《高中政治統(tǒng)編版必修4 哲學(xué)與文化1.1追求智慧的學(xué)問教案》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《高中政治統(tǒng)編版必修4 哲學(xué)與文化1.1追求智慧的學(xué)問教案（7頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、 追求智慧的學(xué)問 一、教材分析 本課內(nèi)容是必修4《哲學(xué)與文化》第一單元“探索世界與把握規(guī)律”中的第一課“時(shí)代精神的精華”第一框的內(nèi)容。本框共安排三目的內(nèi)容： 第一目“哲學(xué)的起源”。教材通過(guò)相關(guān)鏈接、閱讀與思考等內(nèi)容，介紹了哲學(xué)的起源，闡明了哲學(xué)是智慧之學(xué)或追求智慧之學(xué)，起源于人們對(duì)在生活實(shí)踐中對(duì)宇宙、人生的追問和思考，并直接或間接地影響著我們的學(xué)習(xí)、工作和生活。 第二目“哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀”。教材通過(guò)相關(guān)鏈接、閱讀與思考等內(nèi)容，介紹了世界觀、方法論、哲學(xué)的含義及關(guān)系，闡明了世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，哲學(xué)是世界觀與方法論的統(tǒng)一。 第三目“哲學(xué)是對(duì)自然、社會(huì)和思維

2、知識(shí)的概括和總結(jié)”。教材通過(guò)相關(guān)鏈接、閱讀與思考等內(nèi)容，介紹了具體知識(shí)的分類、哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系，闡明了哲學(xué)是對(duì)自然、社會(huì)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)。 二、教學(xué)目標(biāo) 1.知道哲學(xué)的含義、起源，了解哲學(xué)與世界觀、方法論的關(guān)系；懂得哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系。 2.能夠結(jié)合實(shí)際闡述哲學(xué)問題和哲學(xué)思考都起源于人類的生活本身，哲學(xué)是“愛智慧”，是對(duì)生活的一種態(tài)度，教人學(xué)會(huì)如何思維。 3.通過(guò)對(duì)本框內(nèi)容的學(xué)習(xí)，深刻領(lǐng)會(huì)哲學(xué)對(duì)我們的學(xué)習(xí)、工作和生活有著重要的指導(dǎo)作用，是每個(gè)人都應(yīng)該了解的一門學(xué)科。學(xué)會(huì)從哲學(xué)中汲取智慧，以哲學(xué)的眼光審視自己和世界，指引自己創(chuàng)造更美好、更睿智的人生。 三、教學(xué)重難點(diǎn) 教學(xué)

3、重點(diǎn)：哲學(xué)的起源；哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀 教學(xué)難點(diǎn)：哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系 四、教學(xué)過(guò)程 課程導(dǎo)入： 學(xué)生分組探究活動(dòng)：哲學(xué)小游戲 其中一人將硬幣拋起、落下，其他學(xué)生猜正反面，每名學(xué)生5次機(jī)會(huì)。游戲結(jié)束后學(xué)生介紹自己在此過(guò)程中的心理活動(dòng)。老師總結(jié)分析，引出生活中需要懂哲學(xué)、用哲學(xué)。教師總結(jié)分析猜硬幣的游戲就是生活中常會(huì)用到的概率事件，每名學(xué)生參與的5次猜測(cè)游戲中，每一次正面朝上的概率與反面朝上的概率都是50%，每一次猜測(cè)都是獨(dú)立的，和其他的4次沒有任何聯(lián)系。但我們常常會(huì)出現(xiàn)賭徒的謬誤，在連續(xù)4次正面朝上之后，一種會(huì)認(rèn)為第5次肯定也是正面朝上，一種認(rèn)為第5次正面朝上的概率太小了，肯定

