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文學(xué)批評(píng)導(dǎo)引教學(xué)大綱 一、課程定位 《文學(xué)批評(píng)導(dǎo)引》作為面向21世紀(jì)課程教材，是應(yīng)教育部“高等教育面向21世紀(jì)教學(xué)內(nèi)容和課程體系改革計(jì)劃”與“高等師范教育面向21世紀(jì)教學(xué)內(nèi)容和課程體系改革計(jì)劃”而編寫的。為新世紀(jì)的課程教材改革提出了新的和更高的要求。除要求符合體系合理、內(nèi)容翔實(shí)、概念準(zhǔn)確、適合教學(xué)、便于操作的標(biāo)準(zhǔn)之外，根據(jù)學(xué)科狀況，教材從體系到內(nèi)容，從教學(xué)法到操作性都應(yīng)該有不同程度的創(chuàng)新。在眾多關(guān)于文學(xué)批評(píng)的教材中，有的教材側(cè)重點(diǎn)在于文學(xué)批評(píng)的書寫上，強(qiáng)調(diào)文學(xué)批評(píng)家的素養(yǎng)和文學(xué)批評(píng)文章本身的一些外在特點(diǎn)；有的教材重視史的梳理，對(duì)以往的文學(xué)批評(píng)文本和影響較大的文學(xué)批評(píng)流派進(jìn)行分析和研究。本書則不僅重視古今中外有啟發(fā)性的理論視角的引介，同時(shí)在具體的操作上也提出了很多建設(shè)性意見，使兩者很好地結(jié)合為一個(gè)完整的體系。在保持教材的穩(wěn)定性的同時(shí)，還力圖做到教學(xué)與科研的結(jié)合，體現(xiàn)出前沿性和穩(wěn)定性的特點(diǎn)。 《文學(xué)批評(píng)導(dǎo)引》的內(nèi)容共分為三個(gè)部分。第一編主要是探討文學(xué)批評(píng)的性質(zhì)和歷史，明確了文學(xué)批評(píng)的研究對(duì)象和性質(zhì)，并對(duì)其發(fā)展歷史和功能做了系統(tǒng)的說明。第二編主要是圍繞文學(xué)批評(píng)方法論展開的。按照批評(píng)思路和批評(píng)方法的不同，編者將文學(xué)批評(píng)分為社會(huì)歷史批評(píng)、印象批評(píng)、心理批評(píng)、文體學(xué)批評(píng)、文本批評(píng)、性別批評(píng)和文化批評(píng)七種類型，對(duì)古今中外的各種文學(xué)批評(píng)視角進(jìn)行了較為細(xì)致的歸納和梳理。這也是本書突出的特色之一。第三編主要談的是文學(xué)批評(píng)的寫作，涉及內(nèi)容有批評(píng)主體、批評(píng)文章的寫作技巧及批評(píng)文本樣式。從概念界定到以視角分類的文學(xué)批評(píng)流派理論的介紹，最后回到具體的操作層面。 二、教學(xué)目的 1.系統(tǒng)學(xué)習(xí)和掌握當(dāng)今文學(xué)批評(píng)的基本理論和主要方法，改善和更新學(xué)生的理論知識(shí)結(jié)構(gòu)。 2.培養(yǎng)學(xué)生參與文學(xué)評(píng)論實(shí)踐活動(dòng)的自覺意識(shí)，訓(xùn)練并提高學(xué)生評(píng)論文學(xué)現(xiàn)象的實(shí)際能力。 3.引導(dǎo)學(xué)生樹立馬克思主義的文學(xué)批評(píng)觀，正確分析和評(píng)價(jià)古今中外各種文學(xué)現(xiàn)象。 三、教學(xué)建議 1.在本大綱規(guī)定的范圍內(nèi)，教學(xué)時(shí)應(yīng)著重講清文學(xué)批評(píng)的幾種主要批評(píng)方法，特別要注意培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用基本理論和方法進(jìn)行文學(xué)評(píng)論的能力； 2.教學(xué)時(shí)應(yīng)注意理論聯(lián)系實(shí)際的原則，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注現(xiàn)實(shí)的文學(xué)和評(píng)論狀況，組織學(xué)生參與有關(guān)文學(xué)評(píng)論的實(shí)踐活動(dòng)。 3.具體教學(xué)方法，教師可根據(jù)學(xué)生實(shí)際靈活選擇和掌握。 4.教學(xué)進(jìn)度建議作如下分配： 緒論 2節(jié) 第一章 6節(jié) 第二章 3節(jié) 課堂討論 2節(jié) 第三章4節(jié) 第四章4節(jié) 第五章 4節(jié) 第六章 4節(jié) 第七章 6節(jié) 文學(xué)評(píng)論寫作2節(jié) 第八章 4節(jié) 第九章 4節(jié) 第十章 3節(jié) 第十一章 2節(jié) 第十二章 2節(jié) 復(fù)習(xí)課 2節(jié) 合計(jì)54節(jié) 四、教學(xué)內(nèi)容 《文學(xué)批評(píng)導(dǎo)引》包括三大部分： 第一部分講述文學(xué)批評(píng)的性質(zhì)、歷史和功能； 第二部分闡述各種文學(xué)批評(píng)方法的理論觀點(diǎn)、基本特征和分析步驟； 第三部分講述文學(xué)批評(píng)主體、文學(xué)批評(píng)文本的樣式和寫作技巧。 重點(diǎn)與難點(diǎn)： 本課程的設(shè)計(jì)側(cè)重于第二部分，重點(diǎn)講授各種文學(xué)批評(píng)方法，難點(diǎn)在評(píng)介各種批評(píng)理論方法的同時(shí)，培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用各種批評(píng)理論方法分析作品的實(shí)踐操作能力。 教學(xué)大綱： 緒論 文學(xué)批評(píng)的性質(zhì) 文學(xué)批評(píng)是以一定的文學(xué)觀念、文學(xué)理論為指導(dǎo)，以文學(xué)欣賞為基礎(chǔ)，以批評(píng)家所面對(duì)的當(dāng)代各種具體的文學(xué)現(xiàn)象（包括文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)接受和文學(xué)理論批評(píng)現(xiàn)象，而以具體的文學(xué)作品為主）為主要對(duì)象的研究活動(dòng)。本課程以理論部分即文學(xué)批評(píng)的性質(zhì)、功能、標(biāo)準(zhǔn)、原則以及文學(xué)批評(píng)寫作的方法技巧為基本，力圖將理論與實(shí)踐兩大部分恰當(dāng)配合，以培育學(xué)生判斷作品價(jià)值、分析文學(xué)現(xiàn)象的能力。 一、文學(xué)批評(píng)的思維性質(zhì) 文學(xué)批評(píng)從準(zhǔn)備到寫作的過程，主體的思維應(yīng)該兼具邏輯思維和藝術(shù)思維兩方面的性質(zhì)。 從本質(zhì)上說，文學(xué)批評(píng)是一種科學(xué)研究活動(dòng)，是一種理性思維活動(dòng)，科學(xué)性是文學(xué)批評(píng)應(yīng)有的品格。但文學(xué)批評(píng)的研究對(duì)象是藝術(shù)思維的產(chǎn)品，它以文學(xué)欣賞為前提和基礎(chǔ)，這兩方面決定了它必然包含不可缺少的藝術(shù)思維成分。 文學(xué)批評(píng)要把理性活動(dòng)方式與感性活動(dòng)方式溝通與結(jié)合，把邏輯思維方式與藝術(shù)思維方式溝通與融合，把思辨性與感悟性溝通與融合。這是它的最突出的特點(diǎn)。 文學(xué)批評(píng)的思維特征：實(shí)證性，思辨性，審美性。 二、文學(xué)批評(píng)的兩個(gè)基本側(cè)面 文學(xué)批評(píng)應(yīng)該是對(duì)于文學(xué)現(xiàn)象的社會(huì)的評(píng)價(jià)、分析和審美的評(píng)價(jià)、分析的自然的結(jié)合。社會(huì)歷史的考察和美學(xué)的考察，這是文學(xué)批評(píng)的最基本的、最主要的、最常見的兩個(gè)方面。 第一章 文學(xué)批評(píng)的歷史 第一節(jié) 中國(guó)文學(xué)批評(píng)的歷史與現(xiàn)實(shí) 一、中國(guó)古代文學(xué)批評(píng) 中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)可以分為先秦兩漢、魏晉南北朝、唐宋、明清四個(gè)歷史階段。 先秦是我國(guó)古代文學(xué)批評(píng)的萌芽時(shí)期。儒家創(chuàng)始者孔子開創(chuàng)的得之言意之表而不玩心于章句之末的理解方式，對(duì)后世說詩者產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。漢代文學(xué)批評(píng)的發(fā)展集中體現(xiàn)在對(duì)《詩經(jīng)》、《楚辭》和漢賦的評(píng)論上，它奠定了中國(guó)文學(xué)批評(píng)“風(fēng)騷”并重的文學(xué)典范。 魏晉南北朝是中國(guó)文學(xué)批評(píng)空前繁盛的時(shí)期，出現(xiàn)了較為普遍的批評(píng)自省意識(shí)，形成文學(xué)批評(píng)理論專著。劉勰的《文心雕龍》則是這一時(shí)期最重要的文學(xué)理論批評(píng)理論。 唐、宋文學(xué)批評(píng)的突出成就表現(xiàn)在詩歌、散文的評(píng)論上。唐代開始“論詩詩”成為詩歌評(píng)論的一種重要形式。宋代歐陽修的《六一詩話》開創(chuàng)了“詩話”這一中國(guó)文學(xué)批評(píng)的獨(dú)特樣式。 明、清兩代，一種新的文學(xué)批評(píng)形式－－評(píng)點(diǎn)興盛起來。到明末清初金圣嘆的《水滸傳》評(píng)點(diǎn)和《西廂記》評(píng)點(diǎn)達(dá)到頂峰。 二、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)批評(píng) 中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)伴隨著新文學(xué)運(yùn)動(dòng)而誕生。