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“萬紫千紅總是春”——我見新史觀指導(dǎo)下的高中歷史教學(xué)新思路 烏魯木齊市第八中學(xué) 姜力元 【摘 要】 當(dāng)前，新史觀已經(jīng)越來越多地影響著歷史教學(xué)活動的各個環(huán)節(jié)，如何在恪守歷史唯物史觀的基礎(chǔ)上，大膽科學(xué)地使用新史觀來進(jìn)行素質(zhì)教育，解決眼前一些迫切的問題，筆者以現(xiàn)代化史觀、整體史觀、文明史觀為例作一探討。 【關(guān)鍵字】 現(xiàn)代化史觀、整體史觀、文明史觀 史觀又稱“社會歷史觀”，是人們對社會歷史的根本觀點和總的看法，其所研究的基本問題是社會存在與社會意識的關(guān)系問題。歷史唯物主義認(rèn)為，現(xiàn)實中人所有的性質(zhì)和活動取決于自己所處的物質(zhì)生活條件。只有從那些使人們成為現(xiàn)在這種樣子的周圍物質(zhì)生活條件去考察人及其活動，才能站在現(xiàn)實歷史的基礎(chǔ)上描繪出人類發(fā)展的真實過程。歷史唯物主義著眼于從全局上研究社會的一般的結(jié)構(gòu)和發(fā)展規(guī)律，一直以來是我們研究歷史、學(xué)習(xí)歷史的基本態(tài)度和方法。 新課改后的《歷史課程標(biāo)準(zhǔn)》在課程三維目標(biāo)部分中用較大的篇幅指出了如何在課堂教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的情感態(tài)度和價值觀，而這里的價值觀和我們所提到的歷史觀是統(tǒng)一的?！坝蟮?，必先為史”。歷史觀是價值觀的前提，有什么樣的歷史觀，就會有什么樣的價值觀。沒有科學(xué)、先進(jìn)的歷史觀，價值觀就難免被扭曲。近年來，在唯物史觀的基礎(chǔ)上，各種新史觀（如現(xiàn)代化史觀、整體史觀、文明史觀、革命史觀、社會史觀、生態(tài)史觀和年鑒學(xué)派史觀等）都在明顯地影響著歷史的教學(xué)和研究。如何更好地運用各種新史觀來指導(dǎo)教學(xué)活動，筆者將在下文以為對象作出一些探討。 現(xiàn)代化史觀 歷史學(xué)家羅榮渠在《現(xiàn)代化新論》中說：“廣義的現(xiàn)代化主要是指自工業(yè)革命以來現(xiàn)代生產(chǎn)力導(dǎo)致社會生產(chǎn)方式的大變革，引起世界經(jīng)濟(jì)加速發(fā)展和社會適應(yīng)性變化的大趨勢；具體地說，這是以現(xiàn)代工業(yè)、科學(xué)和技術(shù)革命為推動力，實現(xiàn)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會的大轉(zhuǎn)變，是世界歷史的必然進(jìn)程。” 一、現(xiàn)代化（近代化）的基本內(nèi)容： 通常情況下，現(xiàn)代化和近代化意思相同，是指由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會的變遷過程。它包括了政治上的法制化、民主化進(jìn)程，即從人治到法制化、從專制政治到民主政治等內(nèi)容；經(jīng)濟(jì)上的工業(yè)化進(jìn)程，即從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)到工業(yè)化、自然經(jīng)濟(jì)到市場化等內(nèi)容；思想文化上的科學(xué)化（或合理化）、大眾化（或世俗化）進(jìn)程；社會生活和風(fēng)俗的演進(jìn)，即城市化。其中尤其以經(jīng)濟(jì)的工業(yè)化和政治的民主化為核心，并涉及整個社會的各個領(lǐng)域（如經(jīng)濟(jì)制度、政治制度、文化教育、軍事、生活方式乃至思維方式），是一場全方位的社會變革。 現(xiàn)代化主要有兩種途徑：一種是原發(fā)型，指的是西歐和北美一些國家，主要是內(nèi)部因素積累，自發(fā)轉(zhuǎn)變；一種是傳導(dǎo)型，大多數(shù)國家都是，主要不是內(nèi)部因素，是外部刺激，是回應(yīng)和學(xué)習(xí)。