4、是反面朝上。在這種心理的驅(qū)使下，就會(huì)出現(xiàn)賭場(chǎng)上的賭徒心理，出現(xiàn)傾家蕩產(chǎn)的慘劇。再比如，求子心切的人，連續(xù)有幾個(gè)女兒之后，也會(huì)認(rèn)為下一個(gè)孩子肯定是兒子。賭徒謬誤就是不懂哲學(xué)的表現(xiàn)，沒有客觀地看待事物，正確分析事物之間的關(guān)系。 如有需要，教師還可以引導(dǎo)學(xué)生繼續(xù)進(jìn)行如下探究 分析名言、成語(yǔ)中蘊(yùn)含的哲學(xué)道理，比如： 一葉障目，不見泰山——整體與部分的關(guān)系 不積跬步無(wú)以至千里，不積小流無(wú)以至江海——量變與質(zhì)變的關(guān)系 塞翁失馬，焉知非?！q證地看問題 人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂——聯(lián)系的觀點(diǎn) 拔苗助長(zhǎng)——不尊重客觀規(guī)律 士別三日當(dāng)刮目相看——事物是發(fā)展變化的 或分析社會(huì)生活中包含的哲學(xué)道理，比

5、如： 黨的十九大報(bào)告指出，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。矛盾的轉(zhuǎn)化體現(xiàn)了發(fā)展的觀點(diǎn)，也說(shuō)明要抓住主要矛盾才能推動(dòng)我國(guó)社會(huì)進(jìn)一步發(fā)展。 2020年是決戰(zhàn)脫貧攻堅(jiān)之年，但是突如其來(lái)的疫情，打亂了既有的節(jié)奏。面對(duì)這場(chǎng)新中國(guó)成立以來(lái)我國(guó)遭遇的傳播速度最快、感染范圍最廣、防控難度最大的公共衛(wèi)生事件，以習(xí)近平同志為核心的黨中央把人民群眾生命安全和身體健康擺在第一位，按照?qǐng)?jiān)定信心、同舟共濟(jì)、科學(xué)防治、精準(zhǔn)施策的總要求，經(jīng)過(guò)全國(guó)上下和廣大人民群眾艱苦卓絕努力并付出犧牲，疫情防控取得重大戰(zhàn)略成果。戰(zhàn)“疫”體現(xiàn)的即是尊重客觀規(guī)律

6、，一切從實(shí)際出發(fā)，公共衛(wèi)生應(yīng)急管理等方面暴露出的不少薄弱環(huán)節(jié)也是今后做好進(jìn)一步政策措施應(yīng)對(duì)需要考慮的實(shí)際。疫情給我國(guó)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)巨大沖擊，一季度我國(guó)GDP同比下降6.8%，經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)負(fù)增長(zhǎng)，如何統(tǒng)籌推進(jìn)疫情防控和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展工作，成為下一階段的努力方向。2020年5月22日李克強(qiáng)總理在兩會(huì)上作政府工作報(bào)告，指出：“綜合研判形勢(shì)，我們對(duì)疫情前考慮的預(yù)期目標(biāo)作了適當(dāng)調(diào)整……我們沒有提出全年經(jīng)濟(jì)增速具體目標(biāo)，主要因?yàn)槿蛞咔楹徒?jīng)貿(mào)形勢(shì)不確定性很大，我國(guó)發(fā)展面臨一些難以預(yù)料的影響因素。這樣做，有利于引導(dǎo)各方面集中精力抓好“六穩(wěn)”、“六?！薄边@些也充分體現(xiàn)了政府實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)。 總結(jié)：哲學(xué)與我

7、們的人生密切相關(guān)，哲學(xué)脫離人生是空洞的，人生脫離哲學(xué)則是盲目的。學(xué)好哲學(xué)、用好哲學(xué)，才能理性地、正確地認(rèn)識(shí)這個(gè)世界，才能使人生有價(jià)值、有意義。 （一）哲學(xué)的起源 1.哲學(xué)的本義 閱讀以下文字，思考哲學(xué)的本義是什么： 亞里士多德認(rèn)為，哲學(xué)是追求最高原因的基本原理的學(xué)問。 黑格爾認(rèn)為，哲學(xué)以絕對(duì)精神為對(duì)象，是一種特殊的思維方式。 馬克思認(rèn)為，任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華。 培根說(shuō)，哲學(xué)使人深刻。 《爾雅》：哲，智也。 《說(shuō)文解字》：哲，知也。 總結(jié)說(shuō)明：哲學(xué)是一門熱愛智慧、追求智慧的學(xué)問，它致力于從總體上把握人與世界的關(guān)系。認(rèn)識(shí)世界、辦好事情，都需要哲學(xué)智慧。 哲

