《《文學(xué)批評(píng)導(dǎo)引》教學(xué)要點(diǎn).doc》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《《文學(xué)批評(píng)導(dǎo)引》教學(xué)要點(diǎn).doc（59頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

《文學(xué)批評(píng)導(dǎo)引》教學(xué)要點(diǎn) 《文學(xué)批評(píng)導(dǎo)引》教學(xué)要點(diǎn)分章節(jié)介紹教學(xué)中的重點(diǎn)與難點(diǎn)，主要包括“本章概述”、“本章總結(jié)”及“本章常見問題”三個(gè)部分。 緒論 文學(xué)批評(píng)的性質(zhì) 本章概述 文學(xué)批評(píng)是以一定的文學(xué)觀念、文學(xué)理論為指導(dǎo)，以文學(xué)欣賞為基礎(chǔ)，以批評(píng)家所面對(duì)的當(dāng)代各種具體的文學(xué)現(xiàn)象（包括文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)接受和文學(xué)理論批評(píng)現(xiàn)象，而以具體的文學(xué)作品為主）為主要對(duì)象的研究活動(dòng)。本課程以理論部分即文學(xué)批評(píng)的性質(zhì)、功能、標(biāo)準(zhǔn)、原則以及文學(xué)批評(píng)寫作的方法技巧為基本，力圖將理論與實(shí)踐兩大部分恰當(dāng)配合，以培育學(xué)生判斷作品價(jià)值、分析文學(xué)現(xiàn)象的能力。 一、狹義文學(xué)批評(píng)和廣義文學(xué)批評(píng)的區(qū)別 從發(fā)生學(xué)的角度說(shuō)，廣義的文學(xué)批評(píng)幾乎隨著文學(xué)的產(chǎn)生而產(chǎn)生，而狹義的文學(xué)批評(píng)即文學(xué)批評(píng)的成熟形態(tài)到20世紀(jì)才出現(xiàn)；從批評(píng)主體的角度說(shuō)，廣義的文學(xué)批評(píng)主體包括形形色色的讀者，狹義的文學(xué)批評(píng)則以學(xué)有專長(zhǎng)的文學(xué)批評(píng)家為主力；從批評(píng)對(duì)象的角度說(shuō)，狹義的文學(xué)批評(píng)面對(duì)的是變化中的當(dāng)前文學(xué)，廣義的文學(xué)批評(píng)則包括文學(xué)理論在內(nèi)；從主體動(dòng)機(jī)的角度來(lái)說(shuō)，狹義的文學(xué)批評(píng)是為社會(huì)的，廣義的文學(xué)批評(píng)還包括僅僅為自己留下的閱讀隨感，或一二知己之間的閑談。 　 二、文學(xué)批評(píng)的思維性質(zhì) 文學(xué)批評(píng)從準(zhǔn)備到寫作的過(guò)程，主體的思維應(yīng)該兼具邏輯思維和藝術(shù)思維兩方面的性質(zhì)。 從本質(zhì)上說(shuō)，文學(xué)批評(píng)是一種科學(xué)研究活動(dòng)，是一種理性思維活動(dòng)，科學(xué)性是文學(xué)批評(píng)應(yīng)有的品格。它體現(xiàn)在實(shí)事求是：“實(shí)事”指文學(xué)現(xiàn)象，它獨(dú)立于批評(píng)主體而客觀存在；“是”是文學(xué)作品的思想藝術(shù)品質(zhì)、文學(xué)思潮的傾向和它們的形成與傳播所反映的文學(xué)規(guī)律；“求”就是批評(píng)主體通過(guò)全面的觀察、設(shè)身處地的體驗(yàn)、冷靜的研究，如實(shí)地揭示客體的品質(zhì)和它所反映的規(guī)律。 但文學(xué)批評(píng)的研究對(duì)象是藝術(shù)思維的產(chǎn)品，它以文學(xué)欣賞為前提和基礎(chǔ)，這兩方面決定了它必然包含不可缺少的藝術(shù)思維成分。文學(xué)批評(píng)要把理性活動(dòng)方式與感性活動(dòng)方式溝通與結(jié)合，把邏輯思維方式與藝術(shù)思維方式溝通與融合，把思辨性與感悟性溝通與融合。這是它的最突出的特點(diǎn)。 　 三、文學(xué)批評(píng)的思維特征 文學(xué)批評(píng)思維具有實(shí)證性。實(shí)證性強(qiáng)調(diào)客觀事實(shí)，文學(xué)現(xiàn)象和文學(xué)事實(shí)是文學(xué)批評(píng)的根據(jù)，文學(xué)批評(píng)所依據(jù)的事實(shí)應(yīng)該是確鑿無(wú)誤的，包括作品的文字、寫作時(shí)間、初次發(fā)表時(shí)間和發(fā)表方式，作者的有關(guān)材料，批評(píng)家都應(yīng)以科學(xué)研究的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度下功夫搜集和鑒別。 文學(xué)批評(píng)思維具有思辨性。思辨性強(qiáng)調(diào)科學(xué)抽象。思辨指的是與經(jīng)驗(yàn)思維相對(duì)的純粹思維，它往往有預(yù)設(shè)的理念、自足的體系、嚴(yán)密的推論。思辨性可以增強(qiáng)批評(píng)的洞察力、預(yù)見性和理論深度。 文學(xué)批評(píng)思維具有審美性。文學(xué)批評(píng)家要把作品作為一個(gè)完整的藝術(shù)品，當(dāng)作審美的對(duì)象，文學(xué)批評(píng)才不至于喪失其本質(zhì)屬性。 實(shí)證性、思辨性和審美性，在批評(píng)思維中不是各自孤立的，更不能相互排斥，而應(yīng)相輔相成、相融相滲。 　 四、文學(xué)批評(píng)的兩個(gè)基本側(cè)面 文學(xué)批評(píng)應(yīng)該是對(duì)于文學(xué)現(xiàn)象的社會(huì)的評(píng)價(jià)、分析和審美的評(píng)價(jià)、分析的自然的結(jié)合。社會(huì)歷史的考察和美學(xué)的考察，這是文學(xué)批評(píng)的最基本的、最主要的、最常見的兩個(gè)方面。文學(xué)作品千姿百態(tài)，但所描寫所表現(xiàn)的無(wú)非是人的社會(huì)生活和人的精神世界，在這中間，也不可避免地要體現(xiàn)出批評(píng)者對(duì)社會(huì)生活的態(tài)度、觀點(diǎn)。在這個(gè)意義上可以說(shuō)，文學(xué)批評(píng)也就是社會(huì)批評(píng)，是對(duì)社會(huì)生活的評(píng)論。另一方面，文學(xué)批評(píng)涉及的是詩(shī)歌和美術(shù)作品的“藝術(shù)性的完美形式”，因而也應(yīng)集中于形式、技巧方面的分析，把文學(xué)作品的美和真與善的關(guān)系納入自己的視野。文學(xué)批評(píng)重視社會(huì)性與審美性，并隨著社會(huì)思潮的變幻而畫出循環(huán)演進(jìn)的軌跡。 本章總結(jié) 　 文學(xué)批評(píng)是以一定的文學(xué)觀念、文學(xué)理論為指導(dǎo)，以文學(xué)欣賞為基礎(chǔ)，以批評(píng)家所面對(duì)的當(dāng)代各種具體的文學(xué)現(xiàn)象（包括文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)接受和文學(xué)理論批評(píng)現(xiàn)象，而以具體的文學(xué)作品為主）為主要對(duì)象的研究活動(dòng)。本課程以理論部分即文學(xué)批評(píng)的性質(zhì)、功能、標(biāo)準(zhǔn)、原則以及文學(xué)批評(píng)寫作的方法技巧為基本，力圖將理論與實(shí)踐兩大部分恰當(dāng)配合，以培育學(xué)生判斷作品價(jià)值、分析文學(xué)現(xiàn)象的能力。 本教材主要研究狹義的文學(xué)批評(píng)，從發(fā)生學(xué)的角度說(shuō)，它到20世紀(jì)才出現(xiàn)；從批評(píng)主體的角度說(shuō)，它主要以學(xué)有專長(zhǎng)的文學(xué)批評(píng)家為主力；從批評(píng)對(duì)象的角度說(shuō)，它面對(duì)的是變化中的當(dāng)前文學(xué)；從主體動(dòng)機(jī)的角度來(lái)說(shuō)，它是為社會(huì)的。 文學(xué)批評(píng)從準(zhǔn)備到寫作的過(guò)程，主體的思維應(yīng)該兼具邏輯思維和藝術(shù)思維兩方面的性質(zhì)。文學(xué)批評(píng)本質(zhì)上是一種科學(xué)研究活動(dòng)，科學(xué)性是文學(xué)批評(píng)應(yīng)有的品格，但它的研究對(duì)象是藝術(shù)思維的產(chǎn)品，它以文學(xué)欣賞為前提和基礎(chǔ)，這兩方面決定了它必然包含不可缺少的藝術(shù)思維成分。文學(xué)批評(píng)要把理性活動(dòng)方式與感性活動(dòng)方式溝通與結(jié)合，這是它的最突出的特點(diǎn)。 從思維特征上講，文學(xué)批評(píng)思維具有實(shí)證性、思辨性和審美性。它們?cè)谂u(píng)思維中不是各自孤立的，而應(yīng)相輔相成，相融相滲。文學(xué)批評(píng)應(yīng)該是對(duì)于文學(xué)現(xiàn)象的社會(huì)的評(píng)價(jià)、分析和審美的評(píng)價(jià)、分析的自然的結(jié)合。社會(huì)歷史的考察和美學(xué)的考察是文學(xué)批評(píng)的最基本的、最主要的、最常見的兩個(gè)方面。 本章常見問題 　　 1、簡(jiǎn)述文學(xué)批評(píng)與文學(xué)理論的主要區(qū)別。 文學(xué)理論著重研究文學(xué)的本質(zhì)、范疇，文學(xué)活動(dòng)的一般規(guī)律，屬于基礎(chǔ)理論研究；文學(xué)批評(píng)則更關(guān)注理論的變化和對(duì)文學(xué)實(shí)踐活動(dòng)的分析和評(píng)價(jià)，是一種應(yīng)用學(xué)科。 2、文學(xué)批評(píng)的藝術(shù)思維特征主要包括哪幾個(gè)方面？ （1）出入有度的情感距離。在評(píng)論文學(xué)作品這種審美形式時(shí)，評(píng)論家需要體驗(yàn)、感悟、想象，也必然有一定程度的情感流露。但同時(shí)它也需要心理距離，需要對(duì)情感加以理智的控制。而這種情感距離與其他人文科學(xué)中所持的客觀態(tài)度是不一樣的。 （2）思維方式上的求異性。這首先表現(xiàn)在它所關(guān)注的對(duì)象是具體的不可重復(fù)的文學(xué)作品，而不是一般現(xiàn)象。