隨著新文學(xué)批評(píng)的影響逐漸增大，文學(xué)界開始對(duì)文學(xué)批評(píng)自身的理論問題提出建設(shè)性的意見。到了20世紀(jì)三四十年代，馬克思主義的社會(huì)學(xué)批評(píng)隨著政治權(quán)力的發(fā)展逐漸成為主流文學(xué)批評(píng)，印象主義批評(píng)、傳記批評(píng)等獲得了長(zhǎng)足的發(fā)展。 第二節(jié) 西方古代文學(xué)批評(píng) 西方的文學(xué)批評(píng)起始于古希臘，亞里士多德的和柏拉圖的文藝思想和批評(píng)實(shí)踐，影響了西方從古到今的批評(píng)家。十七八世紀(jì)出現(xiàn)的新古典主義批評(píng)，延續(xù)了近3個(gè)世紀(jì)。18世紀(jì)歐洲文學(xué)批評(píng)普遍強(qiáng)調(diào)模仿自然的法則。19世紀(jì)歐洲文學(xué)批評(píng)先后出現(xiàn)了實(shí)證主義、唯美主義和現(xiàn)實(shí)主義三種影響較大的批評(píng)模式。19 世紀(jì)俄國(guó)革命民主主義批評(píng)家別林斯基的著作，代表了這個(gè)世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義批評(píng)的最高成就。馬克思、恩格斯的文學(xué)批評(píng)則建立了19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義的美學(xué)－－歷史批評(píng)發(fā)展的高峰。 第三節(jié) 20世紀(jì)文學(xué)批評(píng)的范式與轉(zhuǎn)換 20世紀(jì)是一個(gè)充滿裂變和高速發(fā)展的世紀(jì)。高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明中精神生活出現(xiàn)的種種困惑，促使人們對(duì)于世界及其自身的看法發(fā)生著根本性的變化。20世紀(jì)的文學(xué)批評(píng)正是生存在這樣一個(gè)廣闊且充滿變化和紛爭(zhēng)的網(wǎng)絡(luò)之中。 一、20世紀(jì)文學(xué)批評(píng)的哲學(xué)背景 現(xiàn)代哲學(xué)表現(xiàn)出一種強(qiáng)烈的拒斥形而上學(xué)的傾向。在批判古典哲學(xué)的前提下，20世紀(jì)形成了眾多的哲學(xué)流派，這里我們主要選擇與文學(xué)批評(píng)關(guān)系密切的分析哲學(xué)、現(xiàn)象學(xué)和哲學(xué)分支中的科學(xué)哲學(xué)加以概述。 （一）分析哲學(xué) 作為20世紀(jì)最有影響的哲學(xué)思潮之一，分析哲學(xué)顯示出兩個(gè)重要特征：一是以語言為研究對(duì)象，二是推崇分析方法。分析哲學(xué)的這一思想直接滲透到當(dāng)代英美文學(xué)批評(píng)之中。維特根斯坦的“家族相似”理論和“語詞即用法”的觀點(diǎn)為20世紀(jì)文學(xué)批評(píng)的語言學(xué)轉(zhuǎn)向提供了哲學(xué)基礎(chǔ)。 （二）現(xiàn)象學(xué) 現(xiàn)象學(xué)由德國(guó)哲學(xué)家胡塞爾創(chuàng)建，是一種描述意識(shí)本質(zhì)的哲學(xué)方法。 現(xiàn)象學(xué)倡導(dǎo)“回到事實(shí)本身”，通過對(duì)顯現(xiàn)于意識(shí)中的“本質(zhì)”的認(rèn)識(shí)，獲得最終的確定性基礎(chǔ)?，F(xiàn)象學(xué)對(duì)認(rèn)識(shí)主體的意識(shí)的肯定和論證，為文學(xué)批評(píng)的重心從文本向讀者轉(zhuǎn)移提供了理論根據(jù)。胡塞爾的學(xué)生海德格爾將歷史引入現(xiàn)象學(xué)，為現(xiàn)代闡釋學(xué)奠定了基礎(chǔ)，并成為解構(gòu)主義文學(xué)批評(píng)的淵源之一。 （三）科學(xué)哲學(xué) 19世紀(jì)末20世紀(jì)初，自然科學(xué)上的一系列驚人的發(fā)現(xiàn)和發(fā)明促使以自然科學(xué)為研究對(duì)象的科學(xué)哲學(xué)的轉(zhuǎn)變和突破。波普的證偽理論指出，愛因斯坦“相對(duì)論”的發(fā)表，深刻地影響了人們的思維方式，使變化的觀點(diǎn)和相對(duì)的觀點(diǎn)在科學(xué)領(lǐng)域逐步得到確立，批判與探索成為20世紀(jì)人文科學(xué)包括文學(xué)批評(píng)的基本精神。 二、20世紀(jì)文學(xué)批評(píng)的世紀(jì)特征 （一）強(qiáng)烈的革新變化態(tài)勢(shì)是20世紀(jì)文學(xué)批評(píng)的一個(gè)突出特征。 （二）對(duì)語言的推崇和關(guān)注是20世紀(jì)文學(xué)批評(píng)的又一重要特征。 （三）批評(píng)的理論化是20世紀(jì)文學(xué)批評(píng)的另一突出特征。 （四）文學(xué)批評(píng)的“全球意識(shí)”是20世紀(jì)文學(xué)批評(píng)的又一個(gè)重要特征。 第二章 文學(xué)批評(píng)的功能 文學(xué)批評(píng)的功能指文學(xué)批評(píng)在整個(gè)文學(xué)活動(dòng)和社會(huì)生活中所具有的價(jià)值和作用，它是在與相關(guān)領(lǐng)域的互動(dòng)關(guān)系中實(shí)現(xiàn)的。本章根據(jù)當(dāng)今人們對(duì)文學(xué)批評(píng)性質(zhì)的認(rèn)識(shí)，著重闡述文學(xué)批評(píng)的三種主要功能。 第一節(jié) 文學(xué)批評(píng)的闡釋功能 闡釋功能是文學(xué)批評(píng)的基本功能。所謂闡釋，是指批評(píng)家對(duì)文本意義的探究和解釋。生產(chǎn)意義是文學(xué)批評(píng)的基本職能，也是文學(xué)批評(píng)對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。 一、文學(xué)批評(píng)的中介作用 批評(píng)是作家—作品—讀者這個(gè)動(dòng)態(tài)環(huán)節(jié)的紐帶。文學(xué)批評(píng)的中介作用不等于指導(dǎo)作用和主導(dǎo)作用，而應(yīng)理解為“對(duì)話”。對(duì)作家而言，作家生產(chǎn)的產(chǎn)品——文學(xué)只有通過文學(xué)批評(píng)“架橋鋪路”才得以更好的傳播，批評(píng)還可以通過對(duì)作家作品的跟蹤研究或?qū)δ骋蛔骷蚁盗凶髌返恼w分析，幫助作家發(fā)現(xiàn)、形成和堅(jiān)持自己的藝術(shù)風(fēng)格，鼓勵(lì)和支持作家做有益的探索。具有真知灼見的文學(xué)批評(píng)，無論是肯定還是否定，對(duì)作家的創(chuàng)作都是大有裨益的。對(duì)讀者而言，文學(xué)批評(píng)對(duì)于讀者閱讀文學(xué)作品具有引導(dǎo)作用，它的任務(wù)之一就是向讀者介紹好書，幫助讀者在欣賞作品時(shí)獲得清晰的意義。文學(xué)批評(píng)對(duì)讀者的引導(dǎo)還包括對(duì)某些作品的否定。否定不僅需要膽量，而且需要慧眼，這正是批評(píng)家高于讀者之處。 二、文學(xué)文本的意義闡釋 文本釋義即批評(píng)家立足文本，以解釋者的身份分析、揭示作品中所展示和蘊(yùn)含的意義，包括作品中所萌芽的新的傾向，以及作品中所體現(xiàn)的而作者本人卻未明確意識(shí)到的東西。文學(xué)批評(píng)的釋義過程表現(xiàn)為從形象到意義，文本的意義都不是單一的，批評(píng)家的闡釋可以是對(duì)原有意義的加強(qiáng)和補(bǔ)充，也可以對(duì)原有意義的修正。對(duì)文本的意義闡釋并不限于文本的內(nèi)容，其實(shí)形式本身也具有意義。20世紀(jì)的批評(píng)理論大多表現(xiàn)出對(duì)闡釋的青睞，故而使批評(píng)的闡釋功能大大增強(qiáng)。 第二節(jié) 文學(xué)批評(píng)的意識(shí)形態(tài)功能 意識(shí)形態(tài)功能主要指通過文學(xué)批評(píng)中的價(jià)值導(dǎo)向，影響人們的意識(shí)和行為，提高讀者理解現(xiàn)實(shí)生活、辨別美丑善惡的能力，從而維護(hù)或批判某種意識(shí)形態(tài)，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。文學(xué)批評(píng)的這一功能是歷代批評(píng)者或知識(shí)分子介入社會(huì)的一種重要方式。 一、文學(xué)批評(píng)的社會(huì)評(píng)價(jià)作用 文學(xué)批評(píng)的社會(huì)評(píng)價(jià)主要指對(duì)文學(xué)作品中的政治、道德、宗教、社會(huì)心理等做出解釋和評(píng)判。文學(xué)批評(píng)的意識(shí)形態(tài)功能突出表現(xiàn)在文學(xué)批評(píng)的政治傾向上，文學(xué)批評(píng)也可以對(duì)文學(xué)作品中滲透出來的道德倫理加以研究，一些有見識(shí)的批評(píng)家還把文學(xué)批評(píng)作為思考當(dāng)代中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的一種手段。文學(xué)離不開政治。文學(xué)批評(píng)所表現(xiàn)出的政治批判和文化批判，一般是通過文學(xué)文本分析這一策略實(shí)現(xiàn)的，無論是現(xiàn)在還是未來，參與社會(huì)生活和文化建設(shè)都將是文學(xué)批評(píng)不可推卸的使命。 