8、學(xué)的英文單詞是philosophy，這個(gè)詞是從希臘語(yǔ)philo-sophia轉(zhuǎn)變而來(lái)，philo意思是熱愛，sophia意思是智慧，哲學(xué)因此被稱為“愛智慧的學(xué)問”。 中國(guó)古代并無(wú)哲學(xué)一詞，也沒有相對(duì)獨(dú)立的哲學(xué)學(xué)科，有的只是包容于先秦子學(xué)、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)和宋明理學(xué)中的相當(dāng)于哲學(xué)的問題研究。但是，從詞源上看，《爾雅》和《說(shuō)文解字》關(guān)于“哲”的解釋，說(shuō)明古代中國(guó)與古希臘在“哲”的語(yǔ)義內(nèi)涵上有相同之處。1874年，日本啟蒙家西周在《百一新論》中首先用中文“哲學(xué)”來(lái)翻譯philosophy一詞。1896年前后，康有為等將日本的譯稱介紹到中國(guó)，后漸漸通行。 2.哲學(xué)的起源 閱讀如下材料，

9、總結(jié)出哲學(xué)的起源。 材料1：泰勒斯是古希臘及西方第一個(gè)自然科學(xué)家和哲學(xué)家，被稱為“科學(xué)和哲學(xué)之祖”，“希臘七賢之首”。他第一個(gè)提出“世界的本原是什么？”，并立足從自然現(xiàn)象中尋找真理，擺脫宗教的束縛，否認(rèn)神是世界的主宰。泰勒斯向埃及人學(xué)習(xí)觀察洪水，很有心得。他仔細(xì)閱讀了尼羅河每年漲退的記錄，還親自查看水退后的現(xiàn)象。他發(fā)現(xiàn)每次洪水退后，不但留下肥沃的淤泥，還在淤泥里留下無(wú)數(shù)微小的胚芽和幼蟲。他把這一現(xiàn)象與埃及人原有的關(guān)于神造宇宙的神話結(jié)合起來(lái)，便得出萬(wàn)物由水生成的結(jié)論。泰勒斯的哲學(xué)觀點(diǎn)用一句話來(lái)總結(jié)就是“水生萬(wàn)物，萬(wàn)物復(fù)歸于水”，他認(rèn)為世界本原是水。泰勒斯認(rèn)為整個(gè)字宙都是有生命的，并用磁石和琥珀

10、能對(duì)其他物體能夠產(chǎn)生吸引力的實(shí)驗(yàn)來(lái)證明“萬(wàn)物有靈”。 材料2：古希臘哲學(xué)家赫拉克利特認(rèn)為，生機(jī)勃勃、往復(fù)燃燒熄滅的火是宇宙與萬(wàn)物的本原?；鸾?jīng)由無(wú)數(shù)變化，遍歷生成之道?；鹗紫绒D(zhuǎn)化成海，從海上升起純凈蒸汽，它是天上星辰之火的養(yǎng)料，從地上升起陰郁的霧狀蒸汽，它是濕氣的養(yǎng)料。純凈的蒸汽是海向火的過(guò)渡，不純凈的蒸汽是地向水的過(guò)渡。他還作了一個(gè)通俗易懂的比喻：“一切事物都等價(jià)交換為火，火又等價(jià)交換為一切事物，猶如貨物換成黃金，黃金換成貨物一樣。”由此產(chǎn)生了對(duì)于普遍變化的信仰：“一切皆流，無(wú)物常駐?！? 材料3：古希臘哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯熱愛數(shù)學(xué)，熱愛天文學(xué)，他認(rèn)為，萬(wàn)物都是數(shù)，是數(shù)經(jīng)由各種各樣的形式構(gòu)成的，

