《人教版高二月考試題.doc》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《人教版高二月考試題.doc（5頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

一、單項(xiàng)選擇題（本大題共25小題，每小題2分，共計(jì)50分。在每小題所列的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)最符合題目要求。請(qǐng)將答案填在答題卷上。） 1．《漢書(shū)藝文志序》載：“王道既微，諸侯力政，時(shí)君世主，好惡習(xí)姝方，是以九家之術(shù)蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此馳說(shuō)，取合諸侯”。在這里，班固說(shuō)的是 A．秦末漢初時(shí)期儒、道諸說(shuō)沉渣泛起 B．春秋戰(zhàn)國(guó)諸子百家、百家爭(zhēng)鳴局面的出現(xiàn) C．東漢末年以后儒、釋、道三家合流的出現(xiàn) D．三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期思想混亂局面 2．“賢者舉而上之，富而貴之，以為官長(zhǎng)；不肖者抑而廢之，貧而賤之，以為徒役?！边@句話主要反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的 A.墨家思想 B.儒家思想 C.道家思想 D.法家思想 3．董仲舒認(rèn)為，“觀天人相與之際，甚可畏也。國(guó)家將有失道之?dāng)?，而天乃先出?zāi)害以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至。以此見(jiàn)天心之仁愛(ài)人君而欲止其亂也?！边@一段話的核心思想是 A.“天人感應(yīng)，天人合一” B.“仁者愛(ài)人，民貴君輕” C.“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)” D.“君權(quán)神授”“春秋大一統(tǒng)” 4．孟子的名言對(duì)今天仍然有著很大影響。其中，我們從“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”中獲取的精神營(yíng)養(yǎng)是 A．注重氣節(jié)，健全人格 B．人性本善，舍生取義 C．先義后利，關(guān)注民生 D．仁愛(ài)友善，以德服人 5．孔子主張“仁者，愛(ài)人”，墨子提出“兼愛(ài)，非攻”，孟子主張“政在得民”。三者主張的本質(zhì)內(nèi)涵都是重視 A．人的平等權(quán)利 B．人的善良本性 C．和諧社會(huì)的人際關(guān)系 D．人的自由平等 6.《論語(yǔ)顏淵》曰“顏淵問(wèn)仁，子曰，克己復(fù)禮為仁，一曰克已復(fù)禮，天下歸仁焉?！庇腥藢?duì)這段話的解釋是：“仁者，本心之全德?？耍瑒僖?。己，謂身之私欲也。復(fù)，反也。禮者，天理之節(jié)文也?！边@就把“克己復(fù)禮”解釋為 A．“人倫者，天理也” B．“存天理，滅人欲” C．“宇宙便是吾心，吾心即是真理” D．“心外無(wú)物”“心外無(wú) 7.無(wú)數(shù)儒家先哲曾留下若干睿智的言論。下列人物組合與引文順序完全吻合的一組是 甲：“親吾父以及人之父，以及天下人之父”，要“視天下為一家，中國(guó)猶一人”。 乙：“工、商皆民生之本?！薄疤煜聻橹?，君為客”。 丙：“邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣”。 ?。骸氨Ｌ煜抡撸シ蛑v，與有責(zé)焉”。 A．朱熹、王夫之、顧炎武、黃宗羲 B．程頤、朱熹、李贄、黃宗羲 C．王守仁、黃宗羲、董仲舒、顧炎武 D．王夫之、程顥、王守仁、顧炎武 8“人人自有定盤(pán)針，萬(wàn)化根源總在心。卻笑從前顛倒見(jiàn)，枝枝葉葉外頭尋。”這首詩(shī)反映 A.孟子的“仁政” B.