二、文學(xué)批評(píng)中的審美價(jià)值判斷 文學(xué)批評(píng)除了通過對(duì)文學(xué)作品中的政治、道德等因素的評(píng)價(jià)以維護(hù)和批判一定的意識(shí)形態(tài)外，還需要對(duì)文學(xué)作品做出審美價(jià)值判斷，審美價(jià)值判斷是文學(xué)批評(píng)本身存在和發(fā)展的需要。所謂審美價(jià)值判斷指批評(píng)主體對(duì)文學(xué)所具有的審美價(jià)值的性質(zhì)、高低、大小、真?zhèn)蔚人鞯蔫b別和評(píng)說。審美價(jià)值判斷需要根據(jù)文化傳統(tǒng)、意識(shí)形態(tài)和時(shí)代特征所作的綜合性判斷，它的第一個(gè)層面是傳遞美感，即批評(píng)家把自己對(duì)作品的感覺傳達(dá)給讀者，以增加接受者審美快感的強(qiáng)度和深度。在引導(dǎo)人們領(lǐng)悟美的基礎(chǔ)上，文學(xué)批評(píng)還需要辨別文學(xué)作品的審美品格，對(duì)作品的美丑做出判斷，幫助人們形成健康的審美趣味。 第三節(jié) 文學(xué)批評(píng)的哲學(xué)功能 文學(xué)批評(píng)作為一種特殊的“科學(xué)”，具有理性思考的性質(zhì)。批評(píng)的哲學(xué)功能在20世紀(jì)得到突出強(qiáng)調(diào)，批評(píng)成為方法論的實(shí)驗(yàn)場(chǎng)。 一、文學(xué)批評(píng)與文學(xué)理論、文學(xué)史的革新 文學(xué)批評(píng)的哲學(xué)功能首先表現(xiàn)為文藝學(xué)內(nèi)部的相互運(yùn)動(dòng)，文學(xué)批評(píng)鮮明的實(shí)踐性和對(duì)方法體系的自覺追求，對(duì)文學(xué)理論和文學(xué)史產(chǎn)生了革命性的影響。作為一種“不斷運(yùn)動(dòng)的美學(xué)”，文學(xué)批評(píng)常常突破和超越文學(xué)理論的羈絆，推動(dòng)文學(xué)理論的發(fā)展和更新，批評(píng)者所運(yùn)用的文學(xué)批評(píng)方法的轉(zhuǎn)換對(duì)既有的文學(xué)觀念和文學(xué)理論體系的解體和新的文學(xué)理論的產(chǎn)生也具有一定的推動(dòng)作用。 文學(xué)批評(píng)與文學(xué)史也有著十分密切的關(guān)系，它對(duì)文學(xué)史的研究有著工具性的作用。文學(xué)批評(píng)本身是未來文學(xué)史的史料，文學(xué)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)直接影響到文學(xué)史家的選擇眼光，文學(xué)批評(píng)的方法論具有重新建構(gòu)文學(xué)史的功能。 二、文學(xué)批評(píng)與思維方式的革命 文學(xué)批評(píng)在思維方式上的革命首先表現(xiàn)為對(duì)常規(guī)認(rèn)知模式和概念的解構(gòu)或顛覆，這些探索反過來推動(dòng)了哲學(xué)、語言學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化學(xué)等領(lǐng)域的發(fā)展。文學(xué)批評(píng)在吸收其他領(lǐng)域成果的同時(shí)，也以一種思維的穿透力，影響和促進(jìn)語言學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化學(xué)等領(lǐng)域中知識(shí)的革新?？梢哉f，作為文化前沿的文學(xué)批評(píng)已成為思想史、文化史的組成部分。 總之，文學(xué)批評(píng)的闡釋是一種更為自由的意義追尋活動(dòng)，文學(xué)批評(píng)的意識(shí)形態(tài)批判中包含著審美的內(nèi)容，文學(xué)批評(píng)的哲學(xué)功能則顯示出文學(xué)批評(píng)在當(dāng)今的理論化和方法論的趨勢(shì)，文學(xué)批評(píng)的這些功能常常交織在一起，它們是一種合力，互相促進(jìn)也互相制約，共同擔(dān)負(fù)其對(duì)社會(huì)的責(zé)任。 第三章 社會(huì)歷史批評(píng) 本章介紹社會(huì)歷史方法的由來、基本特征和操作方法，明確社會(huì)歷史批評(píng)作為文學(xué)批評(píng)方法的必要性和必然性。首先，從概念上來說，社會(huì)歷史批評(píng)是一種從社會(huì)歷史發(fā)展的角度觀察、分析、評(píng)價(jià)文學(xué)現(xiàn)象的批評(píng)方法。它主要研究文學(xué)與社會(huì)生活的關(guān)系，重視作家的思想傾向和文學(xué)的社會(huì)作用。 第一節(jié) 社會(huì)歷史批評(píng)的發(fā)展歷史 無論在中國(guó)還是在西方國(guó)家，社會(huì)歷史批評(píng)幾乎伴隨著文學(xué)批評(píng)的整個(gè)歷史發(fā)展過程。 一、社會(huì)歷史批評(píng)的濫觴 前人在談?wù)撘恍┪膶W(xué)現(xiàn)象時(shí)，總免不了要論及這些文學(xué)現(xiàn)象與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系。中國(guó)古代文人很早就注意到文學(xué)與社會(huì)生活的關(guān)系。在西方，古希臘的柏拉圖和亞里士多德對(duì)神話、史詩和戲劇的評(píng)價(jià)，也多注重這些文學(xué)類型的社會(huì)功能。隨著自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的不斷發(fā)展，人們對(duì)文學(xué)與外部關(guān)系的認(rèn)識(shí)逐漸深化，社會(huì)歷史批評(píng)方法才逐步形成。 二、西方社會(huì)學(xué)批評(píng) 近代科學(xué)意義上的具有社會(huì)歷史性質(zhì)的批評(píng)發(fā)端者為18世紀(jì)意大利學(xué)者維柯，他在《新科學(xué)》中運(yùn)用埃及的歷史分期法指出，希臘神話顯出的就是最初各族人民的民政歷史，以后德國(guó)批評(píng)家J.G.赫爾德和法國(guó)的斯達(dá)爾夫人等人，開始進(jìn)一步從文學(xué)研究的角度探討文學(xué)與社會(huì)的關(guān)系。赫爾德強(qiáng)調(diào)每部文學(xué)作品都需要根據(jù)其歷史背景來看待和解釋，斯達(dá)爾夫人1800年發(fā)表的《從社會(huì)制度與文學(xué)的關(guān)系論文學(xué)》，第一次以專文的形式研究文學(xué)與其他生活領(lǐng)域的相互影響。丹納沿著這一方向繼續(xù)討論文學(xué)與社會(huì)環(huán)境的關(guān)系，在《英國(guó)文學(xué)史》的序言中，他明確提出人類的一切創(chuàng)造活動(dòng)都受到種族、環(huán)境、時(shí)代三大因素的支配，應(yīng)該到這些因素中去尋找創(chuàng)造活動(dòng)最終的根源。到19世紀(jì)前后，社會(huì)歷史批評(píng)也因其理論上的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性和方法上的可操作性而成為19世紀(jì)流行的批評(píng)方法。 三、19世紀(jì)俄國(guó)革命民主主義批評(píng) 以別林斯基、車爾尼雪夫斯基、杜勃羅留波夫?yàn)榇淼?9世紀(jì)俄國(guó)革命民主主義批評(píng)家的批評(píng)活動(dòng)發(fā)展和豐富了社會(huì)歷史批評(píng)的方法體系。別林斯基堅(jiān)持文學(xué)應(yīng)當(dāng)反映真實(shí)的社會(huì)生活，回答時(shí)代提出的問題，他的批評(píng)既體現(xiàn)了革命的戰(zhàn)斗的鋒芒，又注意到藝術(shù)創(chuàng)作的內(nèi)在規(guī)律和個(gè)性，集中代表了俄國(guó)革命民主主義的批評(píng)理念，避免了丹納那種自然科學(xué)求證式的簡(jiǎn)單方法，顯示出社會(huì)歷史批評(píng)方法的成熟。 四、社會(huì)歷史批評(píng)在近現(xiàn)代中國(guó)的發(fā)展 中國(guó)具有現(xiàn)代意義的社會(huì)歷史批評(píng)是在近代以后開始出現(xiàn)的，這既是當(dāng)時(shí)社會(huì)矛盾的產(chǎn)物，又受到西方社會(huì)思潮和文學(xué)思潮的影響。20世紀(jì)初，民主革命運(yùn)動(dòng)的高漲和革命文學(xué)的勃興為社會(huì)歷史批評(píng)的確立和發(fā)展提供了重要條件，使當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史批評(píng)具有較濃厚的政治和社會(huì)啟蒙色彩，加上西方進(jìn)化論，尤其是馬克思主義文論和蘇聯(lián)“社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義”理論的傳入，為當(dāng)時(shí)的革命文學(xué)提供了現(xiàn)成的批評(píng)觀念、模式、方法以及批評(píng)話語。茅盾是現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)史上社會(huì)歷史批評(píng)這一范式的最重要的代表。他的批評(píng)理論與實(shí)踐為社會(huì)歷史批評(píng)在中國(guó)的發(fā)展開辟了道路，使之在30年代后激烈的政治斗爭(zhēng)和民族矛盾中脫穎而出，上升為主流批評(píng)。 第二節(jié) 社會(huì)歷史批評(píng)的理論特征 一、社會(huì)歷史批評(píng)的文學(xué)觀 文學(xué)觀即對(duì)文學(xué)本質(zhì)的看法，或者說文學(xué)的本質(zhì)是什么。社會(huì)歷史批評(píng)認(rèn)為，文學(xué)離不開社會(huì)歷史，文學(xué)本質(zhì)上是社會(huì)生活的反映。首先，文學(xué)作品不是憑空創(chuàng)造，也不完全是個(gè)人行為，而是一定社會(huì)歷史條件下的產(chǎn)物，社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域是影響、制約乃至控制文學(xué)發(fā)生、發(fā)展的決定性因素。