，其內(nèi)容也無法被接受，個(gè)體社會(huì)化就成了無本之木，無源之水。 經(jīng)由生物進(jìn)化和人類長期勞動(dòng)實(shí)踐而形成的高度發(fā)達(dá)的大腦是人類獨(dú)有的財(cái)富，正是這種在容量和結(jié)構(gòu)上區(qū)別于其他動(dòng)物的大腦，使得人類具備了接受社會(huì)化的一切潛能。這些潛能主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面： (一)人具有思維能力 人類不僅具有一般的生物本能，而且作為高度發(fā)展的有機(jī)體，人具有高度發(fā)達(dá)的大腦。大腦的思維能力是人能接受社會(huì)化的主要生理?xiàng)l件之一。 (二)人具有語言能力 語言是客觀事物在人的大腦中形成的表象、概念和思維的外部表現(xiàn)，是人類社會(huì)特有的現(xiàn)象。人們借助語言文字學(xué)習(xí)知識(shí)，傳達(dá)信息，交流思想，借助語言與他人溝通合作，參與社會(huì)生活。 (三)人具有學(xué)習(xí)能力 在學(xué)習(xí)能力上，人與一般動(dòng)物不同。動(dòng)物的學(xué)習(xí)只限于感性領(lǐng)域，只能模仿不能創(chuàng)新。而人能在感性經(jīng)驗(yàn)和抽象思維兩個(gè)領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行學(xué)習(xí)，把外界的信息自覺轉(zhuǎn)化為自己的觀念和技能，并在有目的的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新。 (四)人有較長的生活依賴期 人從嬰幼兒到青少年階段，有一個(gè)較長的生理上不能自理、智力上尚未成熟、生活上不能獨(dú)立的時(shí)期，必須依賴于父母或他人。這一方面決定了個(gè)人自出生以來就必須在社會(huì)環(huán)境中生存，學(xué)習(xí)社會(huì)文化，適應(yīng)并參與社會(huì)生活；另一方面，較長的生活依賴期也使得個(gè)體接受全面、復(fù)雜的社會(huì)化成為可能。此外，由于長期不得不依賴他人，所以可以培養(yǎng)個(gè)體的權(quán)威意識(shí)，這種意識(shí)也是順利進(jìn)行社會(huì)化的必要條件。 第三節(jié) 社會(huì)化的社會(huì)機(jī)構(gòu) 所謂社會(huì)化的社會(huì)機(jī)構(gòu)，是指承擔(dān)著社會(huì)化任務(wù)或者發(fā)揮著社會(huì)化功能的各種社會(huì)機(jī)構(gòu)或社會(huì)環(huán)境。這里主要包括家庭、學(xué)校、工作單位、同齡群體、大眾傳播媒介和社區(qū)等。 (一)家庭 家庭是個(gè)體接受社會(huì)化的第一個(gè)社會(huì)環(huán)境，家庭的教育和影響對個(gè)人的早期社會(huì)化甚至一生的社會(huì)化都具有重要意義。它培養(yǎng)了兒童的感情和愛，并且借助于父母的權(quán)威，使得早期社會(huì)化非常有效。 (二)學(xué)校 隨著兒童和青少年年齡的增長，學(xué)校和教師的影響逐漸成為他們社會(huì)化中最重要的因素。學(xué)校是專門為社會(huì)化目的而設(shè)立的學(xué)習(xí)機(jī)構(gòu)，它為學(xué)生接受有組織、有計(jì)劃、有目的的系統(tǒng)化教育提供了條件。同時(shí)，學(xué)生在這里將面對次級群體中的權(quán)威，遵守帶有強(qiáng)制性的行為準(zhǔn)則，并學(xué)會(huì)過一種群體生活。 (三)工作單位 工作單位是個(gè)人進(jìn)行職業(yè)社會(huì)化的主要場所。在工作單位中，個(gè)人學(xué)習(xí)職業(yè)規(guī)范和職業(yè)技能，學(xué)會(huì)扮演職業(yè)活動(dòng)中的各種角色，掌握處理復(fù)雜人際關(guān)系的技巧。同時(shí)，工作單位也提供了一個(gè)檢驗(yàn)家庭和學(xué)校社會(huì)化成果的場所。 (四)同齡群體 所謂同齡群體，是指由那些在年齡、興趣愛好、家庭背景和社會(huì)地位等方面都比較接近的人們所自發(fā)結(jié)成的社會(huì)群體，它是個(gè)人社會(huì)化的一個(gè)重要影響因素。同齡群體中的規(guī)范和價(jià)值往往成為個(gè)人的重要參照系。在同齡群體中，個(gè)人學(xué)會(huì)平等地與他人交往，學(xué)會(huì)扮演多種角色，并培養(yǎng)獨(dú)立精神。同齡群體是個(gè)人認(rèn)識(shí)、了解和適應(yīng)社會(huì)的重要渠道。 (五)大眾傳播媒介 所謂大眾傳播媒介是指社會(huì)組織為在廣大社會(huì)成員之間傳遞信息、互通情報(bào)所采用的各種通訊手段，如廣播、電視、報(bào)紙、書籍、雜志等等。現(xiàn)代社會(huì)中大眾傳播媒介日益發(fā)達(dá)，它在向人們宣傳社會(huì)所倡導(dǎo)的價(jià)值觀念、社會(huì)規(guī)范等方面發(fā)揮著重要作用，引導(dǎo)著人們的社會(huì)態(tài)度、社會(huì)行為、生活方式等許多方面。 （六）社區(qū) 社區(qū)是社會(huì)和文化的縮影，是個(gè)人生活的基本社會(huì)環(huán)境。它通過現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活，在許多方面潛移默化地影響著人的許多方面，增進(jìn)個(gè)人對于社會(huì)的了解，促進(jìn)個(gè)性的成長。 第四節(jié) 社會(huì)化的過程和內(nèi)容 一、社會(huì)化過程的劃分 對于社會(huì)化過程的劃分，大體上都是依據(jù)心理學(xué)家研究個(gè)體心理發(fā)展時(shí)所做的劃分。最有影響的兩種方法是E埃里克森的八階段劃分法和R哈維格斯特的六階段劃分法。 （一） E埃里克森的八階段劃分法 E埃里克森把個(gè)人心理成長的歷程劃分為八個(gè)階段：嬰兒時(shí)期、幼兒時(shí)期、學(xué)前時(shí)期、學(xué)齡時(shí)期、青少年期、青年期或成年早期、中年期或成年期、成熟期或老年期。他認(rèn)為在每個(gè)階段中，個(gè)人都會(huì)遇到某種心理成長所必須解決的問題，都要對周圍環(huán)境所提出的特定要求作出反應(yīng)。如果在每一階段中，個(gè)人能夠成功地解決所遇到的問題，就會(huì)在心理與行為上表現(xiàn)出積極的反應(yīng)，從而順利地進(jìn)入社會(huì)化的下一個(gè)階段；反之，個(gè)人則會(huì)作出消極的反應(yīng)，并給以后的社會(huì)化過程留下隱患。因此，必須重視解決個(gè)體社會(huì)化不同階段所遇到的問題。 （二） R哈維格斯特的六階段劃分法 R哈維格斯特把人一生的社會(huì)化過程劃分為六個(gè)階段：幼兒期、兒童期、青年期、壯年初期、中年期和老年期，并具體地描述了各個(gè)階段的社會(huì)化任務(wù)。 （三）劃分社會(huì)化過程的要點(diǎn) 歸納起來，社會(huì)化過程的劃分一般有以下要點(diǎn)：第一，年限或時(shí)間界限；第二，不同年齡段上的人具有的個(gè)性發(fā)展或心理發(fā)展特征；第三，不同階段個(gè)人所要達(dá)到的目標(biāo)；第四，人們?yōu)檫_(dá)到不同階段的社會(huì)化目標(biāo)所采用或接受的方式、方法；第五、在不同階段，社會(huì)化任務(wù)的主要執(zhí)行者或承擔(dān)者；第六，在社會(huì)化的每個(gè)階段，實(shí)際上都有兩種發(fā)展的可能性，或是正常的發(fā)展，或是非正常的發(fā)展。 二、社會(huì)化的基本內(nèi)容 大體上，社會(huì)化的基本內(nèi)容可以概括為以下三個(gè)方面： (一)促進(jìn)個(gè)性形成和發(fā)展，培養(yǎng)完美的自我觀念 個(gè)性又稱人格，其最基本的含義是指個(gè)人具有的穩(wěn)定的、綜合的心理特征，是一個(gè)人基本的精神面貌。它包括兩個(gè)方面，即個(gè)性傾向和個(gè)性心理特征。個(gè)性的形成和發(fā)展是在一定的遺傳或生理素質(zhì)和一定的社會(huì)條