董仲舒的“獨(dú)尊儒術(shù)” C.王陽(yáng)明的“心學(xué)” D.顧炎武的“經(jīng)世致用” 9. 溫家寶總理曾公開(kāi)一封私人信件，高度評(píng)價(jià)明清時(shí)期 黃宗羲（1610-1695）的學(xué)術(shù)思想“我喜讀黃宗羲 著作，在于這位學(xué)問(wèn)家的許多思想有著樸素的科學(xué)性和民主性……”。溫家寶總理稱贊黃宗羲思想具有民主性，其原因之一是黃宗羲 A．主張以“天下之法”取代皇帝的“一家之法” B．提倡人性，反對(duì)神性 C．批判程朱理學(xué)，提倡個(gè)性自由和男女平等 D．批判孔子及其儒家思想的正統(tǒng)地位 10．明代佛學(xué)大師憨山德清有一句名言：“所謂不知《春秋》，不能涉世；不精《老》、《莊》，不能忘世；不參禪，不能出世?！睆闹锌梢钥闯鋈寮宜枷氲奶攸c(diǎn)是 A．注重以人為本的理念 B．注重研究社會(huì)現(xiàn)實(shí) C．著重研究人與自然的關(guān)系 D．重視研究人的前世來(lái)生 11. 下列關(guān)于李贄思想與文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思想的表述，不正確的是（ ） A．都具有思想啟蒙意義 B．都是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物 C．都體現(xiàn)了新興資產(chǎn)階級(jí)的愿望 D．都宣揚(yáng)了個(gè)性自由和解放 12. 古希臘智者學(xué)派的代表人物普羅泰戈拉說(shuō)：“人是萬(wàn)物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度?！边@一主張表明 A．古希臘民主政治充分尊重和保護(hù)個(gè)人利益 B．古希臘智者學(xué)派對(duì)宗教神學(xué)持懷疑態(tài)度 C．人類社會(huì)的傳統(tǒng)和習(xí)俗不容置疑 D．社會(huì)的道德規(guī)范是客觀統(tǒng)一的 13．下面是一位同學(xué)準(zhǔn)備自編劇本中的一段：一位商人慕名來(lái)到了 ①文藝復(fù)興的發(fā)源地英國(guó)，②拜會(huì)了文藝復(fù)興的“人文主義之父”莎士比亞， ③探討了但丁的悲劇《哈姆雷特》， ④他們還欣賞了達(dá)芬 奇的《蒙娜麗莎》你認(rèn)為劇本中應(yīng)該修改的地方有 A.①②③ B.②③④ C.①②④ D.①③④ 14．嚴(yán)格地說(shuō)，是威尼斯和佛羅倫薩的紡紗作坊而不是達(dá)?芬奇的繪畫(huà)作坊養(yǎng)育了文藝復(fù)興人文主義。這說(shuō)明文藝復(fù)興最早在意大利興起的根源是 A．意大利保留了希臘羅馬的古典文化 B．意大利最早產(chǎn)生了資本主義萌芽 C．意大利具有豐富的人才資源 D．意大利的中世紀(jì)神學(xué)思想淡薄 15．彼特拉克說(shuō)：“屬于人的那種光榮對(duì)我就夠了?！薄拔业脑瓌t是，關(guān)于我們?cè)谌碎g所能希望的光榮，我們?cè)谌碎g的時(shí)候去追求它是對(duì)的。”他的這種思想反映了 A．文藝復(fù)興倡導(dǎo)追求現(xiàn)世幸福 B．文藝復(fù)興主張推翻封建專制 C．科學(xué)家勇于追求科學(xué)真理 D．文藝復(fù)興倡導(dǎo)天賦人權(quán) 16．赫喬韋爾斯認(rèn)為“他們反對(duì)教皇不是因?yàn)樗鞘澜绲淖诮填I(lǐng)袖，而是因?yàn)樗皇沁@樣的領(lǐng)袖；因?yàn)樗緫?yīng)該是他們的精神領(lǐng)袖，而他卻是一個(gè)富有的世俗君主?！庇纱丝梢?jiàn)宗教改革從本質(zhì)上說(shuō)是 A．反教皇的宗教斗爭(zhēng) B．反君主的民主革命 C．反宗教的民族革命 D．反封建的政治斗爭(zhēng) 17．有一位英國(guó)著名哲學(xué)家曾經(jīng)明確指出：“16世紀(jì)（歐洲）的宗教改革，是一次心靈追求自由的運(yùn)動(dòng)?！毕铝醒哉撃軌蜃糇C這位哲學(xué)家觀點(diǎn)的是 A．