其次，文學(xué)不僅是對(duì)社會(huì)生活的模仿和表現(xiàn)，而且也隨著社會(huì)、時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展。最后，文學(xué)來源于社會(huì)生活，文學(xué)也可以對(duì)社會(huì)生活發(fā)生影響。 二、社會(huì)歷史批評(píng)的評(píng)判尺度 社會(huì)歷史批評(píng)非常重視對(duì)文學(xué)作品做出價(jià)值判斷，其評(píng)判尺度主要?dú)w納為三點(diǎn)，即真實(shí)性、傾向性和社會(huì)效果。 真實(shí)性指文學(xué)作品所展示的社會(huì)生活畫面，所塑造的藝術(shù)形象和社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)際情況的符合程度，它是作者的真情實(shí)感、讀者的真實(shí)感受與藝術(shù)形象的真實(shí)的統(tǒng)一。真實(shí)性是判斷作品價(jià)值的必要條件。社會(huì)歷史批評(píng)對(duì)文學(xué)作品真實(shí)性的考察包括時(shí)代背景的真實(shí)性問題、人物性格的真實(shí)性問題，乃至作品細(xì)節(jié)的真實(shí)問題等。 傾向性即作家通過作品中藝術(shù)形象所流露出來的對(duì)生活的理解和評(píng)價(jià)，它是作家社會(huì)立場(chǎng)和思想觀點(diǎn)的體現(xiàn)。作家是否站在社會(huì)歷史發(fā)展的高度認(rèn)識(shí)生活，所創(chuàng)作的作品是否符合歷史發(fā)展的趨勢(shì)，是否有利于社會(huì)的進(jìn)步等，都是傾向性考察的范圍。 社會(huì)效果是社會(huì)歷史批評(píng)的又一重要尺度，它強(qiáng)調(diào)好的文學(xué)作品應(yīng)該在對(duì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系的真實(shí)描寫中展示審美理想，從而促人深省，催人奮發(fā)。社會(huì)歷史批評(píng)也要求“寓教于樂”，文學(xué)作品應(yīng)具有陶冶性情、愉悅身心的娛樂性質(zhì)。人們對(duì)文學(xué)作品的社會(huì)效果要求隨時(shí)期的轉(zhuǎn)變而有所不同。 　 第三節(jié) 社會(huì)歷史批評(píng)的操作方法 社會(huì)歷史批評(píng)是一種具有一定可操作性的批評(píng)模式，它包括： 一、闡釋作品的社會(huì)歷史內(nèi)容 社會(huì)歷史批評(píng)十分關(guān)注和強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品的社會(huì)性和思想性，它要求批評(píng)家分析任何一個(gè)作家及其作品時(shí)，要將其置于特定的具體歷史條件下，在考察作品的時(shí)代背景時(shí)特別注意作品是否反映和體現(xiàn)了時(shí)代的進(jìn)步傾向和潮流。由于傾向于文學(xué)作品反映當(dāng)今的現(xiàn)實(shí)問題和矛盾，社會(huì)歷史批評(píng)特別關(guān)注那些貼近生活和時(shí)代、反映社會(huì)變革題材的作品。在從事文學(xué)批評(píng)的過程中，社會(huì)歷史批評(píng)要從那些表面平淡無奇的事件中揭示出蘊(yùn)含其中的社會(huì)歷史內(nèi)容，使之產(chǎn)生震聾發(fā)聵的效果。對(duì)于敘事作品，社會(huì)歷史批評(píng)格外關(guān)注人物形象和環(huán)境。社會(huì)歷史批評(píng)在闡釋文學(xué)作品的社會(huì)歷史內(nèi)容的同時(shí)，并不排斥對(duì)作品的藝術(shù)分析，但社會(huì)歷史批評(píng)從不就形式談形式，而是聯(lián)系社會(huì)歷史內(nèi)容來談形式。 二、考察作家與所處時(shí)代、環(huán)境的關(guān)系 文學(xué)作品是作家創(chuàng)作的，文學(xué)作品的內(nèi)容與作家的經(jīng)歷總是有著這樣那樣的關(guān)系，尤其那些具有社會(huì)歷史內(nèi)容的作品更是如此，從廣闊的時(shí)代背景中尋找作家價(jià)值觀念和創(chuàng)作思想的深刻根源是社會(huì)歷史批評(píng)的又一重要任務(wù)。在作家研究上，社會(huì)歷史批評(píng)十分強(qiáng)調(diào)時(shí)代、環(huán)境對(duì)作家的作用，包括作家所處的社會(huì)政治條件，還包括作家生活的藝術(shù)環(huán)境及文學(xué)思潮對(duì)作家創(chuàng)作的影響。社會(huì)歷史批評(píng)還通過搜集和整理作家的生平史料，盡可能詳盡地掌握作家的生活經(jīng)歷，通過作品揭示作家的思想意識(shí)和政治傾向以了解作者思想與藝術(shù)的發(fā)展變化，收集作家的創(chuàng)作自白和文學(xué)見解以了解作家的自覺追求和個(gè)性特征。這些工作做得越扎實(shí)，對(duì)作家的了解和把握就越深入全面。 三、強(qiáng)調(diào)文學(xué)的社會(huì)作用 考察文學(xué)的社會(huì)作用歷來是社會(huì)歷史批評(píng)不可或缺的方面，這一點(diǎn)與社會(huì)歷史批評(píng)看重文學(xué)的思想性有關(guān)，也是社會(huì)歷史批評(píng)的特色之一。社會(huì)歷史批評(píng)十分強(qiáng)調(diào)文學(xué)的認(rèn)識(shí)價(jià)值，把文學(xué)作品視為社會(huì)的寫照和反映，希望通過文學(xué)更好地認(rèn)識(shí)社會(huì)。文學(xué)的社會(huì)作用更重要的是體現(xiàn)在通過藝術(shù)形象告訴讀者什么是好的，值得贊美的，什么是惡的，應(yīng)該拋棄的，以影響讀者的思想、道德和世界觀，幫助讀者更好地了解自己，激發(fā)他們追求真理的欲望。 第四節(jié) 社會(huì)歷史批評(píng)評(píng)述 一、社會(huì)歷史批評(píng)的局限與庸俗社會(huì)學(xué) （一）社會(huì)歷史批評(píng)的局限 社會(huì)歷史批評(píng)的局限與它的理論旨向和操作方法有關(guān)。首先，并非所有的文學(xué)作品都無一例外地具有鮮明的社會(huì)歷史內(nèi)容。社會(huì)歷史批評(píng)試圖從所有的文學(xué)作品中尋找社會(huì)歷史內(nèi)容，就可能導(dǎo)致一些弊端。第二，社會(huì)歷史批評(píng)習(xí)慣于將作品與時(shí)代背景、作家生平和有關(guān)史實(shí)聯(lián)系起來研究，而相對(duì)忽略文學(xué)作品的藝術(shù)形式，由此導(dǎo)致對(duì)文學(xué)作品本身特性研究不夠。第三，社會(huì)歷史批評(píng)賦予文學(xué)作品太重的社會(huì)功用，從而將文學(xué)置于一種尷尬的境地，讀者的自主性、創(chuàng)造性未能得到應(yīng)有的尊重。 （二）庸俗社會(huì)學(xué)在當(dāng)代中國(guó)的泛濫 社會(huì)歷史批評(píng)的缺憾在一定程度上為庸俗社會(huì)學(xué)提供了可乘之機(jī)。庸俗社會(huì)學(xué)的鼻祖是蘇聯(lián)的無產(chǎn)階級(jí)文化派和拉普派。庸俗社會(huì)學(xué)習(xí)慣從政治觀念出發(fā)評(píng)判文學(xué)作品，用階級(jí)分析代替藝術(shù)分析，政治標(biāo)準(zhǔn)成了文學(xué)批評(píng)的最高標(biāo)準(zhǔn)，正常的文藝批評(píng)變成了政治斗爭(zhēng)。庸俗社會(huì)學(xué)對(duì)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的危害極為嚴(yán)重，在歷次政治運(yùn)動(dòng)中充當(dāng)了急先鋒，文學(xué)批評(píng)幾乎成為“大批判”的同義詞。 二、社會(huì)歷史批評(píng)存在的必要性和必然性 社會(huì)歷史批評(píng)是一種源遠(yuǎn)流長(zhǎng)并具有一套較完整的批評(píng)理論體系的批評(píng)方法，有其存在的深厚基礎(chǔ)和運(yùn)用價(jià)值。 （一）從文學(xué)與社會(huì)的關(guān)系論證其必要性和必然性 第一，文學(xué)是作家創(chuàng)作的，這個(gè)創(chuàng)作主體本身就是社會(huì)的一員。 第二，文學(xué)作品本身與社會(huì)也有著密不可分的聯(lián)系。 第三，文學(xué)作品一經(jīng)產(chǎn)生，必然要回到社會(huì)中去。只要文學(xué)與社會(huì)的聯(lián)系不被割斷，社會(huì)歷史批評(píng)就有其存在的價(jià)值。 （二）從批評(píng)對(duì)象和批評(píng)家兩方面論證其必要性和必然性 就文學(xué)史上出現(xiàn)的多種文學(xué)思潮和文學(xué)作品而言，社會(huì)歷史批評(píng)尤為適合分析直接描寫或再現(xiàn)社會(huì)生活中種種現(xiàn)象的現(xiàn)實(shí)主義作品。就文學(xué)批評(píng)工作者而言，那些具有強(qiáng)烈的歷史感和現(xiàn)實(shí)感的批評(píng)家樂于選擇和接受社會(huì)歷史批評(píng)方法，通過對(duì)作品的分析宣泄他對(duì)社會(huì)的關(guān)切和焦慮，抒發(fā)他對(duì)理想的追求和對(duì)真誠(chéng)的渴望。 三、開放的社會(huì)歷史批評(píng) 社會(huì)在發(fā)展，文學(xué)在更新，文學(xué)與社會(huì)的關(guān)系始終處于一種動(dòng)態(tài)的歷史過程中, 社會(huì)歷史批評(píng)也在不斷地調(diào)整和充實(shí)。首先，社會(huì)歷史批評(píng)有必要在當(dāng)代學(xué)術(shù)語境中重新審視“社會(huì)歷史”這個(gè)命題，更加全面系統(tǒng)地考察文學(xué)與社會(huì)的關(guān)系，更加充分地理解和把握特定時(shí)代文學(xué)的特殊性和豐富性。