11、數(shù)是一切的本原。自然界的一切現(xiàn)象和規(guī)律也是由數(shù)決定的，都必須服從“數(shù)的和諧”，即數(shù)的關(guān)系。勾股定理早已為中國(guó)人和巴比倫人所知，不過(guò)最早用演繹法對(duì)其進(jìn)行證明的大概可歸功于畢達(dá)哥拉斯。據(jù)說(shuō)畢達(dá)哥拉斯和弟子們當(dāng)時(shí)足足殺了一百頭牛來(lái)慶祝這個(gè)有名的發(fā)現(xiàn)。 材料4：老子把天、地、人等宇宙萬(wàn)物連貫成為一個(gè)整體，認(rèn)為“道”是先于天地生成的，是天地萬(wàn)物之源，宇宙間的一切，包括人在內(nèi)都是天地萬(wàn)物的一部分，“人法地，地法天，天法道，道法自然?！崩献舆@種思想實(shí)際上就是中國(guó)古代最早的一種“天人合一”思想，這一思想為后來(lái)的莊子所繼承和發(fā)展。老子所主張的道法自然、無(wú)為而治、清心寡欲、順應(yīng)天道、辯證法思想和他生活的時(shí)代有著

12、密切的關(guān)系，來(lái)源于東周王室在亂世之中的生存方式。東周王室力量逐漸衰弱之后，迫使周王室改變自己的身份定位。一方面他們依托一個(gè)個(gè)霸主，主要是鄭國(guó)、齊國(guó)和晉國(guó)維系秩序，另一方面將自己變成文化中心和商業(yè)中心式的存在，才能游刃有余地在各方勢(shì)力中間生存。在這樣的時(shí)代背景下，老子在《道德經(jīng)》里，非常推崇不爭(zhēng)與韌性帶來(lái)的長(zhǎng)久生存。無(wú)為，就是要順應(yīng)事物發(fā)展的自然規(guī)律，不應(yīng)有過(guò)多舉動(dòng)和胡亂作為?！疤煜履崛跤谒?。而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能先。以其無(wú)以易之也。故柔之勝剛。弱之勝?gòu)?qiáng)。天下莫不知。莫能行。是以圣人云。受國(guó)之垢、是謂社稷主。受國(guó)之不祥、是謂天下王。正言若反?！? 總結(jié)出：哲學(xué)起源于人們?cè)谏顚?shí)踐中對(duì)宇宙、人生的追問

13、和思考。無(wú)論是古希臘的泰勒斯、赫拉克利特、畢達(dá)哥拉斯，還是中國(guó)的老子，都是勤學(xué)善思之人，他們通過(guò)科學(xué)研究、博覽群書、體味觀察，對(duì)生活實(shí)踐中常有的宇宙、人生之思總結(jié)歸納，提出自己的哲學(xué)思想，不僅影響當(dāng)時(shí)，也影響后世，使哲學(xué)的智慧在人類歷史長(zhǎng)河中不斷發(fā)揮指導(dǎo)作用。 3.哲學(xué)與生活的關(guān)系 情境創(chuàng)設(shè)：學(xué)生回憶或想象在不同情境中自己的思想、念頭，組內(nèi)分享，以組為單位梳理觀點(diǎn)，總結(jié)哲學(xué)與生活的關(guān)系。 （1）與朋友、同學(xué)、親人久別重逢時(shí)的感受 （2）突如其來(lái)的疫情、中國(guó)戰(zhàn)“疫”、美國(guó)政要污名化中國(guó)等帶來(lái)的感受 （3）遭逢或聽聞人生老病死時(shí)的感慨 （4）對(duì)于中華人民共和國(guó)國(guó)家勛章和國(guó)家榮譽(yù)稱號(hào)頒授