其次，它所追求的目標(biāo)是一種獨(dú)到的認(rèn)識(shí)，而不是某種共識(shí)，它對(duì)研究對(duì)象的發(fā)現(xiàn)和評(píng)價(jià)同時(shí)也意味著對(duì)自我的發(fā)現(xiàn)和評(píng)價(jià)。換句話說(shuō)，它融入了自我的因素，體現(xiàn)的是一種個(gè)性化的風(fēng)格。 （3）強(qiáng)烈的形式感。這里的形式是與素材相對(duì)應(yīng)的。文學(xué)評(píng)論也關(guān)注作品的素材，但它更關(guān)注作品的形式。因?yàn)樽髌返男问郊畜w現(xiàn)了人們的創(chuàng)造，更能引起讀者的愉悅。這是文學(xué)批評(píng)與其他人文科學(xué)的不同之處。 　 3、文學(xué)批評(píng)的思維特征。 文學(xué)批評(píng)要求抽象思維與藝術(shù)思維的結(jié)合。它是以理性活動(dòng)方式對(duì)感性活動(dòng)成果的研究，以邏輯思維方式對(duì)藝術(shù)思維成果的研究。在文學(xué)批評(píng)的全過(guò)程中，既要把握理性思維的基本性質(zhì)，又要融合藝術(shù)思維的若干成分，形成跨越、溝通、結(jié)合兩種思維的文學(xué)批評(píng)思維。 　 4、20世紀(jì)文學(xué)批評(píng)的世紀(jì)特征。 強(qiáng)烈的革新變化態(tài)勢(shì)，自覺的語(yǔ)言批評(píng)意識(shí)，文學(xué)批評(píng)的理論化傾向，文學(xué)批評(píng)的世界性傳播。 第一章 文學(xué)批評(píng)的歷史 本章概述　　 第一節(jié) 中國(guó)文學(xué)批評(píng)的歷史與現(xiàn)實(shí) 一、中國(guó)古代文學(xué)批評(píng) 中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)可以分為先秦兩漢、魏晉南北朝、唐宋、明清四個(gè)歷史階段。 先秦是我國(guó)古代文學(xué)批評(píng)的萌芽時(shí)期。儒家創(chuàng)始者孔子開創(chuàng)的得之言意之表而不玩心于章句之末的理解方式，對(duì)后世說(shuō)詩(shī)者產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。諸子散文和《論語(yǔ)》的論《詩(shī)》文字，開創(chuàng)了“賦詩(shī)言志”的方式，帶有引《詩(shī)》以證其說(shuō)的斷章取義特點(diǎn)。孟子不滿于此，提出了“以意逆志”的解詩(shī)方法和“知人論世”的原則，強(qiáng)調(diào)評(píng)論者既要發(fā)掘作品的創(chuàng)作背景和作家傳記材料，更要調(diào)動(dòng)自己的想象去推測(cè)詩(shī)人的創(chuàng)作旨趣。先秦道家提出的“得意忘言”的思想對(duì)后世文學(xué)批評(píng)的意義解讀產(chǎn)生了極為重要的影響。莊子“言不盡意”的命題，明確指出言辭對(duì)于“不期精粗”者是無(wú)能為力的，文學(xué)批評(píng)要盡力捕捉“韻外之致”、“味外之旨”，不可單純以言辭強(qiáng)作解會(huì)。 漢代文學(xué)批評(píng)的發(fā)展集中體現(xiàn)在對(duì)《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》和漢賦的評(píng)論上?！睹?shī)》中的“詩(shī)序”代表了漢代從經(jīng)學(xué)角度解說(shuō)詩(shī)歌的批評(píng)模式，鄭玄的《詩(shī)譜序》提出“循其上下”和“傍行而觀”作為理解《詩(shī)經(jīng)》的基本方法，要求從歷史源流中考察具體作品，了解具體作品與社會(huì)風(fēng)化和政治得失之間的關(guān)系。漢代幾位史學(xué)大家對(duì)屈原其人和《離騷》作出了不同的評(píng)價(jià)。劉安和司馬遷對(duì)屈原極為推崇，班固則認(rèn)為屈原作品違背了儒家經(jīng)典的法度規(guī)矩，這些楚辭評(píng)論奠定了“風(fēng)騷”并重的文學(xué)典范，和漢代文學(xué)批評(píng)向文學(xué)回歸的意識(shí)。 魏晉南北朝是中國(guó)文學(xué)批評(píng)空前繁盛的時(shí)期，一些文論家對(duì)文學(xué)批評(píng)實(shí)踐活動(dòng)的許多方面作出了新的理論概括，出現(xiàn)了較為普遍的批評(píng)自省意識(shí)，形成文學(xué)批評(píng)理論專著。曹丕《典論?論文》中提出“文以氣為主”，《世說(shuō)新語(yǔ)》的人物品評(píng)對(duì)魏晉南北朝文學(xué)批評(píng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。蕭統(tǒng)的《文選》開創(chuàng)了選本批評(píng)的先例。鐘嶸《詩(shī)品》對(duì)五言詩(shī)人、詩(shī)作的細(xì)微差別和特殊風(fēng)格進(jìn)行了仔細(xì)的辨析評(píng)論，采用“溯流別”、詩(shī)品與人品相結(jié)合、用形象說(shuō)詩(shī)和摘句為評(píng)等多種方法，將“味”視為把握詩(shī)歌特質(zhì)的獨(dú)特途徑，是我國(guó)古代實(shí)際批評(píng)的范例，后來(lái)形成中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)模糊而不確定的一大特色。劉勰的《文心雕龍》則是這一時(shí)期最重要的文學(xué)理論批評(píng)理論，其中的《知音》篇專門討論文學(xué)批評(píng)的規(guī)律，提出了“先標(biāo)六觀”的鑒察方法，“唯務(wù)折衷”的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，“平理若衡，照辭如鏡”的批評(píng)態(tài)度。 唐、宋文學(xué)批評(píng)的突出成就表現(xiàn)在詩(shī)歌、散文的評(píng)論上。從唐代開始“論詩(shī)詩(shī)”成為詩(shī)歌評(píng)論的一種重要形式。它將一個(gè)時(shí)代一個(gè)時(shí)期的詩(shī)風(fēng)、詩(shī)史上的名家、同時(shí)代的詩(shī)人、不同評(píng)價(jià)的交鋒、詩(shī)評(píng)家的自省，都用比興的手法，通過(guò)具體可感的意象表達(dá)出來(lái)，強(qiáng)化了中國(guó)文學(xué)批評(píng)的詩(shī)化傾向。宋代歐陽(yáng)修的《六一詩(shī)話》開創(chuàng)了“詩(shī)話”這一中國(guó)文學(xué)批評(píng)的獨(dú)特樣式。詩(shī)話以談詩(shī)論藝為主，帶有漫談、隨筆的性質(zhì)，在體制上具有“偶感隨筆，簡(jiǎn)練親切”而又“零亂瑣碎，不成系統(tǒng)”的特點(diǎn)。 明、清兩代，一種新的文學(xué)批評(píng)形式——評(píng)點(diǎn)興盛起來(lái)。評(píng)點(diǎn)是古代典籍評(píng)注形式在文學(xué)批評(píng)中的運(yùn)用。最早的小說(shuō)評(píng)點(diǎn)本是刊于萬(wàn)歷十九年（1591）的萬(wàn)卷樓刊本《三國(guó)志通俗演義》，到明末清初金圣嘆的《水滸傳》評(píng)點(diǎn)和《西廂記》評(píng)點(diǎn)達(dá)到頂峰。金圣嘆的評(píng)點(diǎn)在關(guān)注人物分析的同時(shí)，也注重對(duì)小說(shuō)、戲曲敘事技法的分析。完整的小說(shuō)評(píng)點(diǎn)體制，包括正文中的眉批、夾批、側(cè)批，回前和回末總評(píng)，以及全書的序文、讀法、凡例等，這三個(gè)層次各司其職，或宏觀，或局部，循環(huán)往復(fù)，互相配合，共同完成對(duì)作品意義的全面理解和闡釋。評(píng)點(diǎn)是中國(guó)文學(xué)批評(píng)由對(duì)藝術(shù)的美的感悟和描述轉(zhuǎn)向?qū)ψ髌芬饬x的闡釋的文體標(biāo)志。 二、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)批評(píng) 中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)是伴隨著新文學(xué)運(yùn)動(dòng)而誕生的。新文學(xué)初期的文學(xué)刊物，普遍設(shè)立了“評(píng)壇” 、“創(chuàng)作批評(píng)”、“書評(píng)”等欄目，對(duì)新人新作進(jìn)行跟蹤批評(píng)。茅盾以編輯從事的文學(xué)批評(píng)形成了獨(dú)特的風(fēng)格。他對(duì)作品具有準(zhǔn)確的藝術(shù)感覺，同時(shí)又能從社會(huì)歷史的大背景中分析文學(xué)事實(shí)，使其批評(píng)具有一種理性的力量；他以編輯的開闊眼光和理論家的素養(yǎng)，敏銳地發(fā)現(xiàn)和評(píng)析各時(shí)期文壇重大的文學(xué)現(xiàn)象，使他的批評(píng)能夠起到引導(dǎo)文學(xué)發(fā)展走勢(shì)的作用。 隨著新文學(xué)批評(píng)的影響逐漸增大，文學(xué)界開始對(duì)文學(xué)批評(píng)自身的理論問題提出建設(shè)性的意見。郭沫若呼吁批評(píng)家應(yīng)具有“深厚的同情”、“敏銳的感受”和“豐富的知識(shí)”，魯迅也對(duì)當(dāng)時(shí)的批評(píng)家進(jìn)行了分類評(píng)價(jià)；成仿吾把“超越”與“建設(shè)”當(dāng)作新文學(xué)批評(píng)的品格。周作人強(qiáng)調(diào)文學(xué)批評(píng)的藝術(shù)本質(zhì)和“趣味”判斷。 20世紀(jì)三四十年代，馬克思主義的社會(huì)學(xué)批評(píng)隨著政治權(quán)力的發(fā)展逐漸成為主流文學(xué)批評(píng)，印象主義批評(píng)、傳記批評(píng)等獲得了長(zhǎng)足的發(fā)展。 馬克思主義社會(huì)學(xué)批評(píng)以馬克思主義的世界觀和方法論為指導(dǎo)，將作家作品置于社會(huì)歷史的發(fā)展進(jìn)程中，考察其思想內(nèi)容、藝術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。三四十年代中國(guó)的馬克思主義批評(píng)陣營(yíng)主要有兩種不同的批評(píng)模式。一種是把馬克思主義作為指導(dǎo)思想，結(jié)合革命文學(xué)的創(chuàng)作實(shí)際，注重批評(píng)家個(gè)人的藝術(shù)體驗(yàn)，以扶持文學(xué)新人為己任。