從社會制度來說，有多種模式，主要有資本主義現(xiàn)代化模式、社會主義現(xiàn)代化模式、發(fā)展中國家現(xiàn)代化模式。走什么道路是歷史的選擇，由國情決定。 “現(xiàn)代化史觀”則是運用“現(xiàn)代化”的觀點來看待中外歷史，特別是自工業(yè)革命以來的世界歷史以及鴉片戰(zhàn)爭以來的中國歷史。 二、現(xiàn)代化史觀的應(yīng)用舉例： （2008年山東煙臺二模）閱讀下列材料：實現(xiàn)近代化（現(xiàn)代化）是近代以來世界各國發(fā)展的必由之路，在向近代化邁進(jìn)的過程中，中國和西方各走了一條不同的道路。學(xué)者認(rèn)為，西方近代的變革首先是精神層面的變革，然后是制度方面的變革，最后才是器物方面的變革，而中國在近代的變革順序卻是正好相反的。請回答： ⑴依據(jù)15～19世紀(jì)上半期西方世界所發(fā)生的重大歷史事件，闡述西方現(xiàn)代化變革的發(fā)展歷程。⑵聯(lián)系19世紀(jì)下半期到20世紀(jì)初的有關(guān)史實說明中國近代的變革順序。扼要歸納導(dǎo)致中西方現(xiàn)代化變革順序相反的原因。⑶你認(rèn)為在我們國家的現(xiàn)代化進(jìn)程中應(yīng)如何正確對待外來的文明成果？ 教師在指導(dǎo)學(xué)生回答此題前可以先介紹關(guān)于現(xiàn)代化的基本內(nèi)容，比如其在政治、經(jīng)濟(jì)、思想等領(lǐng)域的具體表現(xiàn)，然后啟發(fā)學(xué)生回憶在相應(yīng)時間段內(nèi)的史實，逐步進(jìn)行歸納和提升。解答第⑴問時可以在這段跨度較大的時期內(nèi)先劃分為幾個不同的階段，再提醒學(xué)生在舉例時要篩選出影響西方歷史進(jìn)程的重大事件。第⑵問關(guān)鍵是抓住題目的時間限定，選準(zhǔn)標(biāo)志著中國近代化歷程的重大事件?？梢砸龑?dǎo)學(xué)生將前兩問在政治、經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域?qū)Ρ人伎?，最后再按照題目要求扼要歸納原因。第⑶問則要注意是對整個題目的總結(jié)，所以既要從前兩問的出題意圖上綜合考慮，又要抓準(zhǔn)題目中的關(guān)鍵詞，即對“我們國家的現(xiàn)代化進(jìn)程”提出正確建議。 參考答案：⑴西方變革歷程：①15～18世紀(jì)，歐洲的文藝復(fù)興和啟蒙思想使人從封建專制和宗教愚昧解放出來，推動資本主義的發(fā)展；②英法美等國通過資產(chǎn)階級革命，確立了資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，為資本主義的發(fā)展開辟道路；③18世紀(jì)中期起，工業(yè)革命迅速擴(kuò)展，大機(jī)器生產(chǎn)方式確立，歐美國家相繼實現(xiàn)工業(yè)化。 ⑵中國近代化變革：①19世紀(jì)60年代起，“中體西用”指導(dǎo)下的洋務(wù)運動促進(jìn)了民族資本主義的發(fā)展，但沒有使中國走上富強(qiáng)之路；②19世紀(jì)末20世紀(jì)初，中國先后爆發(fā)學(xué)習(xí)西方政治制度的維新變法和辛亥革命，結(jié)束了君主專制制度，但真正的民主共和沒有實現(xiàn)；③1915年起，爆發(fā)了要求民主與科學(xué)的新文化運動，解放了人們的思想。中西方變革順序相反的原因：列強(qiáng)入侵打斷了中國社會正常的發(fā)展進(jìn)程。中國人對西方文化的認(rèn)識和學(xué)習(xí)有一個漸進(jìn)的過程。 ⑶態(tài)度：要善于吸收、借鑒人類優(yōu)秀文明成果；要立足于中國國情，反對全盤西化和盲目排外，應(yīng)辨別精華與糟粕，批判地吸收外來文化。 整體史觀 整體史觀是將人類社會的歷史作為一個整體來看待，它從世界歷史的整體發(fā)展和統(tǒng)一性來考察歷史，認(rèn)為人類歷史由各地區(qū)間的相互閉塞到逐步開放，由彼此分散到逐步聯(lián)系密切，終于發(fā)展成為整體的世界歷史的客觀過程。