14、儀式的感想 總結(jié)：在這些情境下，或者說(shuō)，在這些人類的實(shí)踐活動(dòng)中，我們很容易產(chǎn)生各種各樣的思想。比如，久別重逢時(shí)會(huì)因?yàn)閷?duì)方容貌、思想、談吐等的變化而產(chǎn)生“歲月如梭、人隨著時(shí)間的流逝不斷成長(zhǎng)變化”等思想，也會(huì)因?yàn)閷?duì)方某一特質(zhì)的未變而產(chǎn)生“江山易改稟性難移”的思想；面對(duì)突如其來(lái)的疫情和中國(guó)的戰(zhàn)“疫”成果，會(huì)有“科學(xué)認(rèn)識(shí)疾病規(guī)律定能戰(zhàn)勝疫情”的思想，也可能會(huì)有恐懼、憂郁、崩潰等思想；美國(guó)對(duì)中國(guó)的誣陷、惡意可以讓人產(chǎn)生憤慨、“正義總會(huì)戰(zhàn)勝邪惡”等思想，也會(huì)讓有的人產(chǎn)生認(rèn)同并對(duì)中國(guó)失望甚至仇視的思想；人的生老病死會(huì)讓人堅(jiān)強(qiáng)、樂觀，也可能會(huì)讓人產(chǎn)生人生如夢(mèng)、萬(wàn)念俱灰等思想；中華人民共和國(guó)國(guó)家勛章和國(guó)家榮譽(yù)

15、稱號(hào)頒授儀式，多數(shù)人會(huì)在感動(dòng)之余反思自己的人生，就好像90后經(jīng)過(guò)此次疫情重新思考應(yīng)該如何生活，自然也會(huì)有一些人不屑一顧，采用一貫的黑化思維來(lái)考慮問題。這些思想中都包含著哲學(xué)的根苗，哲學(xué)產(chǎn)生于人類的生活實(shí)踐中，與我們的學(xué)習(xí)、生活、工作密切相關(guān)，更與我們所處的時(shí)代密切相關(guān)。 （二）哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀 1.世界觀的含義、形成、內(nèi)容 辨析探究：以上情境中列舉的這些思想、看法是哲學(xué)嗎？ 通過(guò)探究，讓學(xué)生明確剛才列舉的在實(shí)踐中產(chǎn)生的這些思想還不是哲學(xué)，它們是零散的、模糊的、混亂的、不成系統(tǒng)的，只是對(duì)于世界一部分事物的一部分認(rèn)識(shí)，而哲學(xué)是對(duì)于整個(gè)世界的認(rèn)識(shí)，回答的是世界觀的問題。世界觀就是對(duì)

16、整個(gè)世界的總的看法和觀點(diǎn)。 比如，關(guān)于久別重逢，總結(jié)出事物是發(fā)展變化的，是世界觀；認(rèn)為“江山易改稟性難移”所以無(wú)須努力改變聽天由命就好也是世界觀。中國(guó)在發(fā)展進(jìn)程中會(huì)遇到各種各樣的問題，疫情、污名化中國(guó)這些問題總會(huì)解決，事物的發(fā)展道路曲折但是前途光明，這是世界觀；認(rèn)為凡災(zāi)難都是大自然對(duì)人類的懲罰，守望相助無(wú)用、消極悲觀應(yīng)對(duì)也是世界觀。認(rèn)為人生就要像英雄模范那樣創(chuàng)造價(jià)值改造世界才有意義，這是世界觀；認(rèn)為人終有一死世界灰暗所以應(yīng)該及時(shí)行樂，這也是世界觀。以上情境中列舉的思想或看法只能說(shuō)是世界觀的基礎(chǔ)。 2.哲學(xué)與世界觀的關(guān)系 辨析探究：世界觀，都是哲學(xué)嗎？ 通過(guò)探究，讓學(xué)生明確以上列舉的世界