其次，社會(huì)歷史批評(píng)開始關(guān)注一些過去忽略或正在興起的一些新的領(lǐng)域，如印刷技術(shù)的革命和新媒介的出現(xiàn)對(duì)文學(xué)文類興盛的影響等，這為社會(huì)歷史批評(píng)提供了文學(xué)與社會(huì)的新課題。最后,社會(huì)歷史批評(píng)的框架和方法也在不斷更新, 這將進(jìn)一步加強(qiáng)社會(huì)歷史批評(píng)的科學(xué)性和具體性。 第四章 印象批評(píng) 本章介紹印象批評(píng)。印象批評(píng)是一種依據(jù)審美直覺，關(guān)注文學(xué)的審美特性，創(chuàng)造性地表現(xiàn)批評(píng)家的主觀印象和瞬間感受的批評(píng)方法。 第一節(jié) 印象批評(píng)概述 一、 西方印象批評(píng) （一） 西方印象批評(píng)淵源 1.印象批評(píng)的由來與印象主義文藝思潮直接相關(guān)。“印象主義”這一名稱首先出自法國(guó)19世紀(jì)中期印象主義繪畫派別。1874年4月，莫奈、雷諾阿等一批青年畫家在巴黎的一間公寓舉辦了“無名畫家畫展”，“印象派”一詞來自一名記者觀看莫奈繪畫《日出?印象》的看法。繼之而起的后期印象主義畫派則拋棄了前期印象主義畫派提出的繪畫要客觀表現(xiàn)自然光色的主張,提出繪畫不是畫客觀事物，而是畫主體對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)。這一尋找表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)世界新方法的印象主義思潮很快波及到音樂、雕刻、文學(xué)及其他藝術(shù)領(lǐng)域，印象主義文藝思潮所奉行的這些新的藝術(shù)主張和創(chuàng)作實(shí)踐呼喚著新的批評(píng)理論。印象批評(píng)正是在這塊藝術(shù)土壤中成長(zhǎng)的。 2.西方現(xiàn)代人本主義哲學(xué)思潮的出現(xiàn)和審美直覺理論的發(fā)展為印象批評(píng)提供了理論基礎(chǔ)。西方現(xiàn)代人本主義哲學(xué)思潮發(fā)端于19世紀(jì)20、30年代，它是以反思和反叛傳統(tǒng)理性主義的姿態(tài)出現(xiàn)的。以叔本華、尼采為代表的現(xiàn)代人本主義哲學(xué)思潮研究人的非理性意識(shí)，他們認(rèn)為這種心理意識(shí)只有憑借個(gè)人孤獨(dú)的非理性的內(nèi)心體驗(yàn)和只能意會(huì)不能言傳的直覺才能達(dá)到。法國(guó)生命哲學(xué)代表人物柏格森則進(jìn)一步深化了直覺理論。他認(rèn)為宇宙最根本的是一種永不停息、持續(xù)不斷的生命沖動(dòng)，這種生命沖動(dòng)不能通過理性，而只有直覺能夠把握它?，F(xiàn)代人本主義哲學(xué)對(duì)作為個(gè)體精神存在的人的研究，直覺理論對(duì)審美過程中直覺作用的強(qiáng)調(diào)，均為印象批評(píng)的興盛提供了思想武器。 （二）西方印象批評(píng)的確立 印象批評(píng)本身也經(jīng)歷了逐步成熟的過程。早在18世紀(jì)末19世紀(jì)初，英國(guó)就出現(xiàn)了印象批評(píng)的萌芽。蘭姆和赫茲利特的批評(píng)，展現(xiàn)了批評(píng)家的遐想，他們愛用比喻，辭藻華麗，這些現(xiàn)象表明在文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域已出現(xiàn)印象批評(píng)的先聲。19世紀(jì)末，法國(guó)作家法朗士在《文學(xué)生活》第一卷“序言”中明確提出了印象批評(píng)的基本理論，印象批評(píng)作為一面獨(dú)立的旗幟公開懸掛起來，此后的勒美特爾直接在文學(xué)批評(píng)中借用了印象派畫家的“印象主義”用語，用自己在批評(píng)實(shí)踐中興趣的變化說明印象批評(píng)的特點(diǎn)。與此同時(shí)，許多作家、批評(píng)家從不同方面對(duì)印象批評(píng)的理論和方法的確立做出了貢獻(xiàn)。 二、中國(guó)傳統(tǒng)印象式批評(píng) 在中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上，印象式批評(píng)手法由來已久。 （一）中國(guó)傳統(tǒng)印象式批評(píng)的特點(diǎn) 中國(guó)傳統(tǒng)印象式批評(píng)的顯著特點(diǎn)之一是意會(huì)體悟和以形象說詩，古代人品詩常常選擇一些生動(dòng)具體、含蓄雋永的自然形象，用比喻和描繪的方法，將作品的神韻和品評(píng)者對(duì)作品的領(lǐng)悟傳達(dá)出來。另一特點(diǎn)是批評(píng)話語具有濃郁的藝術(shù)性，甚至在有些情況下批評(píng)和創(chuàng)作合二為一。印象式批評(píng)的用語大多玄妙，它給人以暗示，資人以聯(lián)想，但往往只能意會(huì)不能言傳。中國(guó)印象式批評(píng)的主體也有其特點(diǎn)，即這些品評(píng)者大多集作、賞、評(píng)于一身。 （二）中國(guó)傳統(tǒng)印象式批評(píng)與西方印象批評(píng)的異同 中國(guó)傳統(tǒng)印象式批評(píng)與西方印象批評(píng)都注重批評(píng)主體的審美感受和主觀領(lǐng)悟，都善于把這種感受和印象藝術(shù)地傳達(dá)出來，都具有直觀性、鑒賞性。 在批評(píng)主體和批評(píng)對(duì)象的關(guān)系上，中國(guó)古代印象式批評(píng)不像某些西方印象批評(píng)家那樣，把批評(píng)者的主觀方面夸大到不適當(dāng)?shù)牡夭?，而更注意把握批評(píng)對(duì)象的藝術(shù)特征和整體風(fēng)貌。在運(yùn)思方式上，西方印象批評(píng)立足于一種無關(guān)現(xiàn)實(shí)的審美，而中國(guó)傳統(tǒng)印象式批評(píng)則滲透著倫理和功利意識(shí)。在表述上，中國(guó)傳統(tǒng)印象式批評(píng)僅對(duì)事物作感悟式的描述，往往詞藻華采，對(duì)仗工整，但用字空靈，結(jié)構(gòu)呈跳躍式，缺乏一定的論證。西方印象批評(píng)雖強(qiáng)調(diào)直覺和瞬間反應(yīng)，但其表述卻是條理清楚，有一定的邏輯順序。因此，中國(guó)傳統(tǒng)印象式批評(píng)只是在比較的意義上具有印象批評(píng)的某些特征。 三、印象批評(píng)在中國(guó)的發(fā)展 五四新文化運(yùn)動(dòng)前后，西方印象批評(píng)理論開始進(jìn)入我國(guó)，其后在中國(guó)經(jīng)歷了兩次大的發(fā)展： （一）中國(guó)現(xiàn)代印象批評(píng) 中國(guó)現(xiàn)代印象批評(píng)濫觴于20世紀(jì)20年代初。在中國(guó)新文學(xué)發(fā)韌之時(shí)，茅盾和周作人的介紹和推薦為印象批評(píng)在中國(guó)的傳播起到了推動(dòng)作用。30年代中期，從印象批評(píng)的發(fā)源地——法國(guó)歸來的李健吾嫻熟地將印象批評(píng)的理論和方法運(yùn)用于自己的批評(píng)實(shí)踐，成為中國(guó)印象批評(píng)的領(lǐng)軍人物，兩本《咀華集》的問世顯示了印象批評(píng)在中國(guó)的實(shí)績(jī)。除此之外，朱光潛、沈從文、梁宗岱、李廣田等人的批評(píng)主張和實(shí)踐也都體現(xiàn)了印象批評(píng)的某些基本特征，他們所執(zhí)著的那種主觀的、感性的鑒賞文學(xué)作品的批評(píng)方法使之成為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)的一個(gè)重要組成部分。 （二）中國(guó)當(dāng)代印象批評(píng) 70年代末80年代初以來，一部分強(qiáng)調(diào)批評(píng)的主體意識(shí)，重視批評(píng)的獨(dú)立品格的批評(píng)家開始重新審視印象批評(píng)，并在理論和實(shí)踐上做出了有益的探索。吳亮的《文學(xué)的選擇》就是這種探索的代表之一。賀興安的《評(píng)論：獨(dú)立的藝術(shù)世界》更是集中地顯示了印象批評(píng)在新時(shí)期文學(xué)批評(píng)中的延續(xù)和拓展。新時(shí)期的印象批評(píng)顯現(xiàn)出情感化和理性化并重、鑒賞性與社會(huì)性結(jié)合的趨勢(shì)，較西方印象批評(píng)較為成熟，也較為多元，但同時(shí)也意味著印象批評(píng)的逐步弱化。 　 第二節(jié) 印象批評(píng)的理論特征 一、推崇主體的創(chuàng)造性與個(gè)性色彩 印象批評(píng)把批評(píng)視為藝術(shù)，因此十分注重批評(píng)的創(chuàng)造性。在印象批評(píng)家看來，沒有主體意識(shí)的批評(píng)將是毫無生氣的，優(yōu)秀的文學(xué)批評(píng)應(yīng)體現(xiàn)出鮮明的個(gè)性特征?？梢哉f，在批評(píng)活動(dòng)中表現(xiàn)出強(qiáng)烈的批評(píng)主體意識(shí)是印象批評(píng)的顯著特點(diǎn)之一。進(jìn)而印象批評(píng)把批評(píng)家的自我作為批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)。印象批評(píng)在推崇主體自由的同時(shí)對(duì)標(biāo)舉“客觀”的批評(píng)提出了有力的反駁。他們認(rèn)為批評(píng)家永遠(yuǎn)無法擺脫個(gè)性的影響去純客觀地把握對(duì)象。在突出自我的前提下，批評(píng)對(duì)象在印象批評(píng)看來已經(jīng)不重要了，文學(xué)作品不過是批評(píng)家借以表現(xiàn)自我的材料。由于印象批評(píng)強(qiáng)調(diào)自我的作用，因而它對(duì)批評(píng)家的個(gè)人素質(zhì)提出了特殊的要求。 