這一轉(zhuǎn)變開始于15世紀(jì)末16世紀(jì)初的新航路的開辟，到19世紀(jì)末20世紀(jì)初資本主義世界體系的形成標(biāo)志其基本完成，這個過程至今仍在延續(xù)。當(dāng)今整體世界的發(fā)展首先表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)的全球化，其次是國際政治中的民主化趨勢，再次是不同文化越出民族范圍的接觸交流與相互吸收融合，最后是關(guān)于人類自身發(fā)展的資源、環(huán)境、戰(zhàn)爭與和平等一系列全球性問題的各國共同協(xié)商解決。 以整體史觀來重新架構(gòu)高中近現(xiàn)代世界史中全球化專題的復(fù)習(xí)，我們不難從以下三個方面更新認(rèn)識和理解： 一、知識整合全球化的發(fā)展過程： 1、全球一體化是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，在資本主義產(chǎn)生后出現(xiàn)的世界歷史發(fā)展趨勢。前期主要表現(xiàn)為資本主義世界體系的形成，包括相互作用和影響的三個部分：一是資本主義制度在世界范圍內(nèi)的確立，即包括各國資產(chǎn)階級改革和革命及資本主義制度的調(diào)整、深化；二是資本主義世界殖民體系的形成，與之相關(guān)有：新航路的開辟、殖民擴(kuò)張和爭奪及資本主義世界殖民體系的形成等；三是資本主義世界市場形成，資本主義國家內(nèi)部統(tǒng)一市場的形成，資本主義國家之間經(jīng)濟(jì)聯(lián)系密切，并通過殖民擴(kuò)張將世界其他地區(qū)強(qiáng)行納入其經(jīng)濟(jì)體系。 2、全球一體化趨勢在二戰(zhàn)后不斷得到強(qiáng)化，此類知識有：全球性的國際組織不斷出現(xiàn)，如聯(lián)合國、世界貿(mào)易組織等的建立；區(qū)域性集團(tuán)的形成和完善，如歐洲聯(lián)盟、北美自由貿(mào)易區(qū)、亞太經(jīng)濟(jì)合作組織三大區(qū)域經(jīng)濟(jì)集團(tuán)；世界各地各國間的經(jīng)濟(jì)往來和交流更加密切，如二戰(zhàn)后美國對西歐各國和日本的經(jīng)濟(jì)援助；第三世界興起并加強(qiáng)了交流和合作，如亞非會議的召開、不結(jié)盟運動的發(fā)起、東南亞金融危機(jī)也是對這種情況的變相反映，此外第三世界國家還與發(fā)達(dá)國家展開了建立國際經(jīng)濟(jì)新秩序的斗爭。 二、概括歸納全球化的形成原因： 1、資本主義經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展（物質(zhì)基礎(chǔ)）。從資本主義萌芽到手工工場，從蒸汽時代到電氣時代，從電氣時代到信息時代，都為世界發(fā)展從分散走向整體提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。 2、工業(yè)革命和科技革命的巨大推動（動力）。第一次工業(yè)革命導(dǎo)致了資本主義世界體系的初步形成，第二次工業(yè)革命推動了資本主義世界體系的最終形成，以信息技術(shù)為基礎(chǔ)的第三次科技革命使世界各國的經(jīng)濟(jì)合作進(jìn)不步加深、世界整體發(fā)展的趨勢進(jìn)一步的加強(qiáng)。 3、資本主義的長期對外擴(kuò)張（需要）。資本主義經(jīng)濟(jì)具有開放性和擴(kuò)張性，它是在不停的掠奪中發(fā)展起來的。新航路開辟以后，西方國家的早期殖民擴(kuò)張打破了各大洲之間相對孤立的狀態(tài)，為世界市場的形成創(chuàng)造了重要條件；第一次工業(yè)革命后，這些國家為開拓海外市場和原料產(chǎn)地而大肆進(jìn)行殖民擴(kuò)張，使殖民地和半殖民地成為資本主義世界市場的重要組成部分；第二次工業(yè)革命是資本主義國家過渡到帝國主義的階段，對外進(jìn)行的大肆侵略擴(kuò)張使其奴役和控制了世界上的絕大部分土地和人口。