17、觀都體現(xiàn)了哲學(xué)思想，但并不意味著所有的世界觀都是哲學(xué)，世界觀是人人都有的、自發(fā)的、零散的。哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問，是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。 比如，關(guān)于久別重逢，總結(jié)出萬(wàn)事萬(wàn)物都是發(fā)展變化的、量變會(huì)引起質(zhì)變、在變與不變中實(shí)現(xiàn)永恒才是哲學(xué)；中國(guó)選擇的是一條具有中國(guó)特色符合中國(guó)國(guó)情的發(fā)展道路，但是事物是在曲折發(fā)展中螺旋上升的，這是哲學(xué)；認(rèn)識(shí)到生老病死是人類生命的發(fā)展規(guī)律，尊重規(guī)律、創(chuàng)造價(jià)值，這是哲學(xué)；是正確的哲學(xué)。對(duì)宇宙、社會(huì)、人生持悲觀主義或享樂主義也是哲學(xué)，但是是不正確的哲學(xué)思想。 進(jìn)一步總結(jié)出，哲學(xué)不神秘，哲學(xué)不僅僅是哲學(xué)家的事情，而是時(shí)時(shí)處處存在于人類的生活實(shí)踐和思想中；哲學(xué)也不簡(jiǎn)單，

18、日常生活的感想里沒有完整的哲學(xué)思想，零散的思想、不自覺、不系統(tǒng)的世界觀不能稱之為哲學(xué)。 分析問題：構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的理念體現(xiàn)了什么樣的世界觀和哲學(xué)思想？ 總結(jié)：從世界范圍來(lái)看，雖然國(guó)際風(fēng)云變幻，危機(jī)挑戰(zhàn)迭出，但和平與發(fā)展仍是時(shí)代的主題。提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是對(duì)于世界形勢(shì)清醒審視后的正確判斷，體現(xiàn)了人類相互依存、人與自然相互依存的世界觀，體現(xiàn)了追求“天下大同”的共同哲學(xué)理想，契合了“天人合一”的哲學(xué)主張。 3.哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一 學(xué)生探究：閱讀柳宗元《種樹郭橐駝傳》，總結(jié)哲學(xué)與世界觀和方法論的關(guān)系。 郭橐駝，不知始何名。病僂，隆然伏行，有類橐駝?wù)?，故鄉(xiāng)人號(hào)之“駝”。駝聞之曰

19、：“甚善。名我固當(dāng)?！币蛏崞涿嘧灾^“橐駝”云。 其鄉(xiāng)曰豐樂鄉(xiāng)，在長(zhǎng)安西。駝業(yè)種樹，凡長(zhǎng)安豪富人為觀游及賣果者，皆爭(zhēng)迎取養(yǎng)。視駝所種樹，或移徙，無(wú)不活；且碩茂，早實(shí)以蕃。他植者雖窺伺效慕，莫能如也。 有問之，對(duì)曰：“橐駝非能使木壽且孳也，能順木之天以致其性焉爾。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿動(dòng)勿慮，去不復(fù)顧。其蒔也若子，其置也若棄，則其天者全而其性得矣。故吾不害其長(zhǎng)而已，非有能碩茂之也；不抑耗其實(shí)而已，非有能早而蕃之也。他植者則不然，根拳而土易，其培之也，若不過(guò)焉則不及。茍有能反是者，則又愛之太恩，憂之太勤。旦視而暮撫，已去而復(fù)顧。甚者，爪其膚以驗(yàn)其生枯，

20、搖其本以觀其疏密，而木之性日以離矣。雖曰愛之，其實(shí)害之；雖曰憂之，其實(shí)仇之；故不我若也。吾又何能為哉？” 問者曰：“以子之道，移之官理，可乎？”駝曰：“我知種樹而已，官理，非吾業(yè)也。然吾居鄉(xiāng)，見長(zhǎng)人者好煩其令，若甚憐焉，而卒以禍。旦暮吏來(lái)而呼曰：‘官命促爾耕，勖爾植，督爾獲，早繅而緒，早織而縷，字而幼孩，遂而雞豚?！Q鼓而聚之，擊木而召之。吾小人輟飧饔以勞吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠。若是，則與吾業(yè)者其亦有類乎？” 問者曰：“嘻，不亦善夫！吾問養(yǎng)樹，得養(yǎng)人術(shù)?！眰髌涫乱詾楣俳洹? 總結(jié):郭橐駝?wù)J識(shí)到樹木生長(zhǎng)的規(guī)律，順勢(shì)而為，加以利用，采用科學(xué)的種樹方法，取得了好結(jié)果。哲