二、強(qiáng)調(diào)批評(píng)過程中的印象和直覺 在思維方式上，印象批評(píng)崇尚審美直覺，它重視的是印象，是主體面對(duì)作品時(shí)的直觀感受和瞬間反應(yīng)。對(duì)批評(píng)中直覺印象的推崇構(gòu)成了印象批評(píng)最突出的特色。印象批評(píng)十分注重批評(píng)實(shí)踐中個(gè)人對(duì)作品的瞬間反應(yīng)。在批評(píng)活動(dòng)中，印象批評(píng)強(qiáng)調(diào)對(duì)作品的整體把握。印象批評(píng)強(qiáng)調(diào)通過審美直覺得來的印象，因此在崇尚直覺和感性的同時(shí)表現(xiàn)出明顯的貶低理性的傾向。 三、突出批評(píng)的審美特性 與其他批評(píng)方法相比，印象批評(píng)是把文學(xué)作品的審美特性作為突出的甚至唯一的考察對(duì)象。印象批評(píng)認(rèn)為，文學(xué)批評(píng)的任務(wù)就是發(fā)掘作品的審美內(nèi)涵，進(jìn)行美的再創(chuàng)造。在感受對(duì)象的審美特性時(shí)，印象批評(píng)特別重視揭示作品給讀者帶來美的感受，如情調(diào)之美，境界之美，很少關(guān)心作品所揭示的社會(huì)生活。印象批評(píng)也很關(guān)注批評(píng)本身的審美。 第三節(jié) 印象批評(píng)之應(yīng)用 一、印象批評(píng)的基本步驟 印象批評(píng)的基本步驟包括獲取印象、整合感受和抒情描述。首先是獲取印象，以直觀方法獲取切身的感受和印象成為印象批評(píng)的起點(diǎn)，這種印象必須來自批評(píng)家的個(gè)人感受，包含批評(píng)家對(duì)人生、對(duì)文學(xué)的獨(dú)到發(fā)現(xiàn)和經(jīng)驗(yàn)沉淀。其次，印象批評(píng)需要將初始印象加以提煉和升華，從紛繁的感覺中攝取有沖擊力的印象，合成一種整體的審美感受。在接下來的批評(píng)過程中，批評(píng)家要用清新活潑富于美感的語言描述自己對(duì)批評(píng)對(duì)象的鑒賞和感受，表達(dá)自身對(duì)作品的情感和愉悅。 二、中國(guó)印象批評(píng)舉隅 印象批評(píng)家的批評(píng)實(shí)踐是緊緊圍繞對(duì)美的感受展開的，這里以我國(guó)印象批評(píng)家李健吾的評(píng)述為例，進(jìn)一步體會(huì)印象批評(píng)的特色和風(fēng)格。在評(píng)林徽因的《九十九度中》時(shí)，李健吾比較典型地表現(xiàn)了印象批評(píng)家的主體意識(shí)，全文用三分之二的篇幅討論關(guān)于自己對(duì)人生的感想，直到最后兩段才從中體會(huì)到女性作者隱隱表達(dá)的對(duì)人類的同情。在對(duì)蹇先艾《城下集》進(jìn)行批評(píng)時(shí)，李健吾一開始就將一個(gè)寂寞而又忠實(shí)的靈魂呈現(xiàn)在讀者面前，通過鑒賞式的描述使讀者體味到作品的真純。在評(píng)論葉紫的作品時(shí)，李健吾則及時(shí)捕捉對(duì)批評(píng)對(duì)象的瞬間的直覺印象，一如既往地談體驗(yàn)、感受，通過呈現(xiàn)他自己閱讀后的欣喜和收獲引導(dǎo)讀者去品味作品的佳處。在評(píng)巴金《愛情三部曲》時(shí)，李健吾的風(fēng)格有所變化，表現(xiàn)出較多社會(huì)歷史內(nèi)容的滲透，顯然這來自五四運(yùn)動(dòng)的回聲，也正是中國(guó)現(xiàn)代印象批評(píng)不同于西方印象批評(píng)之處。 　 第四節(jié) 印象批評(píng)評(píng)述 一、印象批評(píng)的特色 作為一種批評(píng)方法，印象批評(píng)有其他方法所無法取代的長(zhǎng)處。 第一，印象批評(píng)強(qiáng)調(diào)批評(píng)的主體意識(shí)，主張批評(píng)中的自由心態(tài)。追求批評(píng)的獨(dú)立價(jià)值和獨(dú)立品格，這些觀念無疑提高了批評(píng)的地位。 第二，印象批評(píng)中直覺的介入將使其批評(píng)見解獲得某種生動(dòng)性和尖銳性，從而增加了批評(píng)的活力。 第三，印象批評(píng)對(duì)審美特性的注重和追求將促使文學(xué)批評(píng)更好地把握文學(xué)作品的本質(zhì)特征，特別是批評(píng)文體的審美化為文學(xué)批評(píng)寫作提供了一條可以嘗試的新途徑，并為讀者帶來美的享受。 二、印象批評(píng)的局限 第一，印象批評(píng)過分強(qiáng)調(diào)印象，夸大批評(píng)的主觀性方面，因而產(chǎn)生了否定文學(xué)作品客觀性的傾向，勢(shì)必將批評(píng)引向失卻批評(píng)對(duì)象從而也失卻批評(píng)自身的危險(xiǎn)境地。 第二，由于印象批評(píng)排斥理性因素，在情感的擴(kuò)張中缺乏理性因素的滲透，因此，它往往停留在藝術(shù)的表面，未能深入系統(tǒng)地研究作品以把握作品的內(nèi)在規(guī)律，特別是很難對(duì)內(nèi)容復(fù)雜的大部頭作品作全面分析。 三、印象批評(píng)與當(dāng)今文學(xué)批評(píng)的建設(shè) 盡管印象批評(píng)有一些不足和盲點(diǎn)，但印象批評(píng)在當(dāng)今仍有其存在的意義。印象批評(píng)的存在強(qiáng)調(diào)批評(píng)者的主體意識(shí)，鼓勵(lì)批評(píng)家的個(gè)性和風(fēng)格的發(fā)展，可以作為對(duì)社會(huì)歷史批評(píng)等批評(píng)方法的參照與補(bǔ)充，使當(dāng)代文學(xué)批評(píng)的格局更加和諧。同時(shí)，隨著西方崇尚科學(xué)性的文學(xué)批評(píng)思潮和流派的涌入，批評(píng)的理性的一面被進(jìn)一步抬高，而感性的一面被弱化。印象批評(píng)將在一定程度上彌補(bǔ)這一偏向。 第五章 心理批評(píng) 本章介紹的心理批評(píng)指運(yùn)用心理學(xué)的觀念、理論、方法對(duì)文學(xué)藝術(shù)現(xiàn)象進(jìn)行研究、評(píng)述的一種批評(píng)流派。 第一節(jié) 心理批評(píng)概述 一、心理批評(píng)的對(duì)象及視閾 在“宇宙”、“作家”、“作品”、“讀者”這組文學(xué)天地中的四要素中，心理批評(píng)選取的立足點(diǎn)是“人”，主要是作為文學(xué)創(chuàng)作主體的“作家”，還有作為文學(xué)接受主體的“讀者”，出發(fā)點(diǎn)則是作家、讀者的心理結(jié)構(gòu)以及文學(xué)創(chuàng)作的心理活動(dòng)和文學(xué)鑒賞的心理活動(dòng)。文學(xué)的心理批評(píng)的對(duì)象則包括“作家的個(gè)性、風(fēng)格”，“創(chuàng)作的心理過程”、“作品的心理分析”、“文學(xué)的精神價(jià)值”、“文學(xué)閱讀的社會(huì)心理效應(yīng)”等方面。 二 、心理批評(píng)的濫觴 （一）西方古代的心理批評(píng) 西方古代的文藝心理思想，集中表現(xiàn)在古代希臘與古代羅馬時(shí)期的一些思想家的言論中，其中最為突出的有： 模仿說：關(guān)于文學(xué)藝術(shù)本體論的學(xué)說，倡導(dǎo)者為柏拉圖與亞里士多德。柏拉圖認(rèn)為藝術(shù)是對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活的模仿，而現(xiàn)實(shí)生活是對(duì)于存在于“天國(guó)”里的“理念”與“圖式”的模仿，藝術(shù)是對(duì)于模仿的再模仿，因而是虛妄的。亞里士多德則傾向于肯定現(xiàn)實(shí)世界本身是真實(shí)的，藝術(shù)對(duì)自然與人生的模仿不只是比附的，還應(yīng)是創(chuàng)造性的。 迷狂說：柏拉圖提出的關(guān)于文藝創(chuàng)作論的學(xué)說。他認(rèn)為心靈的迷狂狀態(tài)對(duì)文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作來說，是一種最好的狀態(tài)，若是沒有這種詩神的迷狂，無論誰去敲詩歌的門，他和他的作品都永遠(yuǎn)站在詩歌的門外。 凈化說：集中體現(xiàn)了亞里士多德對(duì)于文學(xué)藝術(shù)價(jià)值論的歸納，他認(rèn)為“悲劇”可以借助語言、音樂、動(dòng)作等手段，使人們的感情在欣賞過程中自然而然地得到某種宣泄、淘洗、凈化、平衡，有效地清除掉心靈在日常生活中淤積的那些有害的東西，從而實(shí)現(xiàn)身心的健康與社會(huì)的安定。 體驗(yàn)說：是賀拉斯對(duì)文學(xué)創(chuàng)作論做出的貢獻(xiàn)。他認(rèn)定作家在創(chuàng)作時(shí)只有仿佛身臨其境、清晰地“看到”他所要描繪的對(duì)象時(shí)，才能夠?qū)懗隽钊诵欧奈木鋪?，確是文學(xué)創(chuàng)作的至理名言。 想象說：古代羅馬思想家菲羅斯屈拉特在繼承亞里士多德的創(chuàng)造性模仿說的同時(shí)，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了“想象”在文藝創(chuàng)作中的作用。他認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)是“用心來創(chuàng)造形象”，想象是“比模仿更為巧妙的一位藝術(shù)家”。 話語構(gòu)成說：朗吉弩斯認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作要實(shí)現(xiàn)崇高的途徑“崇高”，在形式方面取決于作品“話語的整體結(jié)構(gòu)”。在他看來，文學(xué)的話語不僅是聲音的、意義的，同時(shí)也是情緒的、心靈的。 古代羅馬之后，西方的心理學(xué)就進(jìn)入了一個(gè)漫長(zhǎng)的“冬眠期”，直到17世紀(jì)后才又一次活躍起來。 （二）中國(guó)古代的心理批評(píng) 中國(guó)古代的心理批評(píng)，可以從老子、莊子、孔子的哲學(xué)思想中探尋到最初的源頭。 