魯迅是其中最具影響力的革命文學(xué)批評(píng)家。另一種模式是把馬克思主義理論當(dāng)作教條，對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行驗(yàn)收員式的檢查。錢杏邨把文學(xué)視為宣傳，根據(jù) “新寫實(shí)主義”批評(píng)模式，對(duì)文壇上的新人新作橫加指責(zé)，受到左翼文壇領(lǐng)導(dǎo)人的嚴(yán)厲批評(píng)。 三四十年代的印象主義批評(píng)獨(dú)樹一幟，涌現(xiàn)出一批現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)史上卓有建樹的批評(píng)家。李健吾從批評(píng)理論和批評(píng)實(shí)踐兩個(gè)方面豐富了印象主義批評(píng)的理論和方法，使其成為現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)史上實(shí)績(jī)最為突出的批評(píng)模式，沈從文的文學(xué)批評(píng)、唐湜的《意度集》也具有印象主義批評(píng)的特點(diǎn)。 傳記批評(píng)曾是中國(guó)傳統(tǒng)的批評(píng)樣式。1935年李長(zhǎng)之在天津《益世報(bào)》和《國(guó)聞周報(bào)》上陸續(xù)發(fā)表長(zhǎng)篇系列評(píng)論《魯迅批判》 李長(zhǎng)之的《魯迅批判》，最初由北新書局1936年1月結(jié)集出版，后收入《李長(zhǎng)之批評(píng)文集》珠海出版社1998年版。 ，是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)史上傳記批評(píng)的代表作。 第二節(jié) 西方古代文學(xué)批評(píng) 西方的文學(xué)批評(píng)起始于古希臘。柏拉圖和亞里士多德的文藝思想和批評(píng)實(shí)踐，影響了西方從古到今的批評(píng)家。文藝復(fù)興時(shí)期的作家和批評(píng)家，大多遵從古典原則，隨后于十七八世紀(jì)出現(xiàn)的新古典主義批評(píng)，將亞里士多德和賀拉斯的學(xué)說(shuō)融為一體，力圖建構(gòu)一種能夠闡明文學(xué)功能、創(chuàng)作過(guò)程本質(zhì)以及文學(xué)作品謀篇布局的方法的系統(tǒng)理論，但他們建立的這些理論原則在批評(píng)實(shí)踐中往往變成一套刻板的教條。法國(guó)古典主義批評(píng)延續(xù)了近三個(gè)世紀(jì)，而這一時(shí)期的文學(xué)創(chuàng)作卻不斷向前發(fā)展，發(fā)生了深刻的變化。批評(píng)與創(chuàng)作的嚴(yán)重脫節(jié)，引起了作家的不滿和抵制。 18世紀(jì)歐洲文學(xué)批評(píng)普遍強(qiáng)調(diào)模仿自然的法則。英國(guó)批評(píng)家約翰遜的《〈莎士比亞戲劇集〉序言》代表了18世紀(jì)英國(guó)文學(xué)批評(píng)的最高水平。作為德國(guó)近代文學(xué)的奠基者，萊辛的批評(píng)對(duì)提高德國(guó)批評(píng)的普遍水平起了重要作用。他的批評(píng)對(duì)象以當(dāng)代創(chuàng)作為主，具有較強(qiáng)的哲學(xué)意識(shí)，善于從具體作家作品的分析逐步闡發(fā)為理論性的表述。 19世紀(jì)歐洲文學(xué)批評(píng)先后出現(xiàn)了實(shí)證主義、唯美主義和現(xiàn)實(shí)主義三種影響較大的批評(píng)模式。實(shí)證主義批評(píng)注重收集和考證與文學(xué)相關(guān)的傳記材料，維柯在《新科學(xué)》開創(chuàng)了把文學(xué)批評(píng)和時(shí)代背景聯(lián)系起來(lái)考察的批評(píng)方法，18世紀(jì)法國(guó)女作家斯達(dá)爾夫人的批評(píng)進(jìn)一步推動(dòng)了實(shí)證主義批評(píng)的發(fā)展，從圣?伯夫到稍后的丹納逐步形成了法國(guó)19世紀(jì)社會(huì)學(xué)批評(píng)的方法體系。 唯美主義主張“為藝術(shù)而藝術(shù)”，強(qiáng)調(diào)文藝不涉及政治，追求所謂“純粹的美”。19世紀(jì)法國(guó)印象主義批評(píng)首先強(qiáng)調(diào)批評(píng)家藝術(shù)感受的敏銳性和藝術(shù)直覺能力，帶有主觀性、直覺性和單一層次的特點(diǎn)，是19世紀(jì)唯美主義批評(píng)的代表。 19 世紀(jì)俄國(guó)革命民主主義批評(píng)家別林斯基的著作，代表了這個(gè)世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義批評(píng)的最高成就。別林斯基非常關(guān)注文學(xué)和現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系，善于發(fā)現(xiàn)作家藝術(shù)上的獨(dú)創(chuàng)性，總是通過(guò)比較來(lái)確定批評(píng)對(duì)象的創(chuàng)作特點(diǎn)，以及他在文學(xué)中應(yīng)占的位置。馬克思、恩格斯的文學(xué)批評(píng)是19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義的美學(xué)——?dú)v史批評(píng)發(fā)展的高峰。馬克思主義文學(xué)批評(píng)建立在馬克思、恩格斯創(chuàng)立的歷史唯物主義的基礎(chǔ)之上，善于從社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系、從由生產(chǎn)關(guān)系所決定的社會(huì)政治生活來(lái)解釋文學(xué)作品，把美學(xué)觀點(diǎn)和歷史觀點(diǎn)結(jié)合起來(lái)，充分發(fā)現(xiàn)和理解了作品的審美價(jià)值和社會(huì)意義，從而顯示了高度科學(xué)性。 第三節(jié) 20世紀(jì)文學(xué)批評(píng)的范式與轉(zhuǎn)換 20世紀(jì)是一個(gè)充滿裂變和高速發(fā)展的世紀(jì)。高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明中精神生活出現(xiàn)的種種困惑，促使人們對(duì)于世界及其自身的看法發(fā)生著根本性的變化。20世紀(jì)的文學(xué)批評(píng)正是生存在這樣一個(gè)廣闊且充滿變化和紛爭(zhēng)的網(wǎng)絡(luò)之中。 　 一、20世紀(jì)文學(xué)批評(píng)的哲學(xué)背景 現(xiàn)代哲學(xué)表現(xiàn)出一種強(qiáng)烈的拒斥形而上學(xué)的傾向。在批判古典哲學(xué)的前提下，20世紀(jì)形成了眾多的哲學(xué)流派，這里我們主要選擇與文學(xué)批評(píng)關(guān)系密切的分析哲學(xué)、現(xiàn)象學(xué)和哲學(xué)分支中的科學(xué)哲學(xué)加以概述。 （一）分析哲學(xué)：作為20世紀(jì)最有影響的哲學(xué)思潮之一，分析哲學(xué)顯示出兩個(gè)重要特征：一是以語(yǔ)言為研究對(duì)象，二是推崇分析方法。分析哲學(xué)的這一思想直接滲透到當(dāng)代英美文學(xué)批評(píng)之中。維特根斯坦的“家族相似”理論和“語(yǔ)詞即用法”的觀點(diǎn)為20世紀(jì)文學(xué)批評(píng)的語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向提供了哲學(xué)基礎(chǔ)。 （二）現(xiàn)象學(xué)：由德國(guó)哲學(xué)家胡塞爾創(chuàng)建，是一種描述意識(shí)本質(zhì)的哲學(xué)方法。 現(xiàn)象學(xué)倡導(dǎo)“回到事實(shí)本身”，通過(guò)對(duì)顯現(xiàn)于意識(shí)中的“本質(zhì)”的認(rèn)識(shí)，獲得最終的確定性基礎(chǔ)。現(xiàn)象學(xué)對(duì)認(rèn)識(shí)主體的意識(shí)的肯定和論證，為文學(xué)批評(píng)的重心從文本向讀者轉(zhuǎn)移提供了理論根據(jù)。胡塞爾的學(xué)生海德格爾將歷史引入現(xiàn)象學(xué)，為現(xiàn)代闡釋學(xué)奠定了基礎(chǔ)，并成為解構(gòu)主義文學(xué)批評(píng)的淵源之一。 （三）科學(xué)哲學(xué)：19世紀(jì)末20世紀(jì)初，自然科學(xué)上的一系列驚人的發(fā)現(xiàn)和發(fā)明促使以自然科學(xué)為研究對(duì)象的科學(xué)哲學(xué)的轉(zhuǎn)變和突破。波普的證偽理論指出，愛因斯坦“相對(duì)論”的發(fā)表，深刻地影響了人們的思維方式，使變化的觀點(diǎn)和相對(duì)的觀點(diǎn)在科學(xué)領(lǐng)域逐步得到確立，批判與探索成為20世紀(jì)人文科學(xué)包括文學(xué)批評(píng)的基本精神。 　 二、20世紀(jì)文學(xué)批評(píng)的世紀(jì)特征 （一）強(qiáng)烈的革新變化態(tài)勢(shì)是20世紀(jì)文學(xué)批評(píng)的一個(gè)突出特征。批判和否定是20世紀(jì)文學(xué)批評(píng)變化發(fā)展的動(dòng)力，20世紀(jì)文學(xué)批評(píng)流派的盛衰演變與其內(nèi)在的深刻的矛盾有著直接關(guān)系。 （二）對(duì)語(yǔ)言的推崇和關(guān)注是20世紀(jì)文學(xué)批評(píng)的又一重要特征。語(yǔ)言由以往的媒介或工具上升為文學(xué)的本體性屬性，成為文學(xué)批評(píng)的中心問題和主要對(duì)象。在20世紀(jì)文學(xué)批評(píng)中，盡管不同的批評(píng)流派在批評(píng)主張和批評(píng)方法上不盡一致，但都從不同角度表現(xiàn)出對(duì)語(yǔ)言的強(qiáng)烈興趣。這種對(duì)語(yǔ)言的推崇給文學(xué)批評(píng)帶來(lái)了雙重效應(yīng)。一方面，它擴(kuò)展了批評(píng)闡釋的空間；另一方面，我們也看到，這種對(duì)語(yǔ)言的標(biāo)舉也使批評(píng)陷入一種邏輯困境。 （三）批評(píng)的理論化是20世紀(jì)文學(xué)批評(píng)的另一突出特征。20世紀(jì)文學(xué)批評(píng)十分注重理論建構(gòu)，它們大多是通過(guò)某種理論預(yù)設(shè)，在演繹的框架中推導(dǎo)而成。 