21、學(xué)幫助我們認(rèn)識(shí)世界，形成系統(tǒng)化、理論化的世界觀；哲學(xué)還可以幫助我們改造世界，因?yàn)檎軐W(xué)提供了方法論上的指導(dǎo)，哲學(xué)就是世界觀和方法論的統(tǒng)一。 （三）哲學(xué)是對(duì)自然、社會(huì)和思維知識(shí)的概括和總結(jié) 1.具體知識(shí)的內(nèi)容 人們?cè)趯?shí)踐中形成了許多具體知識(shí)，包括三類： （1）自然科學(xué)知識(shí)——認(rèn)識(shí)和改造自然 （2）社會(huì)科學(xué)知識(shí)——認(rèn)識(shí)和改造社會(huì) （3）思維科學(xué)知識(shí)——關(guān)于人的認(rèn)識(shí)和思維 實(shí)例分析：以下科學(xué)現(xiàn)象體現(xiàn)了什么哲理？ （1）生物學(xué)上的種瓜得瓜種豆得豆——一切事物的發(fā)展變化都有其內(nèi)在的客觀規(guī)律 （2）物理學(xué)上萬(wàn)有引力的發(fā)現(xiàn)——事物都是普遍聯(lián)系的 總結(jié)出：具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)揭示的

22、是自然、社會(huì)和思維某一具體領(lǐng)域的規(guī)律，哲學(xué)則對(duì)其進(jìn)行概括和升華，從中抽象出最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。愛因斯坦說(shuō)：“從那些看起來(lái)十分不同的復(fù)雜現(xiàn)象中認(rèn)識(shí)到它們的統(tǒng)一性，那是一種壯麗的感覺。”“哲學(xué)可以被認(rèn)為是全部科學(xué)之母?！? 2.具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展 舉例說(shuō)明：19世紀(jì)，自然科學(xué)已經(jīng)由“主要是搜集材料的科學(xué)”發(fā)展為“本質(zhì)上是整理材料的科學(xué)”。地質(zhì)學(xué)、胚胎學(xué)、動(dòng)植物生理學(xué)和有機(jī)化學(xué)等一大批說(shuō)明著自然界聯(lián)系和發(fā)展的科學(xué)，紛紛建立和發(fā)展起來(lái)，其中最具代表性的是細(xì)胞學(xué)說(shuō)、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論。以這三大發(fā)現(xiàn)為代表的自然科學(xué)新成就,深刻地揭示了自然界的物質(zhì)統(tǒng)一性和發(fā)展的辯證性,為馬克

23、思主義哲學(xué)的產(chǎn)生奠定了自然科學(xué)基石。 3.哲學(xué)為具體科學(xué)研究提供世界觀和方法論的指導(dǎo) 舉例說(shuō)明：新冠肺炎疫情期間，中醫(yī)在治療病患中發(fā)揮了重要的作用。中醫(yī)學(xué)以中國(guó)古代樸素的唯物論和自發(fā)的辯證法思想，即氣一元論、陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)構(gòu)建其理論體系。氣一元論和陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)不僅為中醫(yī)學(xué)提供了樸素的唯物辯證的自然觀和生命觀，并確立了中醫(yī)學(xué)的整體的研究方法，使中醫(yī)學(xué)以聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)去認(rèn)識(shí)自然、認(rèn)識(shí)生命，借以闡明人與自然、生命本質(zhì)、健康與疾病等。中醫(yī)學(xué)運(yùn)用哲學(xué)的概念和范疇，去觀察事物，借以闡明中醫(yī)學(xué)中的一系列問題，并貫穿于中醫(yī)學(xué)理論體系的各個(gè)方面，使之成為中醫(yī)理論體系的重要組成部分。 總結(jié)：愛因斯坦說(shuō)，哲學(xué)要是不同科學(xué)接觸，就會(huì)變成空架子；科學(xué)要是沒有哲學(xué)，就是原始混亂的東西。哲學(xué)和具體科學(xué)互相作用，相輔相成。 課程小結(jié)： 7 / 7