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師說高中語文必修三人教PPT課件

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1、 孔子說“三人行,必有我?guī)熝?;擇其善者而從之,其不善者而改之?。 教師是人類靈魂的工程師,個人的成長、人類的發(fā)展和進(jìn)步都離不開教師。我國自古就有尊師重道的優(yōu)良傳統(tǒng)。但在歷史上的魏晉南北朝時期,社會上產(chǎn)生了一種“恥學(xué)于師”的惡劣風(fēng)氣,但偏偏有一個人不顧流俗,勇為人師,廣招后學(xué),培養(yǎng)文人。并以大無畏的氣魄,抨擊時弊,提倡師道,寫下了中國文化史上第一篇集中論述教師問題的不朽之作師說,當(dāng)時被人視為“狂人”。這個人是誰呢?導(dǎo)入新課第1頁/共31頁作者簡介 韓愈(768824),字退之,河陽(今河南孟縣)人。祖籍河北昌黎縣,所以后人稱他為“韓昌黎”。他二十五歲中進(jìn)士,二十九歲以后才登上仕途,累官至吏部侍

2、郎。他先后做過四門博士、國子博士、國子祭酒,直接從事教育和教學(xué)工作。凡經(jīng)他教授、指點(diǎn)過的學(xué)生,皆自稱韓門弟子,足見韓愈是唐代一位很有影響的教育家。他還是唐代古文運(yùn)動的倡導(dǎo)者。他反對魏晉六朝以來浮華艷麗的文風(fēng),竭力主張“文以載道”,提出了“惟陳言之務(wù)去”、“辭必己出”的口號,對當(dāng)時和后世的影響極其深遠(yuǎn)。第2頁/共31頁 韓愈不僅是唐代古文運(yùn)動的領(lǐng)袖,而且也是杰出的散文作家。著有昌黎先生文集四十卷,其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文,題材廣泛,內(nèi)容深刻,形式多樣,語言質(zhì)樸,風(fēng)格剛健,氣勢雄壯,后世尊他為“唐宋八大家(韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石)之首”。第3頁/共3

3、1頁 師說是韓愈的代表作之一,是他三十五歲時在長安任國子博士時寫的?!罢f”是古代的一種文體,屬議論文范圍,一般陳述自己對某種事物的見解。像捕蛇者說、馬說都屬這類文體。 “說”,古義為陳述和解說,因而對這類文體,都可按“解說的道理”來理解?!皫熣f”意思是解說關(guān)于“從師”的道理。解題第4頁/共31頁 魏晉以來,社會上風(fēng)行非學(xué)無師,重視“家傳”,在韓愈所處的中唐時代,雖然推行科舉制度,但恥于從師的風(fēng)氣卻很盛行,上層“士大夫之族”無論學(xué)業(yè)如何,都有官可做,所以他們不愿從師學(xué)習(xí),而且他們也反對別人從師學(xué)習(xí)。正是在這樣的背景之下,唯有韓愈“奮不顧流俗、犯笑侮,收召后學(xué)”“抗顏而為師”,并著師說千古佳文。

4、背景介紹第5頁/共31頁 本文的中心論點(diǎn)是“古之學(xué)者必有師”。 第段,從正面闡發(fā)中提出中心論題,為批判“士大夫之族”恥于從師確立理論根據(jù)。 第段,正反對比,批判“士大夫之族”恥學(xué)于師的不良風(fēng)氣。 第段,以圣人孔子從師的例子,指出古代圣人重視師道的事跡,再論從師的必要性。 第段,贊揚(yáng)李蟠“不拘于時”“能行古道”,說明寫作本文的緣由。整體把握第6頁/共31頁恥師之風(fēng)第7頁/共31頁贈師說第8頁/共31頁第9頁/共31頁孔子杏壇講學(xué)圖第10頁/共31頁杏壇講學(xué)第11頁/共31頁杏壇中國最早的講堂第12頁/共31頁杏壇講學(xué)圖第13頁/共31頁杏壇圖 (南宋版畫)第14頁/共31頁第15頁/共31頁 古

5、之學(xué)者必有師。師者,所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者,孰能無惑?惑而不從師,其為惑也,終不解矣。生乎吾前,其聞道也固先乎吾,吾從而師之;生乎吾后,其聞道也亦先乎吾,吾從而師之。吾師道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存也。 文本學(xué)習(xí)判斷句名詞動用,有迷惑名詞意動用法,以為師判斷句判斷句第16頁/共31頁 古代求學(xué)的人必定有老師。老師,是用來傳授道理、講授學(xué)業(yè)、解答疑難問題的。人不是一生下來就懂得道理的,誰能沒有疑惑?有了疑惑,如果不跟老師學(xué)習(xí),那些成為疑難問題的,就始終不能解開。出生在我之前的人,他懂得道理本來就比我早,我跟從他,拜他為老師;出生在我之后的