理論化還表現(xiàn)在嚴(yán)密的思維方式和冷靜的科學(xué)態(tài)度上，它使文學(xué)批評(píng)與文學(xué)作品的關(guān)系也發(fā)生了變化，文學(xué)批評(píng)日益擺脫對(duì)文學(xué)作品的附庸地位，一躍成為一種獨(dú)立的力量。 （四）文學(xué)批評(píng)的“全球意識(shí)”是20世紀(jì)文學(xué)批評(píng)的又一個(gè)重要特征。20世紀(jì)社會(huì)發(fā)展全球化的總趨勢(shì)為文學(xué)批評(píng)的世界性傳播提供了良好的條件和機(jī)遇。文學(xué)批評(píng)的全球化體現(xiàn)了各國(guó)文學(xué)批評(píng)的一些共同要求和興趣，這種傳播的中心源并不限于某一國(guó)或某一種文化背景。 　 本章總結(jié) 　 中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)可以分為先秦兩漢、魏晉南北朝、唐宋、明清四個(gè)歷史階段。先秦是我國(guó)古代文學(xué)批評(píng)的萌芽時(shí)期。儒家創(chuàng)始者孔子開創(chuàng)的得之言意之表而不玩心于章句之末的理解方式，對(duì)后世說(shuō)詩(shī)者產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。漢代文學(xué)批評(píng)的發(fā)展集中體現(xiàn)在對(duì)《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》和漢賦的評(píng)論上，它奠定了中國(guó)文學(xué)批評(píng)“風(fēng)騷”并重的文學(xué)典范。 魏晉南北朝是中國(guó)文學(xué)批評(píng)空前繁盛的時(shí)期，出現(xiàn)了較為普遍的批評(píng)自省意識(shí)，形成文學(xué)批評(píng)理論專著。劉勰的《文心雕龍》則是這一時(shí)期最重要的文學(xué)理論批評(píng)理論。唐、宋文學(xué)批評(píng)的突出成就表現(xiàn)在詩(shī)歌、散文的評(píng)論上。唐代開始“論詩(shī)詩(shī)”成為詩(shī)歌評(píng)論的一種重要形式。宋代歐陽(yáng)修的《六一詩(shī)話》開創(chuàng)了“詩(shī)話”這一中國(guó)文學(xué)批評(píng)的獨(dú)特樣式。明、清兩代，一種新的文學(xué)批評(píng)形式－－評(píng)點(diǎn)興盛起來(lái)。到明末清初金圣嘆的《水滸傳》評(píng)點(diǎn)和《西廂記》評(píng)點(diǎn)達(dá)到頂峰。 中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)是伴隨著新文學(xué)運(yùn)動(dòng)而誕生的。隨著新文學(xué)批評(píng)的影響逐漸增大，文學(xué)界開始對(duì)文學(xué)批評(píng)自身的理論問題提出建設(shè)性的意見。二十世紀(jì)三、四十年代，馬克思主義的社會(huì)學(xué)批評(píng)隨著政治權(quán)力的發(fā)展逐漸成為主流文學(xué)批評(píng)，印象主義批評(píng)、傳記批評(píng)等獲得了長(zhǎng)足的發(fā)展。 西方的文學(xué)批評(píng)起始于古希臘，亞里士多德的和柏拉圖的文藝思想和批評(píng)實(shí)踐，影響了西方從古到今的批評(píng)家。十七八世紀(jì)出現(xiàn)的新古典主義批評(píng)，延續(xù)了近3個(gè)世紀(jì)。18世紀(jì)歐洲文學(xué)批評(píng)普遍強(qiáng)調(diào)模仿自然的法則。19世紀(jì)歐洲文學(xué)批評(píng)先后出現(xiàn)了實(shí)證主義、唯美主義和現(xiàn)實(shí)主義三種影響較大的批評(píng)模式。19 世紀(jì)俄國(guó)革命民主主義批評(píng)家別林斯基的著作，代表了這個(gè)世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義批評(píng)的最高成就。馬克思、恩格斯的文學(xué)批評(píng)則建立了19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義的美學(xué)－－歷史批評(píng)發(fā)展的高峰。 20世紀(jì)的文學(xué)批評(píng)生存在廣闊且充滿變化和紛爭(zhēng)的背景之中，強(qiáng)烈的革新變化態(tài)勢(shì)是其突出的首要特征。此外，它還表現(xiàn)出對(duì)語(yǔ)言的推崇和關(guān)注、批評(píng)的理論化以及強(qiáng)烈的“全球意識(shí)”等鮮明特征。 本章常見問題 　 1、簡(jiǎn)述劉勰提出的批評(píng)的“六觀”。 一觀位體，即對(duì)作品從主題思想到表現(xiàn)形式作總的觀察，包括體裁的選擇；二觀置辭，分析作品的語(yǔ)言技巧；三觀通變，分析作家在文學(xué)發(fā)展歷程中的繼承和創(chuàng)新；四觀奇正，分析作品在表現(xiàn)方法上的恰當(dāng)與否；五觀事義，考察作家在引經(jīng)據(jù)典上的處理；六觀宮商，分析作品的音律。 2、王國(guó)維的“境界”說(shuō)是如何體現(xiàn)中西文論的融合的？ 王國(guó)維的“境界”說(shuō)一方面在這一傳統(tǒng)術(shù)語(yǔ)中注入西方美學(xué)的內(nèi)涵，將境界分為造境和寫境，同時(shí)又從中國(guó)古代文論中尋找契合點(diǎn)，提出“有我之境”和“無(wú)我之境”，把中西文學(xué)理論批評(píng)對(duì)這一問題的表述自然地糅合在一起。王國(guó)維的這種追求，展示了近代文學(xué)理論批評(píng)的新趨勢(shì)。 3、為什么說(shuō)歐洲文藝復(fù)興構(gòu)成了近代歐洲文學(xué)批評(píng)的起點(diǎn)？ 因?yàn)檫@一時(shí)期出現(xiàn)了一些新的特點(diǎn)，一是隨著印刷術(shù)的運(yùn)用使作品得以更為廣泛地傳播，從而為閱讀提供了方便；二是大的民族共同體的形成，在其內(nèi)部強(qiáng)制使用占統(tǒng)治地位的語(yǔ)言；三是這一時(shí)期文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作空前繁榮，帶動(dòng)了文學(xué)評(píng)論的發(fā)展。其中有褒揚(yáng)作品之美的評(píng)論，也有挑剔作品不足的評(píng)論；還有一些評(píng)論家則開始對(duì)作品作歷史的、地理的思考。 4、柏拉圖為什么拒絕詩(shī)人進(jìn)入他的理想國(guó)？ 柏拉圖認(rèn)為這些詩(shī)人的作品培育人性中低劣部分，摧殘了理性部分。詩(shī)人的作品中會(huì)誹謗眾神，因此不能用詩(shī)來(lái)教育年輕人，否則他們會(huì)不敬畏神明。詩(shī)人的詩(shī)篇中描繪了邪惡、放蕩、卑鄙、齷齪的壞精神，如果年輕人耳濡目染的話，會(huì)侵害心靈。詩(shī)人的模仿和真理隔者三層，他們?cè)诩妓嚭蛣?wù)實(shí)上沒有任何作為。因此，詩(shī)人無(wú)法教育人們提高品德。所以，柏拉圖拒絕詩(shī)人進(jìn)入理想國(guó)。 5、簡(jiǎn)述19世紀(jì)浪漫主義文學(xué)批評(píng)的基本特點(diǎn)。 浪漫主義文學(xué)批評(píng)最大的特點(diǎn)是標(biāo)舉文學(xué)的解放，他們蔑視各種陳規(guī)舊律，主張文學(xué)要回到自然而不是回到古典，強(qiáng)調(diào)詩(shī)人個(gè)性的伸張。詩(shī)人的想象和情感成為批評(píng)的指歸，獨(dú)特和創(chuàng)新被封為時(shí)尚。 第二章 文學(xué)批評(píng)的功能 本章概述　　 　 文學(xué)批評(píng)的功能指文學(xué)批評(píng)在整個(gè)文學(xué)活動(dòng)和社會(huì)生活中所具有的價(jià)值和作用，它是在與相關(guān)領(lǐng)域的互動(dòng)關(guān)系中實(shí)現(xiàn)的。本章根據(jù)當(dāng)今人們對(duì)文學(xué)批評(píng)性質(zhì)的認(rèn)識(shí)，著重闡述文學(xué)批評(píng)的三種主要功能。 第一節(jié) 文學(xué)批評(píng)的闡釋功能 闡釋功能是文學(xué)批評(píng)的基本功能。所謂闡釋，是指批評(píng)家對(duì)文本意義的探究和解釋。生產(chǎn)意義是文學(xué)批評(píng)的基本職能，也是文學(xué)批評(píng)對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。 　 一、文學(xué)批評(píng)的中介作用 批評(píng)是作家—作品—讀者這個(gè)動(dòng)態(tài)環(huán)節(jié)的紐帶。文學(xué)批評(píng)的中介作用不等于指導(dǎo)作用和主導(dǎo)作用，而應(yīng)理解為“對(duì)話”。對(duì)作家而言，作家生產(chǎn)的產(chǎn)品——文學(xué)只有通過(guò)文學(xué)批評(píng)“架橋鋪路”才得以更好的傳播，批評(píng)還可以通過(guò)對(duì)作家作品的跟蹤研究或?qū)δ骋蛔骷蚁盗凶髌返恼w分析，幫助作家發(fā)現(xiàn)、形成和堅(jiān)持自己的藝術(shù)風(fēng)格，鼓勵(lì)和支持作家做有益的探索。具有真知灼見的文學(xué)批評(píng)，無(wú)論是肯定還是否定，對(duì)作家的創(chuàng)作都是大有裨益的。對(duì)讀者而言，文學(xué)批評(píng)對(duì)于讀者閱讀文學(xué)作品具有引導(dǎo)作用，它的任務(wù)之一就是向讀者介紹好書，幫助讀者在欣賞作品時(shí)獲得清晰的意義。文學(xué)批評(píng)對(duì)讀者的引導(dǎo)還包括對(duì)某些作品的否定。否定不僅需要膽量，而且需要慧眼，這正是批評(píng)家高于讀者之處。 　 二、文學(xué)文本的意義闡釋 文本釋義即批評(píng)家立足文本，以解釋者的身份分析、揭示作品中所展示和蘊(yùn)含的意義，包括作品中所萌芽的新的傾向，以及作品中所體現(xiàn)的而作者本人卻未明確意識(shí)到的東西。文學(xué)批評(píng)的釋義過(guò)程表現(xiàn)為從形象到意義，文本的意義都不是單一的，批評(píng)家的闡釋可以是對(duì)原有意義的加強(qiáng)和補(bǔ)充，也可以對(duì)原有意義的修正。對(duì)文本的意義闡釋并不限于文本的內(nèi)容，其實(shí)形式本身也具有意義。