贖罪券“增加的僅僅是貪婪之心” B．“每一個(gè)人都可以是自己的牧師，’ C．“上帝的恩典不是賜給所有的人” D．“教皇沒(méi)有免除任何罪孽的權(quán)力” 18．孟德斯鳩曾說(shuō)：“自由是做法律所許可的一切事情的權(quán)利；如果一個(gè)公民能夠做法律所禁止的事情，他就不再有自由了。因?yàn)槠渌娜艘餐瑯訒?huì)有這個(gè)權(quán)利?！边@一觀點(diǎn)體現(xiàn)的主要思想主張是 A．三權(quán)分立思想 B．法律應(yīng)當(dāng)是理性的 C．政府權(quán)力有限 D．建立契約社會(huì) 19．1988年，法國(guó)一家民意調(diào)查機(jī)構(gòu)與《費(fèi)加羅雜志》聯(lián)合進(jìn)行的一次調(diào)查中，當(dāng)被問(wèn)及什么是法國(guó)革命的最好象征時(shí)，法國(guó)人把《人權(quán)宣言》放在首位。這主要是因?yàn)樗? A．體現(xiàn)了啟蒙思想家的政治主張 B．否定封建專制和等級(jí)制度 C．首次確定了三權(quán)分立政治體制 D．強(qiáng)調(diào)法律面前人人平等 20．當(dāng)代史學(xué)家西斯馬丁在其《思想的進(jìn)步史》中說(shuō)：“與文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)相比，啟蒙運(yùn)動(dòng)在許多方面都有明顯的超越。”其主要表現(xiàn)不包括：（ ） A．以理性主義為核心 B．斗爭(zhēng)矛頭直指封建專制制度 C．提出建立民主與法制的主張 D．揭露批判天主教 21.馬克思在評(píng)價(jià)馬丁路德的宗教改革時(shí)說(shuō)：“他打破了對(duì)權(quán)威的信仰，是因?yàn)樗麡?shù)立了信仰的權(quán)威。他把僧侶（神職人員）變成了俗人，是因?yàn)樗阉兹俗兂闪松畟H?！睋?jù)此判斷以下關(guān)于馬丁路德宗教改革的評(píng)述，錯(cuò)誤的是（ ） A．打破了羅馬天主教會(huì)神圣不可侵犯的地位 B．把信仰本身樹(shù)立為權(quán)威，只要虔誠(chéng)信仰，靈魂即可得救 C．改變了過(guò)去通過(guò)神職人員與上帝溝通的慣例，開(kāi)始人自己同上帝直接對(duì)話 D．試圖清除宗教對(duì)個(gè)人生活的影響，宣揚(yáng)人文主義 22. 某中學(xué)研究性學(xué)習(xí)課上，針對(duì)教師提出的“對(duì)比宋明理學(xué)和文藝復(fù)興的不同之處”，某學(xué)習(xí)小組得出下列四個(gè)結(jié)論： ①前者以儒家道德壓制個(gè)人欲求，后者提倡思想自由　②前者以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，后者以工業(yè)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)?、矍罢叻?wù)于官僚政治，后者服務(wù)于新興的資產(chǎn)階級(jí)　④前者受到統(tǒng)治者的重視，后者遭到封建專制王權(quán)的壓制 上述觀點(diǎn)正確的是 A．①② B．①③ C．②③ D．③④ 23．盧梭認(rèn)為“自從人類覺(jué)察到一個(gè)人據(jù)有兩個(gè)人食糧的好處的時(shí)候起，平等就消失了……不久便可以看到奴役和貧困伴隨著農(nóng)作物在田野中萌芽和滋長(zhǎng)。”這段話表明盧梭認(rèn)識(shí)到了 A．財(cái)產(chǎn)私有制是人類不平等的根源 B．專制統(tǒng)治致使人民貧困和遭受奴役 C．爭(zhēng)奪食物是人類沖突的重要原因 D．奴役與貧困伴隨人類社會(huì)的普遍現(xiàn)象 24．火藥在軍事上被廣泛使用是在（ ） A、漢朝 B、唐末 C、宋朝 D、明朝 25.中醫(yī)學(xué)的奠基之作是( ) A.《本草綱目》　 B.《傷寒雜病論》　C.《黃帝內(nèi)經(jīng)》 D.