6、人,如果他懂得道理也比我早,我也跟從他,拜他為老師。我是向他學(xué)習(xí)道理的,哪里用得著知道他的年齡比我大還是小呢?因此,無論高低貴賤,無論年長年幼,道存在的地方,就是老師所在的地方。 第17頁/共31頁嗟乎!師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!古之圣人,其出人也遠(yuǎn)矣,猶且從師而問焉;今之眾人,其下圣人也亦遠(yuǎn)矣,而恥學(xué)于師。是故圣益圣,愚益愚;圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎!愛其子,擇師而教之,于其身也,則恥師焉,惑矣!彼童子之師,授之書而習(xí)其句讀者,非吾所謂傳其道解其惑者也。 名詞動用,從師動詞意動用法,以為恥圣、愚:形容詞作名詞,圣人、愚蠢的人唉!古代從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了

7、,要人沒有疑惑也難了!古代的圣人,超出一般人很遠(yuǎn),尚且要跟從老師請教;現(xiàn)在的一般人,才智不及圣人也很遠(yuǎn),卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此,圣人更加圣明,愚人更加愚昧。圣人圣明,愚人愚昧,大概都是由于這個原因吧?愛自己的孩子,選擇老師來教他。但是對于他自己,卻以跟從老師學(xué)習(xí)為可恥,糊涂啊!那些兒童的老師,教他讀書,學(xué)習(xí)書中的文句,并不是我所說的傳授道理,解答疑難問題的老師。 第18頁/共31頁句讀之不知,惑之不解,或師焉,或不焉,小學(xué)而大遺,吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人,不恥相師;士大夫之族,曰師曰弟子云者,則群聚而笑之。問之,則曰:“彼與彼年相若也,道相似也。位卑則足羞,官盛則近諛?!眴韬簦煹乐?/p>

8、復(fù)可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人,君子不齒。今其智乃反不能及其可怪也歟!賓語前置,不知句讀,不解惑形容詞作名詞,?。ù螅┑姆矫?。賓語前置,學(xué)小而遺大。卑:形容詞作名詞,卑賤的人。 羞:動詞意動用法,以感到羞恥。不知句讀要問老師,有疑惑不能解決卻不愿問老師;小的學(xué)了,大的卻丟了。我沒有看到他的明達(dá)。巫醫(yī)、樂師、各種工匠這些人,不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這一類人,聽到稱“老師”稱“弟子”等等,就聚在一起嘲笑他。問他們(為什么笑),就說:“他和他年齡差不多,懂得的道理也差不多。以地位低的人為師,則足以感到恥辱;以官大的人為師,則被認(rèn)為近于諂媚?!卑?!求師之道的難以恢復(fù)由此可以知道了!巫醫(yī)、樂師、各種工匠這些

9、人,君子不屑一提,現(xiàn)在他們的智慧竟然反而比不上這些人了,這真是奇怪啊! 第19頁/共31頁圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒,其賢不及孔子??鬃釉唬骸叭诵?,則必有我?guī)煛笔枪实茏硬槐夭蝗鐜煟瑤煵槐刭t于弟子。聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻,如是而已。 李氏子蟠,年十七,好古文,六藝經(jīng)傳,皆通習(xí)之,不拘于時,學(xué)于余。余嘉其能行古道,作師說以貽之。 賢:形容詞作名詞,賢能。圣人沒有固定的老師,孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人,賢能都比不上孔子??鬃诱f:“幾個人同行,那么里面一定有可以當(dāng)我的老師的人。”所以學(xué)生不一定不如老師,老師不一定比學(xué)生賢能。接受道理有早有晚,學(xué)問和技藝上各

10、有各的專門研究,如此而已。 李家的孩子叫蟠的,十七歲,喜歡古文,六藝的經(jīng)文和傳記都普遍學(xué)習(xí),不被恥于從師的世俗限制,向我學(xué)習(xí)。我贊賞他能履行古人之道,寫師說送給他。不必:古意是“不一定”,今意是“不需要”。被動句第20頁/共31頁課文分析 一、第段 思考:中心論點(diǎn)是什么?分幾個層面來論述的? 第一層:開門見山提出中心論點(diǎn):古之學(xué)者必有師。 “古”指兩漢以前,“學(xué)者”指學(xué)習(xí)的人,不同于今天所說有專門學(xué)問的人。作者要以“古之學(xué)者”為榜樣來宣揚(yáng)師道,所以文章一開始就把它提了出來?!氨赜袔煛?,把學(xué)者之所以有成就、有專長歸結(jié)為從師的結(jié)果。這句不僅起點(diǎn)題作用,而且籠罩了全文,概括了要論及的內(nèi)容、范圍,成為

11、本文的中心論點(diǎn)。第21頁/共31頁 第二層:正面概論教師的職能:傳道、受業(yè)、解惑。 “師者,所以傳道受業(yè)解惑也”,句中的“所以”是兩個單音詞?!八本哂写~性質(zhì),“以”是介詞,構(gòu)成“以所”介賓短語,但習(xí)慣上這兩個字倒置著用?!八敝复袄蠋煛?,譯為“他”,“以”譯為“靠”。全句譯為:老師,是靠他來傳授道理,教授學(xué)業(yè),解釋疑難問題的?!本渲械摹暗馈保前叭省?、“義”等具體內(nèi)容的儒家之道,即儒家的政治、哲學(xué)、倫理、文化、教育等思想觀點(diǎn);“業(yè)”就是下文的“六藝經(jīng)傳”;“惑”就是上述“道”和“業(yè)”中的疑難問題。第22頁/共31頁 第三層:反面論述無師不能解惑,從理論上闡明從師的必要性。 第四層:正