20世紀(jì)的批評(píng)理論大多表現(xiàn)出對(duì)闡釋的青睞，故而使批評(píng)的闡釋功能大大增強(qiáng)。 第二節(jié) 文學(xué)批評(píng)的意識(shí)形態(tài)功能 意識(shí)形態(tài)功能主要指通過(guò)文學(xué)批評(píng)中的價(jià)值導(dǎo)向，影響人們的意識(shí)和行為，提高讀者理解現(xiàn)實(shí)生活、辨別美丑善惡的能力，從而維護(hù)或批判某種意識(shí)形態(tài)，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。文學(xué)批評(píng)的這一功能是歷代批評(píng)者或知識(shí)分子介入社會(huì)的一種重要方式。 　 一、文學(xué)批評(píng)的社會(huì)評(píng)價(jià)作用 文學(xué)批評(píng)的社會(huì)評(píng)價(jià)主要指對(duì)文學(xué)作品中的政治、道德、宗教、社會(huì)心理等做出解釋和評(píng)判。文學(xué)批評(píng)的意識(shí)形態(tài)功能突出表現(xiàn)在文學(xué)批評(píng)的政治傾向上，文學(xué)批評(píng)也可以對(duì)文學(xué)作品中滲透出來(lái)的道德倫理加以研究，一些有見識(shí)的批評(píng)家還把文學(xué)批評(píng)作為思考當(dāng)代中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的一種手段。文學(xué)離不開政治。文學(xué)批評(píng)所表現(xiàn)出的政治批判和文化批判，一般是通過(guò)文學(xué)文本分析這一策略實(shí)現(xiàn)的，無(wú)論是現(xiàn)在還是未來(lái)，參與社會(huì)生活和文化建設(shè)都將是文學(xué)批評(píng)不可推卸的使命。 　 二、文學(xué)批評(píng)中的審美價(jià)值判斷 文學(xué)批評(píng)除了通過(guò)對(duì)文學(xué)作品中的政治、道德等因素的評(píng)價(jià)以維護(hù)和批判一定的意識(shí)形態(tài)外，還需要對(duì)文學(xué)作品做出審美價(jià)值判斷，審美價(jià)值判斷是文學(xué)批評(píng)本身存在和發(fā)展的需要。所謂審美價(jià)值判斷指批評(píng)主體對(duì)文學(xué)所具有的審美價(jià)值的性質(zhì)、高低、大小、真?zhèn)蔚人鞯蔫b別和評(píng)說(shuō)。審美價(jià)值判斷需要根據(jù)文化傳統(tǒng)、意識(shí)形態(tài)和時(shí)代特征所作的綜合性判斷，它的第一個(gè)層面是傳遞美感，即批評(píng)家把自己對(duì)作品的感覺傳達(dá)給讀者，以增加接受者審美快感的強(qiáng)度和深度。在引導(dǎo)人們領(lǐng)悟美的基礎(chǔ)上，文學(xué)批評(píng)還需要辨別文學(xué)作品的審美品格，對(duì)作品的美丑做出判斷，幫助人們形成健康的審美趣味。 第三節(jié) 文學(xué)批評(píng)的哲學(xué)功能 文學(xué)批評(píng)作為一種特殊的“科學(xué)”，具有理性思考的性質(zhì)。批評(píng)的哲學(xué)功能在20世紀(jì)得到突出強(qiáng)調(diào)，批評(píng)成為方法論的實(shí)驗(yàn)場(chǎng)。 　 一、文學(xué)批評(píng)與文學(xué)理論、文學(xué)史的革新 文學(xué)批評(píng)的哲學(xué)功能首先表現(xiàn)為文藝學(xué)內(nèi)部的相互運(yùn)動(dòng)，文學(xué)批評(píng)鮮明的實(shí)踐性和對(duì)方法體系的自覺追求，對(duì)文學(xué)理論和文學(xué)史產(chǎn)生了革命性的影響。作為一種“不斷運(yùn)動(dòng)的美學(xué)”，文學(xué)批評(píng)常常突破和超越文學(xué)理論的羈絆，推動(dòng)文學(xué)理論的發(fā)展和更新，批評(píng)者所運(yùn)用的文學(xué)批評(píng)方法的轉(zhuǎn)換對(duì)既有的文學(xué)觀念和文學(xué)理論體系的解體和新的文學(xué)理論的產(chǎn)生也具有一定的推動(dòng)作用。 文學(xué)批評(píng)與文學(xué)史也有著十分密切的關(guān)系，它對(duì)文學(xué)史的研究有著工具性的作用。文學(xué)批評(píng)本身是未來(lái)文學(xué)史的史料，文學(xué)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)直接影響到文學(xué)史家的選擇眼光，文學(xué)批評(píng)的方法論具有重新建構(gòu)文學(xué)史的功能。 　 二、文學(xué)批評(píng)與思維方式的革命 文學(xué)批評(píng)在思維方式上的革命首先表現(xiàn)為對(duì)常規(guī)認(rèn)知模式和概念的解構(gòu)或顛覆，這些探索反過(guò)來(lái)推動(dòng)了哲學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化學(xué)等領(lǐng)域的發(fā)展。文學(xué)批評(píng)在吸收其他領(lǐng)域成果的同時(shí)，也以一種思維的穿透力，影響和促進(jìn)語(yǔ)言學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化學(xué)等領(lǐng)域中知識(shí)的革新?？梢哉f(shuō)，作為文化前沿的文學(xué)批評(píng)已成為思想史、文化史的組成部分。 總之，文學(xué)批評(píng)的闡釋是一種更為自由的意義追尋活動(dòng)，文學(xué)批評(píng)的意識(shí)形態(tài)批判中包含著審美的內(nèi)容，文學(xué)批評(píng)的哲學(xué)功能則顯示出文學(xué)批評(píng)在當(dāng)今的理論化和方法論的趨勢(shì)，文學(xué)批評(píng)的這些功能常常交織在一起，它們是一種合力，互相促進(jìn)也互相制約，共同擔(dān)負(fù)其對(duì)社會(huì)的責(zé)任。 本章總結(jié) 本章根據(jù)當(dāng)今人們對(duì)文學(xué)批評(píng)性質(zhì)的認(rèn)識(shí)，研究文學(xué)批評(píng)在整個(gè)文學(xué)活動(dòng)和社會(huì)生活中所具有的價(jià)值和作用，著重闡述文學(xué)批評(píng)的闡釋、意識(shí)形態(tài)和哲學(xué)功能三種功能。 闡釋功能指批評(píng)家對(duì)文本意義的探究和解釋，是文學(xué)批評(píng)的基本功能，它包括中介作用和以遺產(chǎn)是兩方面。從中介作用看，批評(píng)是作家——作品——讀者這個(gè)動(dòng)態(tài)環(huán)節(jié)的紐帶。文學(xué)批評(píng)的中介作用不等于指導(dǎo)作用和主導(dǎo)作用，而應(yīng)理解為“對(duì)話”。從意義闡釋方面，文學(xué)批評(píng)的釋義過(guò)程表現(xiàn)為從形象到意義，批評(píng)家的闡釋可以是對(duì)原有意義的加強(qiáng)和補(bǔ)充，也可以對(duì)原有意義的修正。 意識(shí)形態(tài)功能主要指通過(guò)文學(xué)批評(píng)中的價(jià)值導(dǎo)向，影響人們的意識(shí)和行為，從而維護(hù)或批判某種意識(shí)形態(tài)，這是批評(píng)家介入社會(huì)的一種重要方式。包括社會(huì)評(píng)價(jià)作用和審美價(jià)值判斷兩方面。一方面，文學(xué)離不開政治。文學(xué)批評(píng)所表現(xiàn)出的政治批判和文化批判，一般是通過(guò)文學(xué)文本分析這一策略實(shí)現(xiàn)的，另一方面，文學(xué)批評(píng)除了通過(guò)對(duì)文學(xué)作品中的政治、道德等因素的評(píng)價(jià)以維護(hù)和批判一定的意識(shí)形態(tài)外，還需要對(duì)文學(xué)作品做出審美價(jià)值判斷，審美價(jià)值判斷是文學(xué)批評(píng)本身存在和發(fā)展的需要。 哲學(xué)功能指文學(xué)批評(píng)作為一種特殊的“科學(xué)”，具有理性思考的性質(zhì)。它首先表現(xiàn)在文學(xué)批評(píng)鮮明的實(shí)踐性和對(duì)方法體系的自覺追求，對(duì)文學(xué)理論和文學(xué)史產(chǎn)生了革命性的影響。其次，文學(xué)批評(píng)在吸收其他領(lǐng)域成果的同時(shí)，也以一種思維的穿透力，影響和促進(jìn)語(yǔ)言學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化學(xué)等領(lǐng)域中知識(shí)的革新。可以說(shuō)，作為文化前沿的文學(xué)批評(píng)已成為思想史、文化史的組成部分。 本章常見問題 　 1、簡(jiǎn)述文學(xué)批評(píng)與作家的關(guān)系。 文學(xué)批評(píng)的任務(wù)之一是對(duì)文學(xué)現(xiàn)象作出判斷，指出所評(píng)作家作品的優(yōu)點(diǎn)、缺點(diǎn)，指出其與此前的或同時(shí)的作家作品的相同和相異之處，確認(rèn)其在文學(xué)發(fā)展的歷史上和在某一時(shí)期文學(xué)的橫斷面上的位置，發(fā)現(xiàn)、認(rèn)定正在形成或進(jìn)展中的文學(xué)思潮并判定其性質(zhì)，分析其在文學(xué)發(fā)展中的正面或負(fù)面作用。 　 2、文學(xué)批評(píng)對(duì)讀者的作用 讀者閱讀一般是在業(yè)余時(shí)間進(jìn)行的，由于時(shí)間、精力、知識(shí)儲(chǔ)備等方面的不足，因此需要評(píng)論家予以提示和指導(dǎo)，以幫助讀者更好地領(lǐng)會(huì)和把握作品。文學(xué)批評(píng)對(duì)讀者的指導(dǎo)主要包括兩個(gè)方面，首先，要通過(guò)對(duì)作品的結(jié)構(gòu)技巧、文筆情趣等因素作精當(dāng)?shù)姆治觯詭椭x者充分感受作品的藝術(shù)價(jià)值。其次，由于文學(xué)作品形象性的特點(diǎn)，作品的旨趣、意蘊(yùn)往往深藏其中，而不是一目了然的。批評(píng)家的作用就在于挖掘作品的蘊(yùn)涵，向讀者揭示作品的意義 　 3、文學(xué)批評(píng)對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的闡釋具體包括哪些內(nèi)容。 