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西方哲學導論課程心得 西方哲學導論是一門十分有趣的課程，在這門課程的學習中我收獲了許多知識和樂趣，學會了許多看待問題的方法，對待問題的態(tài)度，處理問題的技巧等。總之，受益匪淺！ 記得起初老師講什么是哲學的時候，我是迷惑的，同時內(nèi)心也是好奇的。老師說哲學詞源學解釋是Philosophy，愛智慧的意思，哲學不是智慧，而是對智慧的追求和熱愛。這顯然和我以前的理解是大相庭徑的。 老師又問中國人愛智慧嗎？ 這個問題相信我們的同學的回答都是一致并且肯定的，但是老師給我們的回答卻是否定的，當時我是不能理解的。因為我想從古至今，中國人才濟濟，人才輩出，怎么會不愛智慧呢?于是大家便紛紛列舉愛智慧的人物，像老子，孔子，諸葛亮等。實際我在心里比較佩服書里描寫的諸葛亮，他是那么的絕頂聰明，舉世無雙，他上知天文，下知地理，料事如神，足智多謀，精通各種兵法等。但老師卻說他那不是愛智慧，最多算是個匠工，這我就納悶了。難道就連諸葛亮也不愛智慧，沒智慧？后來經(jīng)過老師的講解我才有所恍悟，哲學果然是一門有趣的學科，我從此便更喜歡哲學這門課了。 哲學脫胎于宗教與神話，世界各民族都有宗教與神話，但不是每一個民族都有哲學。哲學的三大起源民族是中國，印度，希臘。印度哲學與宗教聯(lián)系最為緊密，是對宗教世界觀和人生觀的精致思辨和系統(tǒng)論證。希臘哲學是與神話世界觀相決裂的產(chǎn)物，中國哲學與宗教處于若即若離，無可無不可的關(guān)系。 哲學介于科學與神學之間，基于有限的經(jīng)驗世界，導向無限的超驗世界。哲學不是科學，也不是神學。哲學有他的分支學科，有本體論，認識論，邏輯學，倫理學，美學，政治哲學與社會哲學等。 本體論即關(guān)于“being” 的理論，又譯為“存在論”、“是論”、“有論”。其中印象最深的就是“莊周夢蝶，蝶夢莊周，方知夢也，不知其夢也”，覺得這樣的境界實在是太美妙了。 認識論即關(guān)于知識的理論，什么是知識？知識與見解有何不同？知識需要確定性嗎？或者，如果某物并非被確定無疑，它是否可知？知識實際上存在嗎？我們是不是必須僅滿足于見解？如果知識存在的話，我們?nèi)绾潍@得它？這一系列的問題值得我們?nèi)ド钏肌? 邏輯學是一門有效推理的學說，亞里士多德在公元前4世紀創(chuàng)立了這門學說，它是一種純粹的形式研究。研究什么樣的論證“形式”才是有效的，這種有效性本身與論證得出的結(jié)論是真是假沒有關(guān)系，與論證所采用的論據(jù)也沒有關(guān)系。其中“白馬非馬”令我印象深刻，即這是一個概念大小的問題，白馬特指白色毛的馬，而馬是一個物種的寬泛概念，聽完老師的解釋我有種渙然冰釋的感覺。 倫理學或稱道德哲學，好的生活是什么樣的？有沒有道德責任或義務這類的東西在束縛我們？也就是說，有些事是不是我們真正應該去做的？有些道德觀點要比其他道德觀點“好”嗎？還是說，所有的道德觀點都是一樣正確，或者，都一樣不正確？價值觀是絕對的嗎？或者，價值觀是否與時間和地點有關(guān)？我覺得這個問題在當今社會非常值得我們?nèi)ニ伎?，道德淪陷，道德正在接受嚴峻的考驗，歹人借助了道德害人利己，這樣的問題要怎么處理勢必需要我們的深入思考。 政治哲學和社會哲學提出的問題，與國家對其成員進行統(tǒng)治的合法權(quán)利以及正義之類的社會價值觀有關(guān)。 美學是了解審美判斷的來源和正當理由，以及是否存在某種必要的藝術(shù)特征或感知能力能使某些藝術(shù)作品客觀上比其他藝術(shù)作品更有價值。 中西的哲學文化有很大的差異，“我是誰？”——這是一個亙古之迷，中國人一頭扎進家國倫理之中，自以為可以找到安身立民之本，其結(jié)果恰恰造成自我的迷失。