虛靜說：老子在《道德經(jīng)》提出，用來解釋文學(xué)藝術(shù)的本體屬性。所謂“大音希聲，大象無形”，無形為“虛”，希聲為“靜”，對(duì)于文學(xué)藝術(shù)來說，其最高的審美屬性是 “聲（言）之外”的東西，是“無”和“寂”，藝術(shù)的境界、審美的天地由于其“虛靜”的屬性而成為一個(gè)“綿延的無限”，后被運(yùn)用到創(chuàng)作過程中。 言意說：《周易》中用 “書不盡言，言不盡意”提出了言意問題這一文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)中的核心問題，以后莊子進(jìn)行了更為精彩的論述。他說：“可以言論者，物之粗也；可以意致者，物之精也”，“意象”較之“語言”，更能把握精妙的事物，文學(xué)通過把通用的日常語言變成個(gè)性化的心靈意象來實(shí)現(xiàn)對(duì)世事人生的把握。 教化說：《論語》中最早提出，漢代《毛詩序》中進(jìn)一步發(fā)揮的文學(xué)功用說。認(rèn)為“正得失，動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)易俗”，而實(shí)施“教化”的心理基礎(chǔ)是“情感”，重視文學(xué)藝術(shù)社會(huì)功能，實(shí)質(zhì)上是一種“服務(wù)論”，為歷代的統(tǒng)治階級(jí)所倡導(dǎo)。 中國(guó)古代的文藝心理思想不但“源遠(yuǎn)”，而且“流長(zhǎng)”。從先秦到近代，不僅從未間斷，還曾掀起過兩次文學(xué)批評(píng)的高潮。 一次高潮發(fā)生在魏晉南北朝時(shí)期，涌現(xiàn)了曹丕、陸機(jī)、鐘嶸這樣的文論大家和劉勰這樣的集大成的人物，誕生了《文心雕龍》這樣的鴻篇巨制。另一次高潮發(fā)生在南宋、明清期間，在“陸王心學(xué)”的哲學(xué)氛圍中先后釀成了嚴(yán)羽的“妙悟說”、李贄的“童心說”、袁宏道的“性靈說”、王世禎的“神韻說”、翁方綱的“肌理說”等，充分顯示了中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)新的光輝。 三 現(xiàn)代心理批評(píng)浪潮的興起與發(fā)展 現(xiàn)代的文學(xué)心理批評(píng)是由西方啟動(dòng)的，其原因大體有三方面： 一方面，自19世紀(jì)晚期到20世紀(jì)初，“現(xiàn)代主義”文藝思潮興起，文學(xué)藝術(shù)發(fā)生了“內(nèi)向”的“轉(zhuǎn)移”，為文學(xué)的心理批評(píng)提供了豐富的事實(shí)依據(jù)。 另一方面，20世紀(jì)初歐洲的一些美學(xué)家試圖從心理學(xué)的渠道對(duì)審美現(xiàn)象做出解釋，這些學(xué)說的出現(xiàn)，為文學(xué)藝術(shù)的心理批評(píng)提供了美學(xué)的學(xué)術(shù)空間。 最重要的是，現(xiàn)代心理學(xué)的蓬勃發(fā)展促使文學(xué)的心理批評(píng)迅速走向成熟。 中國(guó)的文學(xué)心理批評(píng)起步并不晚，20世紀(jì)初，王國(guó)維就翻譯了丹麥心理學(xué)家H.海甫定的《心理學(xué)概論》，并在當(dāng)時(shí)江蘇師院開設(shè)“心理學(xué)”課程。20年代，魯迅、豐子愷同時(shí)翻譯日本作家廚川白村以弗洛伊德心理學(xué)說為核心的文學(xué)批評(píng)專著《苦悶的象征》，在文壇產(chǎn)生了很大的影響。張競(jìng)生留學(xué)歸國(guó)后，靈活運(yùn)用弗洛伊德的心理學(xué)說，先后發(fā)表了《精神分析學(xué)綱要》、《偉大惡怪的藝術(shù)》、《浪漫派概論》等著述，產(chǎn)生了轟動(dòng)效應(yīng)。1933年朱光潛留法期間用英文寫作出版《悲劇心理學(xué)》，1936年他的中文專著《文藝心理學(xué)》面世，對(duì)文藝現(xiàn)象的核心“美感經(jīng)驗(yàn)”進(jìn)行了具體入微的剖析，堪稱中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史中致力于文藝心理學(xué)研究成果最為突出的?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)后，心理批評(píng)停滯下來，直到1982年，金開誠(chéng)在北京大學(xué)重新開設(shè)“文藝心理學(xué)”并推出了《文藝心理學(xué)論稿》一書，中國(guó)的文學(xué)心理批評(píng)才逐漸復(fù)蘇。 第二節(jié) 心理批評(píng)的理論資源 當(dāng)代心理批評(píng)的主要理論資源是西方現(xiàn)代心理學(xué)。 一、馮特：內(nèi)部經(jīng)驗(yàn)與文學(xué) 馮特的首要功績(jī)是明確了心理學(xué)研究的對(duì)象，即“經(jīng)驗(yàn)著的人的經(jīng)驗(yàn)”，心理學(xué)研究的是人的主觀的經(jīng)驗(yàn)、內(nèi)部經(jīng)驗(yàn)，這也是文學(xué)創(chuàng)作的出發(fā)點(diǎn)，文學(xué)作品的想象和虛構(gòu)首先是主體心理感悟的結(jié)果。 二、詹姆斯：論意識(shí)流與文學(xué) 詹姆斯的突出貢獻(xiàn)是批判了以往心理學(xué)中靜止的“元素構(gòu)成”理論，而把人的意識(shí)看作一個(gè)整體的、活動(dòng)的過程，提出了所謂“意識(shí)流”的主張。他將意識(shí)看作一條思維與情緒相混融、意志與欲望相糅合、時(shí)而清澈明凈、時(shí)而含糊渾濁的河流，個(gè)體性、連續(xù)性、流動(dòng)性、指向性、選擇性是其主要特征。 三、弗洛伊德：精神分析 精神分析心理學(xué)派的創(chuàng)始人弗洛伊德在行醫(yī)之余對(duì)文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)出濃厚的興趣，他提出的冰山理論與潛意識(shí)、本能壓抑與欲望升華、早期經(jīng)驗(yàn)與人格生成以及夢(mèng)的工作與文學(xué)創(chuàng)作等理論為文學(xué)批評(píng)提供了重要的學(xué)術(shù)資源。冰山理論與潛意識(shí)理論指出，意識(shí)就像海面上的冰山一樣，只是整個(gè)冰山的一小部分，實(shí)際上支配著人的行為的不是意識(shí)，而是潛意識(shí)，潛意識(shí)的內(nèi)涵是人的本能欲望，它構(gòu)成一個(gè)人心理的“本我”；而意識(shí)的內(nèi)涵是一種清醒的理智，作為“自我”，它調(diào)節(jié)“本我”與外部世界的關(guān)系；社會(huì)中超越于個(gè)體意識(shí)之上的倫理規(guī)則與道德理想被弗洛伊德稱作“超我”，本我、自我與超我之間的沖突與協(xié)調(diào)，就構(gòu)成了一個(gè)人心理活動(dòng)的全過程。本能壓抑與欲望升華理論則指出，處于潛意識(shí)之中的本能的欲望（主要是性的沖動(dòng)）又是一種強(qiáng)大的生物能量，它和死亡沖動(dòng)一樣，既強(qiáng)大又盲目，不能不總是受到道德與法律的壓抑與制裁，只有通過“升華”的途徑，通過一個(gè)良好的渠道將之轉(zhuǎn)化到被社會(huì)所容許、所贊同的、較為高尚的目標(biāo)或?qū)ο笾腥?，才能保持平衡，而文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造就是最好的升華渠道。早期經(jīng)驗(yàn)與人格生成理論則指出，一個(gè)人的人格，是在作為主體的這個(gè)人與其所生存的環(huán)境之間的沖突、協(xié)調(diào)過程中形成的。這一過程發(fā)生得很早，它的主要內(nèi)涵依然是“性欲” ，最初引起嬰兒快感的“性感區(qū)”是與吸吮相關(guān)的口腔、與排泄相關(guān)的肛門，最后才是生殖器?！霸缒杲?jīng)驗(yàn)”對(duì)于一個(gè)人人格的形成，尤其是對(duì)于一個(gè)文學(xué)家個(gè)性的形成，無疑是非常重要的。對(duì)夢(mèng)的解析，是弗洛伊德精神分析心理學(xué)的另一理論支柱。在弗洛伊德看來，夢(mèng)是一種潛在的欲望變相得以滿足的過程，“夢(mèng)的工作”與作家從事的文學(xué)創(chuàng)作非常相似，夢(mèng)境是夢(mèng)的意義的象征性表現(xiàn)，就像作品中的顯在的形象系統(tǒng)與隱含的意義系統(tǒng)。 四、榮格論：原始意象與文學(xué) 瑞士心理學(xué)家榮格對(duì)于當(dāng)代文學(xué)批評(píng)的貢獻(xiàn)，主要是建立在他的關(guān)于原始意象、集體無意識(shí)、原型理論基礎(chǔ)之上的。榮格認(rèn)為，弗洛伊德提出的潛意識(shí)理論并未抵達(dá)人類心靈的最深處，在個(gè)人潛意識(shí)的下邊，還有潛隱更深的“集體無意識(shí)”，它是人類祖先在謀取生存的過程中重復(fù)了無數(shù)次的同一類型的經(jīng)驗(yàn)，是一些包含著形象、情緒、意念、張力的心靈碎片。后來，榮格又進(jìn)一步把從原始意象中概括出的“模式”、“圖式”、“結(jié)構(gòu)”稱作“原型”，認(rèn)為“原型”作為人類共同擁有的“靈魂”，對(duì)于每一個(gè)個(gè)體的人來說，是一個(gè)外在的、客體的存在，一個(gè)“人們經(jīng)驗(yàn)范圍之外的精神實(shí)體”。從這一理論出發(fā)，他將文學(xué)作品分為“心理模式”和“幻覺模式”，認(rèn)為心理模式的文學(xué)作品出自“生動(dòng)的生活前景”，而幻覺模式的文學(xué)作品則萌發(fā)于“人類心靈深處的某種陌生的東西，它仿佛來自人類史前時(shí)代的深淵”，因而更看重后者而貶抑前者。 五、拉康：結(jié)構(gòu)精神分析與文學(xué) 拉康把結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的理論引進(jìn)弗洛伊德的精神分析心理學(xué)之中，指出潛意識(shí)并非全然無序的，也是語言性的，有著語言的結(jié)構(gòu)，它恰恰是語言試圖對(duì)本能欲望加以組織、整理的結(jié)果。