所謂闡釋，即評(píng)論家以作品解釋者的身份出現(xiàn)，分析、揭示作品中所展示和蘊(yùn)含的形式和意義，尤其是作品中所萌芽的新的傾向，以及作品中所體現(xiàn)的而作者本人卻未明確意識(shí)到的東西，從而鼓勵(lì)和支持作家作有益的探索。這種闡釋可以是對(duì)作家作品的及時(shí)評(píng)論和對(duì)話，也可以是對(duì)文學(xué)史上優(yōu)秀作品的再度發(fā)現(xiàn)和重新評(píng)價(jià)。如對(duì)作家作品作跟蹤研究，通過(guò)對(duì)某一作家的系列作品作整體分析，幫助作家形成自己的藝術(shù)風(fēng)格。 第三章 社會(huì)歷史批評(píng) 本章概述　　 　 社會(huì)歷史批評(píng)是一種從社會(huì)歷史發(fā)展的角度觀察、分析、評(píng)價(jià)文學(xué)現(xiàn)象的批評(píng)方法。它主要研究文學(xué)與社會(huì)生活的關(guān)系，重視作家的思想傾向和文學(xué)的社會(huì)作用。 第一節(jié) 社會(huì)歷史批評(píng)的發(fā)展歷史 無(wú)論在中國(guó)還是在西方國(guó)家，社會(huì)歷史批評(píng)幾乎伴隨著文學(xué)批評(píng)的整個(gè)歷史發(fā)展過(guò)程。 　 一、社會(huì)歷史批評(píng)的濫觴 前人在談?wù)撘恍┪膶W(xué)現(xiàn)象時(shí)，總免不了要論及這些文學(xué)現(xiàn)象與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系。中國(guó)古代文人很早就注意到文學(xué)與社會(huì)生活的關(guān)系。在西方，古希臘的柏拉圖和亞里士多德對(duì)神話、史詩(shī)和戲劇的評(píng)價(jià)，也多注重這些文學(xué)類型的社會(huì)功能。隨著自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的不斷發(fā)展，人們對(duì)文學(xué)與外部關(guān)系的認(rèn)識(shí)逐漸深化，社會(huì)歷史批評(píng)方法才逐步形成。 　 二、西方社會(huì)學(xué)批評(píng) 近代科學(xué)意義上的具有社會(huì)歷史性質(zhì)的批評(píng)發(fā)端者為18世紀(jì)意大利學(xué)者維柯，他在《新科學(xué)》中運(yùn)用埃及的歷史分期法指出，希臘神話顯出的就是最初各族人民的民政歷史，以后德國(guó)批評(píng)家J.G.赫爾德和法國(guó)的斯達(dá)爾夫人等人，開始進(jìn)一步從文學(xué)研究的角度探討文學(xué)與社會(huì)的關(guān)系。赫爾德強(qiáng)調(diào)每部文學(xué)作品都需要根據(jù)其歷史背景來(lái)看待和解釋，斯達(dá)爾夫人1800年發(fā)表的《從社會(huì)制度與文學(xué)的關(guān)系論文學(xué)》，第一次以專文的形式研究文學(xué)與其他生活領(lǐng)域的相互影響。丹納沿著這一方向繼續(xù)討論文學(xué)與社會(huì)環(huán)境的關(guān)系，在《英國(guó)文學(xué)史》的序言中，他明確提出人類的一切創(chuàng)造活動(dòng)都受到種族、環(huán)境、時(shí)代三大因素的支配，應(yīng)該到這些因素中去尋找創(chuàng)造活動(dòng)最終的根源。到19世紀(jì)前后，社會(huì)歷史批評(píng)也因其理論上的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性和方法上的可操作性而成為19世紀(jì)流行的批評(píng)方法。 　 三、19世紀(jì)俄國(guó)革命民主主義批評(píng) 以別林斯基、車爾尼雪夫斯基、杜勃羅留波夫?yàn)榇淼?9世紀(jì)俄國(guó)革命民主主義批評(píng)家的批評(píng)活動(dòng)發(fā)展和豐富了社會(huì)歷史批評(píng)的方法體系。別林斯基堅(jiān)持文學(xué)應(yīng)當(dāng)反映真實(shí)的社會(huì)生活，回答時(shí)代提出的問題，他的批評(píng)既體現(xiàn)了革命的戰(zhàn)斗的鋒芒，又注意到藝術(shù)創(chuàng)作的內(nèi)在規(guī)律和個(gè)性，集中代表了俄國(guó)革命民主主義的批評(píng)理念，避免了丹納那種自然科學(xué)求證式的簡(jiǎn)單方法，顯示出社會(huì)歷史批評(píng)方法的成熟。 　 四、社會(huì)歷史批評(píng)在近現(xiàn)代中國(guó)的發(fā)展 中國(guó)具有現(xiàn)代意義的社會(huì)歷史批評(píng)是在近代以后開始出現(xiàn)的，這既是當(dāng)時(shí)社會(huì)矛盾的產(chǎn)物，又受到西方社會(huì)思潮和文學(xué)思潮的影響。20世紀(jì)初，民主革命運(yùn)動(dòng)的高漲和革命文學(xué)的勃興為社會(huì)歷史批評(píng)的確立和發(fā)展提供了重要條件，使當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史批評(píng)具有較濃厚的政治和社會(huì)啟蒙色彩，加上西方進(jìn)化論，尤其是馬克思主義文論和蘇聯(lián)“社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義”理論的傳入，為當(dāng)時(shí)的革命文學(xué)提供了現(xiàn)成的批評(píng)觀念、模式、方法以及批評(píng)話語(yǔ)。茅盾是現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)史上社會(huì)歷史批評(píng)這一范式的最重要的代表。他的批評(píng)理論與實(shí)踐為社會(huì)歷史批評(píng)在中國(guó)的發(fā)展開辟了道路，使之在30年代后激烈的政治斗爭(zhēng)和民族矛盾中脫穎而出，上升為主流批評(píng)。 第二節(jié) 社會(huì)歷史批評(píng)的理論特征 一、社會(huì)歷史批評(píng)的文學(xué)觀 文學(xué)觀即對(duì)文學(xué)本質(zhì)的看法，或者說(shuō)文學(xué)的本質(zhì)是什么。社會(huì)歷史批評(píng)認(rèn)為，文學(xué)離不開社會(huì)歷史，文學(xué)本質(zhì)上是社會(huì)生活的反映。首先，文學(xué)作品不是憑空創(chuàng)造，也不完全是個(gè)人行為，而是一定社會(huì)歷史條件下的產(chǎn)物，社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域是影響、制約乃至控制文學(xué)發(fā)生、發(fā)展的決定性因素。其次，文學(xué)不僅是對(duì)社會(huì)生活的模仿和表現(xiàn)，而且也隨著社會(huì)、時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展。最后，文學(xué)來(lái)源于社會(huì)生活，文學(xué)也可以對(duì)社會(huì)生活發(fā)生影響。 　 二、社會(huì)歷史批評(píng)的評(píng)判尺度 社會(huì)歷史批評(píng)非常重視對(duì)文學(xué)作品做出價(jià)值判斷，其評(píng)判尺度主要?dú)w納為三點(diǎn)，即真實(shí)性、傾向性和社會(huì)效果。真實(shí)性指文學(xué)作品所展示的社會(huì)生活畫面，所塑造的藝術(shù)形象和社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)際情況的符合程度，它是作者的真情實(shí)感、讀者的真實(shí)感受與藝術(shù)形象的真實(shí)的統(tǒng)一。真實(shí)性是判斷作品價(jià)值的必要條件。社會(huì)歷史批評(píng)對(duì)文學(xué)作品真實(shí)性的考察包括時(shí)代背景的真實(shí)性問題、人物性格的真實(shí)性問題，乃至作品細(xì)節(jié)的真實(shí)問題等。傾向性即作家通過(guò)作品中藝術(shù)形象所流露出來(lái)的對(duì)生活的理解和評(píng)價(jià)，它是作家社會(huì)立場(chǎng)和思想觀點(diǎn)的體現(xiàn)。作家是否站在社會(huì)歷史發(fā)展的高度認(rèn)識(shí)生活，所創(chuàng)作的作品是否符合歷史發(fā)展的趨勢(shì)，是否有利于社會(huì)的進(jìn)步等，都是傾向性考察的范圍。 社會(huì)效果是社會(huì)歷史批評(píng)的又一重要尺度，它強(qiáng)調(diào)好的文學(xué)作品應(yīng)該在對(duì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系的真實(shí)描寫中展示審美理想，從而促人深省，催人奮發(fā)。社會(huì)歷史批評(píng)也要求“寓教于樂”，文學(xué)作品應(yīng)具有陶冶性情、愉悅身心的娛樂性質(zhì)。人們對(duì)文學(xué)作品的社會(huì)效果要求隨時(shí)期的轉(zhuǎn)變而有所不同。 　 第三節(jié) 社會(huì)歷史批評(píng)的操作方法 社會(huì)歷史批評(píng)是一種具有一定可操作性的批評(píng)模式，它包括： 　 一、闡釋作品的社會(huì)歷史內(nèi)容 社會(huì)歷史批評(píng)十分關(guān)注和強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品的社會(huì)性和思想性，它要求批評(píng)家分析任何一個(gè)作家及其作品時(shí)，要將其置于特定的具體歷史條件下，在考察作品的時(shí)代背景時(shí)特別注意作品是否反映和體現(xiàn)了時(shí)代的進(jìn)步傾向和潮流。由于傾向于文學(xué)作品反映當(dāng)今的現(xiàn)實(shí)問題和矛盾，社會(huì)歷史批評(píng)特別關(guān)注那些貼近生活和時(shí)代、反映社會(huì)變革題材的作品。在從事文學(xué)批評(píng)的過(guò)程中，社會(huì)歷史批評(píng)要從那些表面平淡無(wú)奇的事件中揭示出蘊(yùn)含其中的社會(huì)歷史內(nèi)容，使之產(chǎn)生震聾發(fā)聵的效果。對(duì)于敘事作品，社會(huì)歷史批評(píng)格外關(guān)注人物形象和環(huán)境。社會(huì)歷史批評(píng)在闡釋文學(xué)作品的社會(huì)歷史內(nèi)容的同時(shí)，并不排斥對(duì)作品的藝術(shù)分析，但社會(huì)歷史批評(píng)從不就形式談形式，而是聯(lián)系社會(huì)歷史內(nèi)容來(lái)談形式。 　 