12、面提出擇師標(biāo)準(zhǔn):凡先聞道者,都可以為師。 前一分句,用排比句,一口氣連用八個“吾”字,句中“亦”作假設(shè)關(guān)系的連詞“如果”講。后一分句,用反詰句,加強(qiáng)語氣。“夫庸知其年之先后生于吾乎?”句中“庸”和“乎”表示反詰語氣,“知”是“管、追究”。這句譯為“哪管他們的年齡是比我大還是比我小呢?”第23頁/共31頁 第五層:歸納上文,提出從師的原則。無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存。 “無”作條件關(guān)系的連詞“無論”講,“所存”,名詞性所字結(jié)構(gòu),譯為“地方”。句中“道之所存”作主語,“師之所存”作謂語。全句譯為:無論(地位)高低貴賤,無論(年紀(jì))大小,道理存在的地方,就是老師存在的地方”。這里作者表達(dá)

13、了不恥下問,能者為師的進(jìn)步思想。第24頁/共31頁 二、第段 學(xué)習(xí)正反對比的論證方法。 第一層:提出分論點(diǎn):師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣! “師道”的“道”指風(fēng)尚;句中兩個“也”,表示停頓。 第二層:針對時弊,從三方面對比,剖析“不從師”的癥結(jié)。 先以“今之眾人”與“古之圣人”作對比;再以“為子擇師”與“其身則恥師”作對比;最后以“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫”作對比。第25頁/共31頁第二段分論點(diǎn)士大夫之族恥師之風(fēng)是錯誤的論 據(jù)(三個對比)對 比論 據(jù)(三個對比)正確態(tài)度正確態(tài)度錯誤態(tài)度論 據(jù)(1)(縱 比)古之圣人猶且從師而問今之眾人而恥學(xué)于師是故圣益圣其皆出于此乎論 據(jù)(2)(自相

14、矛盾)愛其子,擇師而教之與其身也,則恥師焉 惑矣,吾未見其明也 論 據(jù)(3)(橫 比)巫醫(yī)樂師百工不恥相師士大夫之族位卑,官盛嗚呼,師道之不復(fù)其可怪也歟分論點(diǎn)與總論點(diǎn)關(guān)系批判中闡明總論點(diǎn)第二段論證方法簡表第26頁/共31頁 三、第3段: 作者引述孔子的言行,闡述了什么觀點(diǎn)?得出了什么結(jié)論? 用孔子的言和行兩方面的事例論證“圣人無常師”的論點(diǎn),最后作者從孔子的事例中推斷出:“弟子不必不如師,師不必賢于弟子,聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻,如是而已”的新師道觀。第27頁/共31頁 四、第4段: 1、作者為什么稱贊李蟠? 作者贊揚(yáng)李蟠,既是對他不從流俗的肯定,也是對士大夫們“不從師”的有力批判;既針砭時弊,

15、又通過贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師。 2、這段文字的作用是什么? 這段點(diǎn)明作者作師說的緣由,樹立“不拘于時”、“能行古道”的榜樣,總結(jié)全文。同時“不拘于時”照應(yīng)第2段,“能行古道”照應(yīng)第3段。第28頁/共31頁寫作特點(diǎn) 整句散句結(jié)合。 整齊的排偶句和靈活的散句交錯運(yùn)用,配合自然,錯落有致。例如,第二段:“古之圣人,其出人也遠(yuǎn)矣,猶且從師而問焉”,與“今之眾人,其下圣人亦遠(yuǎn)也,而恥學(xué)于師”,是排偶句。接下去,“是故圣益圣,愚亦愚,圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎”則是散句。而這一長的散句中,“圣益圣,愚亦愚”和“圣人之所以為圣,愚人之所以為愚”,又都是排偶句。 第29頁/共31頁 一個意思,多種句式。 第二段一連用了三個對比,結(jié)語都是批判士大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣,但語氣一句比一句加重。 第一句“圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎”,反詰語氣; 第二句“小學(xué)而大遺,吾未見其明也”,否定、責(zé)備語氣; 第三句“巫醫(yī)樂師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪與軟”,諷刺語氣感情強(qiáng)烈。 頂真修辭手法的運(yùn)用。 頂真,用上一句的結(jié)尾的詞語做下一句的起頭,使前后句子的頭尾蟬聯(lián),上遞下接。 本文有好幾處運(yùn)用這種修辭手法,例如“古之學(xué)者必有師。師者,所以傳道受業(yè)解惑也?!钡?0頁/共31頁感謝您的觀看!第31頁/共31頁

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