西方文化敢于直面自身，通過對自我的不斷追問創(chuàng)造出一種超越物質(zhì)層面的自由宗教，從而營造了一個自由的精神空間。 每當說到西方的哲學我們總會想到上帝，那上帝到底存在還是不存在呢？ 智慧的前人們對上帝的存在進行了本體論的證明，證明了上帝是實際存在的，但是卻被后人批判從純粹的定義轉(zhuǎn)變?yōu)殛P(guān)于現(xiàn)實的事實的表述，總是不合邏輯的。定義涉及意義間的關(guān)系，正因為如此，定義才純粹是邏輯慣例和語言慣例的表現(xiàn)。對現(xiàn)實的事實表述始終建立在觀察的基礎(chǔ)之上，因此上帝是實際存在的理論被判死刑。 之后的追求智慧的人有對上帝的存在進行了宇宙論的證明，理性引進神學，用 “自然法則”來論證“君權(quán)神圣”說。每一件事情都是有原因引起的，那么第一件事的原因就是上帝。但是明顯這是不符合實際觀察的，其命運必將是遭受死刑。 那些無知識的人，甚至那些生物，也為著一個目標而活動；他們活動起來，總是或常常遵循同一個途徑，以求獲得最好的結(jié)果。顯然，他們謀求自己的目標并不是偶然的，而是有計劃的。但是，一個無知者如果不受某一個有知識和智慧的存在者的指揮，如像箭受射者指揮一樣，那他也不能移動到目的地。所以，必定有一個智慧的存在者，一切自然物都靠它指向他們的目的。這個存在者，我們稱之為上帝。因此，又產(chǎn)生了上帝存在的目的論證明，但是這個理論看上去似乎有些道理，因此對人類文明有較遠的影響。達爾文對其進行了“設(shè)計與規(guī)則”定義的詮釋，對上帝的存在進行了批判。 上帝既然可以創(chuàng)造一切，難道會創(chuàng)造一塊他無法搬動的大石頭嗎？時間的一切似乎都是一樣相對，生生相克的，這難道不自相矛盾嗎?于是上帝的存在再次遭受到批判，得出了無神論的結(jié)論。 可見哲學的發(fā)展是何等的曲折與艱辛。 說到哲學那就不得不談談宗教，宗教信仰基本上是人對其潛能辨別不清而導致的結(jié)果，這種辨別不清及由此產(chǎn)生的信仰使人的問題不能得到任何真正的解決。作為一個物種，人類有其合理的愿望，希望在他人那里實現(xiàn)愛、真理、幸福、智慧和力量。人類通往理想世界之路上的唯一障礙就是宗教。宗教是人的本質(zhì)的異化，因而，我們應該真正在人世間建造一個天堂，建構(gòu)一個“人的宗教”。宗教存在的意義是什么呢？ 實際宗教的存在是由于社會的不公平造成的，宗教不是疾病的原因而只是癥狀。這種疾病就是世界的社會結(jié)構(gòu)。取締宗教沒有任何用處。現(xiàn)實家庭的專制、賣淫與剝削一旦消除，宗教也就徹底消失了。 我們生活中的每一件小事都是哲學或者都蘊含著哲學，都值得我們?nèi)ニ伎迹皇强珊尬覀兊纳邢?，不能無限的把精力花費在思考之上。在哲學的這條道路上，布滿了前人的尸體，后人都是踏著前人的尸體在前行，每一步都彌漫著死亡的氣息，每一刻都有著死亡的斗爭。 在這門課程的學習中，當學到本體論的時候，我突然想起一件以前一直想不通并且至今也很困惑的問題，那就是“有時候現(xiàn)實中發(fā)生的一件事情，自己總感覺的這個情景不知道在什么時候在自己的夢中出現(xiàn)過，就像是以前發(fā)生過或者夢見過一樣”。 這樣的事情相信每個人或許都會遇見，會不會就像是電影里面的一樣，這是在多年以后的我們通過某種途徑穿越回到現(xiàn)在的世界來改變一件小小的事情，以至于去改變歷史，就像蝴蝶效應一樣。但是這聽上去有點不切實際，匪夷所思。但是這就是這門課程給我的，我從中學會了思考，學會認知，學會了從不同的角度去看待問題，學會了從長遠的角度去看問題。 哲學使人變得聰明，變得理智，我們每個人都應該學習哲學，做聰明人，做明白事。