二、考察作家與所處時(shí)代、環(huán)境的關(guān)系 文學(xué)作品是作家創(chuàng)作的，文學(xué)作品的內(nèi)容與作家的經(jīng)歷總是有著這樣那樣的關(guān)系，尤其那些具有社會(huì)歷史內(nèi)容的作品更是如此，從廣闊的時(shí)代背景中尋找作家價(jià)值觀念和創(chuàng)作思想的深刻根源是社會(huì)歷史批評(píng)的又一重要任務(wù)。在作家研究上，社會(huì)歷史批評(píng)十分強(qiáng)調(diào)時(shí)代、環(huán)境對(duì)作家的作用，包括作家所處的社會(huì)政治條件，還包括作家生活的藝術(shù)環(huán)境及文學(xué)思潮對(duì)作家創(chuàng)作的影響。社會(huì)歷史批評(píng)還通過(guò)搜集和整理作家的生平史料，盡可能詳盡地掌握作家的生活經(jīng)歷，通過(guò)作品揭示作家的思想意識(shí)和政治傾向以了解作者思想與藝術(shù)的發(fā)展變化，收集作家的創(chuàng)作自白和文學(xué)見解以了解作家的自覺追求和個(gè)性特征。這些工作做得越扎實(shí)，對(duì)作家的了解和把握就越深入全面。 　 三、強(qiáng)調(diào)文學(xué)的社會(huì)作用 考察文學(xué)的社會(huì)作用歷來(lái)是社會(huì)歷史批評(píng)不可或缺的方面，這一點(diǎn)與社會(huì)歷史批評(píng)看重文學(xué)的思想性有關(guān)，也是社會(huì)歷史批評(píng)的特色之一。社會(huì)歷史批評(píng)十分強(qiáng)調(diào)文學(xué)的認(rèn)識(shí)價(jià)值，把文學(xué)作品視為社會(huì)的寫照和反映，希望通過(guò)文學(xué)更好地認(rèn)識(shí)社會(huì)。文學(xué)的社會(huì)作用更重要的是體現(xiàn)在通過(guò)藝術(shù)形象告訴讀者什么是好的，值得贊美的，什么是惡的，應(yīng)該拋棄的，以影響讀者的思想、道德和世界觀，幫助讀者更好地了解自己，激發(fā)他們追求真理的欲望。 第四節(jié) 社會(huì)歷史批評(píng)評(píng)述 一、社會(huì)歷史批評(píng)的局限與庸俗社會(huì)學(xué) （一）社會(huì)歷史批評(píng)的局限 社會(huì)歷史批評(píng)的局限與它的理論旨向和操作方法有關(guān)。首先，并非所有的文學(xué)作品都無(wú)一例外地具有鮮明的社會(huì)歷史內(nèi)容。社會(huì)歷史批評(píng)試圖從所有的文學(xué)作品中尋找社會(huì)歷史內(nèi)容，就可能導(dǎo)致一些弊端。第二，社會(huì)歷史批評(píng)習(xí)慣于將作品與時(shí)代背景、作家生平和有關(guān)史實(shí)聯(lián)系起來(lái)研究，而相對(duì)忽略文學(xué)作品的藝術(shù)形式，由此導(dǎo)致對(duì)文學(xué)作品本身特性研究不夠。第三，社會(huì)歷史批評(píng)賦予文學(xué)作品太重的社會(huì)功用，從而將文學(xué)置于一種尷尬的境地，讀者的自主性、創(chuàng)造性未能得到應(yīng)有的尊重。 （二）庸俗社會(huì)學(xué)在當(dāng)代中國(guó)的泛濫 社會(huì)歷史批評(píng)的缺憾在一定程度上為庸俗社會(huì)學(xué)提供了可乘之機(jī)。庸俗社會(huì)學(xué)的鼻祖是蘇聯(lián)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化派和拉普派。庸俗社會(huì)學(xué)習(xí)慣從政治觀念出發(fā)評(píng)判文學(xué)作品，用階級(jí)分析代替藝術(shù)分析，政治標(biāo)準(zhǔn)成了文學(xué)批評(píng)的最高標(biāo)準(zhǔn)，正常的文藝批評(píng)變成了政治斗爭(zhēng)。庸俗社會(huì)學(xué)對(duì)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的危害極為嚴(yán)重，在歷次政治運(yùn)動(dòng)中充當(dāng)了急先鋒，文學(xué)批評(píng)幾乎成為“大批判”的同義詞。 　 二、社會(huì)歷史批評(píng)存在的必要性和必然性 社會(huì)歷史批評(píng)是一種源遠(yuǎn)流長(zhǎng)并具有一套較完整的批評(píng)理論體系的批評(píng)方法，有其存在的深厚基礎(chǔ)和運(yùn)用價(jià)值。 （一）從文學(xué)與社會(huì)的關(guān)系論證其必要性和必然性 第一，文學(xué)是作家創(chuàng)作的，這個(gè)創(chuàng)作主體本身就是社會(huì)的一員。 第二，文學(xué)作品本身與社會(huì)也有著密不可分的聯(lián)系。 第三，文學(xué)作品一經(jīng)產(chǎn)生，必然要回到社會(huì)中去。只要文學(xué)與社會(huì)的聯(lián)系不被割斷，社會(huì)歷史批評(píng)就有其存在的價(jià)值。 （二）從批評(píng)對(duì)象和批評(píng)家兩方面論證其必要性和必然性 就文學(xué)史上出現(xiàn)的多種文學(xué)思潮和文學(xué)作品而言，社會(huì)歷史批評(píng)尤為適合分析直接描寫或再現(xiàn)社會(huì)生活中種種現(xiàn)象的現(xiàn)實(shí)主義作品。就文學(xué)批評(píng)工作者而言，那些具有強(qiáng)烈的歷史感和現(xiàn)實(shí)感的批評(píng)家樂于選擇和接受社會(huì)歷史批評(píng)方法，通過(guò)對(duì)作品的分析宣泄他對(duì)社會(huì)的關(guān)切和焦慮，抒發(fā)他對(duì)理想的追求和對(duì)真誠(chéng)的渴望。 　 三、開放的社會(huì)歷史批評(píng) 社會(huì)在發(fā)展，文學(xué)在更新，文學(xué)與社會(huì)的關(guān)系始終處于一種動(dòng)態(tài)的歷史過(guò)程中, 社會(huì)歷史批評(píng)也在不斷地調(diào)整和充實(shí)。首先，社會(huì)歷史批評(píng)有必要在當(dāng)代學(xué)術(shù)語(yǔ)境中重新審視“社會(huì)歷史”這個(gè)命題，更加全面系統(tǒng)地考察文學(xué)與社會(huì)的關(guān)系，更加充分地理解和把握特定時(shí)代文學(xué)的特殊性和豐富性。其次，社會(huì)歷史批評(píng)開始關(guān)注一些過(guò)去忽略或正在興起的一些新的領(lǐng)域，如印刷技術(shù)的革命和新媒介的出現(xiàn)對(duì)文學(xué)文類興盛的影響等，這為社會(huì)歷史批評(píng)提供了文學(xué)與社會(huì)的新課題。最后,社會(huì)歷史批評(píng)的框架和方法也在不斷更新, 這將進(jìn)一步加強(qiáng)社會(huì)歷史批評(píng)的科學(xué)性和具體性。 本章總結(jié) 　 本章介紹社會(huì)歷史方法的由來(lái)、基本特征和操作方法，明確社會(huì)歷史批評(píng)作為文學(xué)批評(píng)方法的必要性和必然性。首先，從概念上來(lái)說(shuō)，社會(huì)歷史批評(píng)是一種從社會(huì)歷史發(fā)展的角度觀察、分析、評(píng)價(jià)文學(xué)現(xiàn)象的批評(píng)方法。它主要研究文學(xué)與社會(huì)生活的關(guān)系，重視作家的思想傾向和文學(xué)的社會(huì)作用。 說(shuō)到歷史，社會(huì)歷史批評(píng)幾乎伴隨著文學(xué)批評(píng)的整個(gè)歷史發(fā)展過(guò)程。中國(guó)古代文人很早就注意到文學(xué)與社會(huì)生活的關(guān)系，具有現(xiàn)代意義的社會(huì)歷史批評(píng)近代以后開始出現(xiàn)，20世紀(jì)初的社會(huì)歷史批評(píng)具有較濃厚的政治和社會(huì)啟蒙色彩，30年代后上升為主流批評(píng)。在西方，古希臘柏拉圖和亞里士多德對(duì)神話、史詩(shī)和戲劇的評(píng)價(jià)，也多注重這些文學(xué)類型的社會(huì)功能。近代科學(xué)意義上的具有社會(huì)歷史性質(zhì)的批評(píng)發(fā)端者為18世紀(jì)意大利學(xué)者維柯，他的《新科學(xué)》開始從文學(xué)研究的角度探討文學(xué)與社會(huì)的關(guān)系。19世紀(jì)前后，社會(huì)歷史批評(píng)因其理論上的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性和方法上的可操作性而成為流行的批評(píng)方法。 社會(huì)歷史批評(píng)的理論特征在于：首先，社會(huì)歷史批評(píng)的文學(xué)觀認(rèn)為，文學(xué)離不開社會(huì)歷史，文學(xué)本質(zhì)上是社會(huì)生活的反映。其次，社會(huì)歷史批評(píng)非常重視對(duì)文學(xué)作品做出價(jià)值判斷，其評(píng)判尺度主要?dú)w納為三點(diǎn)，即真實(shí)性、傾向性和社會(huì)效果。真實(shí)性是判斷作品價(jià)值的必要條件，傾向性則是作家社會(huì)立場(chǎng)和思想觀點(diǎn)的體現(xiàn)。社會(huì)效果要求“寓教于樂”，文學(xué)作品應(yīng)具有陶冶性情，愉悅身心的娛樂性質(zhì)。 從操作方法上說(shuō)，社會(huì)歷史批評(píng)具有一定的可操作性。它首先重視闡釋作品的社會(huì)歷史內(nèi)容，要求批評(píng)家分析作家作品時(shí)，要將其置于特定的具體歷史條件下，從那些表面平淡無(wú)奇的事件中揭示出蘊(yùn)含其中的社會(huì)歷史內(nèi)容。其次，它注重考察作家與所處時(shí)代、環(huán)境的關(guān)系，要求從廣闊的時(shí)代背景中尋找作家價(jià)值觀念和創(chuàng)作思想的深刻根源。它也十分強(qiáng)調(diào)文學(xué)的社會(huì)作用?？疾煳膶W(xué)的社會(huì)作用歷來(lái)是社會(huì)歷史批評(píng)的不可或缺的方面。 站在今天的立場(chǎng)看，社會(huì)歷史批評(píng)的局限與它的理論旨向和操作方法有關(guān)。它試圖從所有的文學(xué)作品中尋找社會(huì)歷史內(nèi)容，可能導(dǎo)致一些弊端；它相對(duì)忽略文學(xué)作品的藝術(shù)形式，導(dǎo)致對(duì)文學(xué)作品本身特性研究不夠；它賦予文學(xué)作品太重的社會(huì)功用，將文學(xué)置于一種尷尬的境地。