語言與潛意識(shí)的關(guān)系要比語言與意識(shí)的關(guān)系復(fù)雜的多，在潛意識(shí)中它的功能主要是“為自我提供一個(gè)講話的場(chǎng)所”。 六、阿恩海姆：格式塔與文學(xué) 格式塔意為“形式”、“形狀”、“組合”、“整體”。格式塔心理學(xué)是20世紀(jì)初由韋特默等三位德國(guó)青年學(xué)者創(chuàng)建的。在他們看來，世界是整體性的、結(jié)構(gòu)性的，對(duì)于人的意識(shí)結(jié)構(gòu)來說，整體總是大于局部之和，局部的優(yōu)化組合將化生為整體的新質(zhì)。美國(guó)心理學(xué)家阿恩海姆把它引進(jìn)藝術(shù)領(lǐng)域，他撰寫的《語言、形象和具象詩》、《但丁〈煉獄〉中的比喻》等文學(xué)批評(píng)文章顯示出格式塔心理學(xué)在探討作家創(chuàng)作心境，分析文學(xué)作品、尤其是詩歌的話語建構(gòu)及風(fēng)格形成方面的潛力。 第三節(jié) 心理批評(píng)的途徑、方法與形態(tài) 一、科學(xué)的途徑與人文的途徑 文學(xué)心理批評(píng)存在兩種可供選擇的研究途徑，一是屬于科學(xué)實(shí)證的途徑，一是屬于經(jīng)驗(yàn)思辨的途徑?？茖W(xué)化的研究?jī)A向于對(duì)心理活動(dòng)做出客觀的、規(guī)范的、普適的、定性的、定量的、定構(gòu)的結(jié)論，常用實(shí)驗(yàn)、統(tǒng)計(jì)的方法；人文主義研究?jī)A向于對(duì)心理活動(dòng)做出經(jīng)驗(yàn)的、特定的、具體的、思辨性的結(jié)論，多用內(nèi)省、描述的方法。從心理學(xué)發(fā)展的歷史中可以清楚地看到，對(duì)文學(xué)藝術(shù)現(xiàn)象懷有強(qiáng)烈興趣、并對(duì)文藝心理學(xué)做出豐碩貢獻(xiàn)的，總是那些“人文心理學(xué)”的學(xué)者，因此，我們認(rèn)為文學(xué)心理批評(píng)選擇的途徑主要還應(yīng)當(dāng)是“人文心理學(xué)”的，但也不能全然拒絕文學(xué)批評(píng)中的數(shù)學(xué)化、實(shí)驗(yàn)化的路線，甚至還應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)批評(píng)家與實(shí)驗(yàn)心理學(xué)家進(jìn)行合作。 二、心理批評(píng)的主要方法 （一）個(gè)案分析的方法：個(gè)案研究方法強(qiáng)調(diào)對(duì)某一具體的、特定的人或事物的剖析了解，以個(gè)體存在著的人為核心，它通過對(duì)個(gè)別作家的訪問、交談、問卷、調(diào)查，以及對(duì)于他的檔案、傳記的審理，乃至對(duì)其某些具體的心理功能指數(shù)的測(cè)試，來清理出創(chuàng)作主體心靈活動(dòng)的歷史軌跡，進(jìn)而洞察到其文學(xué)心理活動(dòng)的深層奧秘。 （二）心理發(fā)生學(xué)方法：心理發(fā)生學(xué)方法認(rèn)為，一個(gè)文學(xué)家的藝術(shù)個(gè)性往往需要追溯到他的童年時(shí)代甚至是嬰幼兒時(shí)代的生活經(jīng)歷，因此詩人、作家的早期經(jīng)驗(yàn)往往會(huì)成為心理批評(píng)得以展開的契機(jī)。這種方法也常常被運(yùn)用到對(duì)文學(xué)作品中具體人物形象的分析研究中，在“原型批評(píng)”的實(shí)踐中，發(fā)生的源頭甚至被追溯到人類的童年，被拓展到作家所在種族、地域的集體無意識(shí)的層面。 （三）話語報(bào)告的方法：要求被研究的對(duì)象自己講出自己心理活動(dòng)的狀態(tài)、過程和結(jié)果，可以口頭講，也可以書面答。在文學(xué)批評(píng)中實(shí)施話語報(bào)告法并不困難，作家的創(chuàng)作體會(huì)、自傳、日記、書信、回憶錄，讀者的讀后感等都可以看作文學(xué)心理學(xué)研究中的話語報(bào)告材料，它們可以為文學(xué)的心理批評(píng)提供許多生動(dòng)有用的材料。 （四）觀察的方法：觀察法指研究者在未經(jīng)控制的日常生活中，了解和分析人的行為、表情等，以判斷其心理活動(dòng)特征的一種方法。文學(xué)心理學(xué)研究可以從作家的言談、舉止、神態(tài)、習(xí)慣、嗜好等方面推測(cè)他的文學(xué)旨趣、藝術(shù)個(gè)性、審美情調(diào)、創(chuàng)作心境等，也可間接地從有關(guān)作家的印象、評(píng)傳和作家的親友關(guān)于作家的回憶文章中獲得觀察材料。 （五）精神病理學(xué)的方法：把文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作心理狀態(tài)看作精神上的非正常狀態(tài)是一個(gè)古老而持久的說法。從現(xiàn)代醫(yī)學(xué)看來，作家藝術(shù)家的氣質(zhì)、人格與其神經(jīng)類型、民族血統(tǒng)，作家藝術(shù)家的創(chuàng)作熱情、創(chuàng)作活力與其生命力及內(nèi)分泌、甚至作家、藝術(shù)家生理上的缺欠也可以直接、間接地影響到作家對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的不同選擇。 三、心理批評(píng)的形態(tài) （一）傳記批評(píng)：傳記批評(píng)是一種歷史悠久的文學(xué)批評(píng)形態(tài)。精神分析認(rèn)為，文學(xué)作品不過是作家個(gè)體心靈的衍生物，甚至是作家某些精神病癥表現(xiàn)出來的“癥候”，要真正揭示一部文學(xué)作品的含義和底蘊(yùn)，就必須密切關(guān)注作家的傳記，而要清查一個(gè)作家的生平與行狀，他的作品就是最有效的索引與證言。這一理論為傳記批評(píng)提供了邏輯嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹巍８ヂ逡恋卤救司驮趯?duì)索?？死账埂⑸勘葋?、達(dá)?芬奇、歌德的研究中貫徹落實(shí)了這一原則，他的弟子瑪麗?波拿巴對(duì)小說家愛倫?坡生平與創(chuàng)作的研究更把這些批評(píng)原則推上了極致。傳記批評(píng)在20世紀(jì)曾呈現(xiàn)一派興盛景象。在俄國(guó)，傳記批評(píng)曾廣泛地被運(yùn)用于對(duì)果戈里、屠格涅夫、契訶夫、陀斯妥耶夫斯基、托爾斯泰的作品分析；在中國(guó)，對(duì)一些著名的現(xiàn)當(dāng)代作家進(jìn)行深層心理分析，從而揭示其作品中隱秘的內(nèi)涵，也幾乎釀成一股批評(píng)的風(fēng)潮。20世紀(jì)中期以后，隨著結(jié)構(gòu)主義批評(píng)思潮與接受美學(xué)批評(píng)思潮的興起，文本的地位、讀者的地位被一再抬升，傳記批評(píng)的重要地位開始跌落，并時(shí)常受到來自各個(gè)方面的責(zé)難。 （二）原型批評(píng)：20世紀(jì)中期興盛于西方的一個(gè)文學(xué)批評(píng)流派，其理論核心為榮格的“原型說”，以及榮格關(guān)于文學(xué)作品心理模式的界定。榮格對(duì)于具體的文學(xué)作品的品評(píng)，始終以作品是否自發(fā)地呈現(xiàn)了人類的集體無意識(shí)即原型原始意象為最高尺度，其后的女批評(píng)家M.鮑特金則從具體的文學(xué)作品中尋找并歸納出不同的“原型”。原型批評(píng)對(duì)于我國(guó)文學(xué)界的影響，最初表現(xiàn)在由聞一多、鄭振鐸開創(chuàng)的對(duì)于遠(yuǎn)古神話、詩經(jīng)、楚辭的研究論述中。20世紀(jì)80年代以來，李亦園、葉舒憲等人努力倡導(dǎo)“文學(xué)人類學(xué)”，將原型批評(píng)進(jìn)一步在文化領(lǐng)域展開，并在古代文學(xué)研究領(lǐng)域取得了引人注目的成果。 （三）結(jié)構(gòu)主義精神分析批評(píng)：建立在拉康精神分析理論基礎(chǔ)上，關(guān)注文本整體擁有的心理性的結(jié)構(gòu)與形式的批評(píng)方法。在拉康看來，一部文學(xué)作品的文本，并不就是作家自我（現(xiàn)實(shí)存在）的對(duì)應(yīng)物，而是欲望（潛意識(shí)）的語言性結(jié)構(gòu)。批評(píng)家就是這一結(jié)構(gòu)的闡釋者。由于文字（能指）對(duì)于潛意識(shí)（所指）的表達(dá)總是象征的、隱喻的，總是在真實(shí)之物上游移滑動(dòng)，因而批評(píng)將因人而異，永遠(yuǎn)無法抓住作品的真實(shí)含義，批評(píng)家唯一能夠做與應(yīng)該做的，是創(chuàng)造性地闡釋文本中欲望表達(dá)的結(jié)構(gòu)功能。拉康對(duì)美國(guó)作家愛倫?坡的小說《竊信案》的闡釋是這一方法的范例。 　 第四節(jié) 心理批評(píng)的前景 一、心理學(xué)的當(dāng)代境遇與心理批評(píng) 近百年來，各種批評(píng)思潮如長(zhǎng)江流水波濤洶涌，“批評(píng)”幾乎淹沒了“文學(xué)”，文學(xué)批評(píng)面臨著失去“文學(xué)性”的危險(xiǎn)。在此局勢(shì)下，文學(xué)的心理批評(píng)應(yīng)當(dāng)做的，一是在眾多新的批評(píng)思潮中如何保持自己相對(duì)獨(dú)立的批評(píng)對(duì)象、批評(píng)視野、批評(píng)方法，同時(shí)又積極主動(dòng)地與其他批評(píng)流派交流溝通，開拓自己的批評(píng)領(lǐng)域。二是協(xié)調(diào)“科學(xué)精神”與“人文精神”的關(guān)系，在一個(gè)宏大的文學(xué)批評(píng)譜系中，發(fā)揮自己的優(yōu)長(zhǎng)，顯示自己的特色。 二、用批評(píng)家的心靈觸碰人類的、時(shí)代的大問題 要努力促使心理批評(píng)擁有一個(gè)光明的前景，作為一個(gè)批評(píng)家，應(yīng)站在時(shí)代的高度，面