《神農(nóng)本草經(jīng)》 二、材料解析題(共50分) 26、填寫(xiě)下列儒家思想發(fā)展簡(jiǎn)表的相關(guān)內(nèi)容：（10分） 時(shí)代 發(fā)展概況 春秋戰(zhàn)國(guó) 漢代 隋唐 宋代 明清 27（24分）閱讀下列材料，回答問(wèn)題 材料一：古代希臘諸神雕塑： 材料二： (圖一)中古時(shí)期三女神呆板、單調(diào)、僵硬且面無(wú)表情。 (圖二)文藝復(fù)興時(shí)期極力贊揚(yáng)人體之美，將世俗生活中人的形象注入神的形象中，所塑造的宗教人物是有血有肉有思想感情的人。 材料三：伏爾泰在提倡自然權(quán)利學(xué)說(shuō)，認(rèn)為既然自然已經(jīng)賦予了人類以自由平等的權(quán)利，那么“人們本質(zhì)上是平等的”，就應(yīng)該人人享有“自然權(quán)利”。 請(qǐng)回答： (1)材料一中的圖片反映了古希臘人的一種什么自然觀？（2分）結(jié)合所學(xué)知識(shí)簡(jiǎn)析古希臘能夠誕生這樣的杰出藝術(shù)作品出現(xiàn)的原因。（6分） (2)材料二中從圖一到圖二作品特征的差別反映了當(dāng)時(shí)歐洲社會(huì)思潮發(fā)生了怎樣的變化？(2分)簡(jiǎn)析出現(xiàn)這一變化的主要原因。（6分） (3)從材料三中概括伏爾泰的主要思想。（4分）并簡(jiǎn)述其進(jìn)步意義。（4分） 28．閱讀下列材料（16分）： 材料一 人之是非，初無(wú)定質(zhì)。……咸以 孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳。 故謂人有男女之可，謂見(jiàn)（見(jiàn)：見(jiàn)識(shí)）有男女，豈可乎？謂見(jiàn)有長(zhǎng)短則可，謂男子之見(jiàn)盡長(zhǎng)，女人之見(jiàn)盡短，又豈可乎？ ————李贄《藏書(shū)》《焚書(shū)》 材料二 政治上的自由是公共自由，要保障公共自由，就應(yīng)該避免把權(quán)力單獨(dú)委托給一個(gè)人或幾個(gè)人或少數(shù)人，因?yàn)橐磺杏袡?quán)力的人都容易濫用權(quán)力，這是萬(wàn)古不易的一條經(jīng)驗(yàn)。為此，提出一條原則，要防止濫用權(quán)力，就必須用權(quán)力來(lái)約束權(quán)力，形成一種能聯(lián)合各種權(quán)力的機(jī)制，其中各種權(quán)力既調(diào)節(jié)配合，又相互制約，即權(quán)力要分開(kāi)掌握和使用。 ————孟德斯鳩《羅馬盛衰原因論》 材料三 中國(guó)近代人文思想史在西方現(xiàn)代化文化傳入的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的碰撞與互動(dòng)，在同化與順應(yīng)兩種機(jī)制的作用下產(chǎn)生的。但這種人文思想更多地反映了中國(guó)新生資產(chǎn)階級(jí)力圖改造社會(huì)的良好愿望………中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子在對(duì)中西文化矛盾沖突的比較鑒別中，逐漸發(fā)展處具有西方文化特色的人文思想人文精神。盧梭的天賦人權(quán)說(shuō)赫胥黎的進(jìn)化論對(duì)中國(guó)最早向西方學(xué)習(xí)的知識(shí)分子來(lái)說(shuō)，具有很強(qiáng)的震撼力。 ————文池《思想的靈光》 請(qǐng)回答： (1)、據(jù)材料一、二概括李贄和孟德斯鳩的基本主張。（4分） (2)、據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出啟蒙思想家與中國(guó)明清時(shí)期進(jìn)步思想家的政治主張?jiān)趦?nèi)容與實(shí)質(zhì)上有何不同？（4分）并分析導(dǎo)致這種不同的主要原因。（4分） (3)、據(jù)材料三，概括中國(guó)近代人文思想形成的歷史條件和特點(diǎn)。（4分）