但從文學(xué)與社會(huì)的關(guān)系，以及從批評(píng)對(duì)象和批評(píng)者兩方面論證，社會(huì)歷史批評(píng)有其存在的深厚基礎(chǔ)和運(yùn)用價(jià)值。社會(huì)在發(fā)展，文學(xué)在更新，社會(huì)歷史批評(píng)也將不斷地調(diào)整和充實(shí)。 本章常見問題 　 1、社會(huì)歷史批評(píng)的真實(shí)性的含義。 真實(shí)性是指文學(xué)作品所展示的社會(huì)生活畫面、所塑造的藝術(shù)形象與社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)際情況的符合程度，它是作者的真情實(shí)感、讀者的真實(shí)感受與藝術(shù)形象的真實(shí)的統(tǒng)一。 　 2、簡(jiǎn)述社會(huì)歷史批評(píng)對(duì)作品的社會(huì)意義的要求。 首先，社會(huì)歷史批評(píng)要求文學(xué)作品通過(guò)真實(shí)地反映社會(huì)生活，具體描繪各個(gè)歷史時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活和社會(huì)風(fēng)尚，使讀者獲得較為豐富生動(dòng)的社會(huì)歷史知識(shí)和生活知識(shí)，提高觀察生活、認(rèn)識(shí)生活的能力。 第二，社會(huì)歷史批評(píng)要求文學(xué)作品通過(guò)藝術(shù)形象告訴讀者什么是好的、值得贊美的，什么是惡的、應(yīng)該拋棄的，以影響讀者的思想、道德和世界觀，幫助讀者更好地了解自己，增強(qiáng)改造世界的勇氣和力量，激發(fā)他們追求真理的欲望。 第三，社會(huì)歷史批評(píng)也要求“寓教于樂”，文學(xué)作品應(yīng)具有陶冶性情，愉悅身心的娛樂性質(zhì)。不過(guò)文學(xué)作品的這種審美作用只是作為一種媒介，它最終要達(dá)到的是教育讀者的目的。 3、簡(jiǎn)述社會(huì)歷史批評(píng)的三個(gè)操作層面在具體運(yùn)用中的關(guān)系。 社會(huì)歷史批評(píng)的這些操作層面在具體的文學(xué)評(píng)論中往往是連在一起的。在分析作品的歷史內(nèi)容中可以窺視到作者的思想感情，并由此顯示出作品的社會(huì)意義和作用。當(dāng)然，在具體的評(píng)論中也可能有所側(cè)重。 4、標(biāo)舉“眾人皆醉我獨(dú)醒”的作家是否可以脫離社會(huì)？為什么？ 不能，因?yàn)閷?duì)眾人的麻木狀態(tài)的痛心疾首也是對(duì)社會(huì)的一種態(tài)度，而且作家內(nèi)心有一種知音難覓的悲楚。 5、從文學(xué)與社會(huì)的關(guān)系論證社會(huì)歷史批評(píng)的必要性和必然性。 簡(jiǎn)言之，文學(xué)無(wú)論如何都脫離不了下面三方面的問題：作家的社會(huì)學(xué)、作品本身的社會(huì)內(nèi)容以及文學(xué)對(duì)社會(huì)的影響。 第四章 印象批評(píng) 本章概述　　 　 印象批評(píng)是一種依據(jù)審美直覺，關(guān)注文學(xué)的審美特性，創(chuàng)造性地表現(xiàn)批評(píng)家的主觀印象和瞬間感受的批評(píng)方法。 第一節(jié) 印象批評(píng)概述 一、 西方印象批評(píng) （一） 西方印象批評(píng)淵源 1、印象批評(píng)的由來(lái)與印象主義文藝思潮直接相關(guān)。 “印象主義”這一名稱首先出自法國(guó)19世紀(jì)中期印象主義繪畫派別。1874年4月，莫奈、雷諾阿等一批青年畫家在巴黎的一間公寓舉辦了“無(wú)名畫家畫展”，“印象派”一詞來(lái)自一名記者觀看莫奈繪畫《日出?印象》的看法。繼之而起的后期印象主義畫派則拋棄了前期印象主義畫派提出的繪畫要客觀表現(xiàn)自然光色的主張,提出繪畫不是畫客觀事物，而是畫主體對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)。這一尋找表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)世界新方法的印象主義思潮很快波及到音樂、雕刻、文學(xué)及其他藝術(shù)領(lǐng)域，印象主義文藝思潮所奉行的這些新的藝術(shù)主張和創(chuàng)作實(shí)踐呼喚著新的批評(píng)理論。印象批評(píng)正是在這塊藝術(shù)土壤中成長(zhǎng)的。 2、西方現(xiàn)代人本主義哲學(xué)思潮的出現(xiàn)和審美直覺理論的發(fā)展為印象批評(píng)提供了理論基礎(chǔ)。 西方現(xiàn)代人本主義哲學(xué)思潮發(fā)端于19世紀(jì)20、30年代，它是以反思和反叛傳統(tǒng)理性主義的姿態(tài)出現(xiàn)的。以叔本華、尼采為代表的現(xiàn)代人本主義哲學(xué)思潮研究人的非理性意識(shí)，他們認(rèn)為這種心理意識(shí)只有憑借個(gè)人孤獨(dú)的非理性的內(nèi)心體驗(yàn)和只能意會(huì)不能言傳的直覺才能達(dá)到。法國(guó)生命哲學(xué)代表人物柏格森則進(jìn)一步深化了直覺理論。他認(rèn)為宇宙最根本的是一種永不停息、持續(xù)不斷的生命沖動(dòng)，這種生命沖動(dòng)不能通過(guò)理性，而只有直覺能夠把握它?，F(xiàn)代人本主義哲學(xué)對(duì)作為個(gè)體精神存在的人的研究，直覺理論對(duì)審美過(guò)程中直覺作用的強(qiáng)調(diào)，均為印象批評(píng)的興盛提供了思想武器。 （二）西方印象批評(píng)的確立 印象批評(píng)本身也經(jīng)歷了逐步成熟的過(guò)程。早在18世紀(jì)末19世紀(jì)初，英國(guó)就出現(xiàn)了印象批評(píng)的萌芽。蘭姆和赫茲利特的批評(píng)，展現(xiàn)了批評(píng)家的遐想，他們愛用比喻，辭藻華麗，這些現(xiàn)象表明在文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域已出現(xiàn)印象批評(píng)的先聲。19世紀(jì)末，法國(guó)作家法朗士在《文學(xué)生活》第一卷“序言”中明確提出了印象批評(píng)的基本理論，印象批評(píng)作為一面獨(dú)立的旗幟公開懸掛起來(lái)，此后的勒美特爾直接在文學(xué)批評(píng)中借用了印象派畫家的“印象主義”用語(yǔ)，用自己在批評(píng)實(shí)踐中興趣的變化說(shuō)明印象批評(píng)的特點(diǎn)。與此同時(shí)，許多作家、批評(píng)家從不同方面對(duì)印象批評(píng)的理論和方法的確立做出了貢獻(xiàn)。 　 二、中國(guó)傳統(tǒng)印象式批評(píng) 在中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上，印象式批評(píng)手法由來(lái)已久。 （一）中國(guó)傳統(tǒng)印象式批評(píng)的特點(diǎn) 中國(guó)傳統(tǒng)印象式批評(píng)的顯著特點(diǎn)之一是意會(huì)體悟和以形象說(shuō)詩(shī)，古代人品詩(shī)常常選擇一些生動(dòng)具體、含蓄雋永的自然形象，用比喻和描繪的方法，將作品的神韻和品評(píng)者對(duì)作品的領(lǐng)悟傳達(dá)出來(lái)。另一特點(diǎn)是批評(píng)話語(yǔ)具有濃郁的藝術(shù)性，甚至在有些情況下批評(píng)和創(chuàng)作合二為一。印象式批評(píng)的用語(yǔ)大多玄妙，它給人以暗示，資人以聯(lián)想，但往往只能意會(huì)不能言傳。中國(guó)印象式批評(píng)的主體也有其特點(diǎn)，即這些品評(píng)者大多集作、賞、評(píng)于一身。 （二）中國(guó)傳統(tǒng)印象式批評(píng)與西方印象批評(píng)的異同 中國(guó)傳統(tǒng)印象式批評(píng)與西方印象批評(píng)都注重批評(píng)主體的審美感受和主觀領(lǐng)悟，都善于把這種感受和印象藝術(shù)地傳達(dá)出來(lái)，都具有直觀性、鑒賞性。 在批評(píng)主體和批評(píng)對(duì)象的關(guān)系上，中國(guó)古代印象式批評(píng)不像某些西方印象批評(píng)家那樣，把批評(píng)者的主觀方面夸大到不適當(dāng)?shù)牡夭?，而更注意把握批評(píng)對(duì)象的藝術(shù)特征和整體風(fēng)貌。在運(yùn)思方式上，西方印象批評(píng)立足于一種無(wú)關(guān)現(xiàn)實(shí)的審美，而中國(guó)傳統(tǒng)印象式批評(píng)則滲透著倫理和功利意識(shí)。在表述上，中國(guó)傳統(tǒng)印象式批評(píng)僅對(duì)事物作感悟式的描述，往往詞藻華采，對(duì)仗工整，但用字空靈，結(jié)構(gòu)呈跳躍式，缺乏一定的論證。西方印象批評(píng)雖強(qiáng)調(diào)直覺和瞬間反應(yīng)，但其表述卻是條理清楚，有一定的邏輯順序。因此，中國(guó)傳統(tǒng)印象式批評(píng)只是在比較的意義上具有印象批評(píng)的某些特征。 三、印象批評(píng)在中國(guó)的發(fā)展 五四新文化運(yùn)動(dòng)前后，西方印象批評(píng)理論開始進(jìn)入我國(guó)，其后在中國(guó)經(jīng)歷了兩次大的發(fā)展： （一）中國(guó)現(xiàn)代印象批評(píng) 中國(guó)現(xiàn)代印象批評(píng)濫觴于20世紀(jì)20年代初。在中國(guó)新文學(xué)發(fā)韌之時(shí)，茅盾和周作人的介紹和推薦為印象批評(píng)在中國(guó)的傳播起到了推動(dòng)作用。30年代中期，從印象批評(píng)的發(fā)源地——法國(guó)歸來(lái)的李健吾嫻熟地將印象批評(píng)的理論和方法運(yùn)用于自己的批評(píng)實(shí)踐，成為中國(guó)印象批評(píng)的領(lǐng)軍人物，兩本《咀華集》的問世顯示了印象批評(píng)在中國(guó)的實(shí)績(jī)。除此之外，朱光潛、沈從文、梁宗岱、李廣田等人的批評(píng)主張和實(shí)踐也都體現(xiàn)了印象批評(píng)的某些基本特征，他們所執(zhí)著的那種主觀的、感性的鑒賞文學(xué)作品的批評(píng)方法使之成為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)的一個(gè)重要組成部分。 （二）中國(guó)當(dāng)代印象批評(píng) 70年代末80年代初以來(lái)，一部分強(qiáng)調(diào)批評(píng)的主體意識(shí)，重視批評(píng)的獨(dú)立品格的批評(píng)家開始