當(dāng)前，西方發(fā)達(dá)資本主義國家正在利用豐富的資本和不平等的國際經(jīng)濟(jì)舊秩序，在全球范圍內(nèi)進(jìn)行了新一輪的擴(kuò)張。 4、交通與通訊技術(shù)的不斷提高（技術(shù)條件）。新航路開辟時期，適用于遠(yuǎn)洋航行的海船和羅盤針已經(jīng)出現(xiàn)；在工業(yè)革命中，輪船、飛機(jī)和電話等先進(jìn)的交通工具和通訊工具使人們的聯(lián)系變得更快捷；而如今互聯(lián)網(wǎng)使人類更像是住進(jìn)“地球村”。這一切為世界發(fā)展從分散走向整體提供了技術(shù)條件。 三、探討“世界文明”構(gòu)建中的正確態(tài)度： 1、樹立一種全球意識。面對共同的全球性問題，有著共同的利益。這是不同文明間的對話何以可能和必要的根據(jù)。 2、承認(rèn)人類文明統(tǒng)一性的同時充分肯定其多樣性。一切文明都是整個人類文明的組成部分，都同樣對人類文明作出了貢獻(xiàn)，并無高下、優(yōu)劣之分，都有平等的權(quán)利和平等的地位參加文明間的對話。 3、提倡尊重、理解與寬容，承認(rèn)和容許不同文明之間的差異。應(yīng)做到“求同存異”，努力去尋求彼此間的共同點，耐心地通過對話去縮小和解決分歧，不使矛盾激化而導(dǎo)致沖突。 文明史觀 文明史觀通常被稱為文明史研究范式，是研究歷史的一種理論模式。它認(rèn)為，一部人類社會發(fā)展史，從本質(zhì)上說就是人類文明演進(jìn)的歷史。 從橫向看，人類文明史的內(nèi)涵包括物質(zhì)文明、政治文明和精神文明；人類文明從范圍上可以分成古希臘與古羅馬文明、中華古代文明、西方資本主義文明、社會主義文明等若干系統(tǒng)：一要注意不同文明類型的特點與主要成就，二要注意不同類型的文明之間的交流、借鑒、融合與碰撞。從縱向看，以生產(chǎn)力作為劃分階段的標(biāo)準(zhǔn)，人類文明經(jīng)歷了漁獵采集時代、農(nóng)業(yè)文明時代（包括新石器時代、青銅時代、鐵器時代）、工業(yè)文明時代（包括手工工場時代、蒸汽時代、電氣時代和信息時代）?？v向的農(nóng)耕文明和工業(yè)文明都包含那個時代的物質(zhì)文明、政治文明和精神文明。從農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明轉(zhuǎn)變的過程，就是現(xiàn)代化的過程。 從高中歷史課標(biāo)和各種版本教科書的內(nèi)容來看，都注意了從文明演進(jìn)的角度來確定教學(xué)內(nèi)容和闡釋歷史。三個必修模塊從不同的角度體現(xiàn)了政治文明、物質(zhì)文明和精神文明，六個選修模塊也從不同側(cè)面反映了文明史的相關(guān)問題。 政治文明方面，新教科書顛覆了傳統(tǒng)史學(xué)中突出政治斗爭、階級斗爭的編寫思路，摒棄了那些殘酷的斗爭和血腥的屠殺，而是以國家機(jī)器的運行、各種機(jī)構(gòu)、組織、制度的設(shè)置以及相關(guān)政治運作為研究的重點，突出了政治制度、政治事件、政治活動的分量。對制度文明加以重點反映，必修一的八個專題中有五個專題涉及制度文明。政治文明建設(shè)的核心是制度創(chuàng)新，課標(biāo)和教科書從文明史角度客觀敘述了中國古代政治制度的演進(jìn)、雅典民主制的情況、資產(chǎn)階級代議制的發(fā)展以及新中國成立后具有中國特色的民主政治體系。 物質(zhì)文明方面，明確提出經(jīng)濟(jì)活動是人類賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，在社會政治、思想文化的發(fā)展中起決定作用。中國史方面，以大量的筆墨介紹了中華民族以農(nóng)耕文明為主體的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，突出了中華文明在文明史上的地位。同時，還特別關(guān)注衣食住行等社會生活史的問題，更突出了文明的物質(zhì)成果。世界史方面，突出了工業(yè)革命引領(lǐng)的工業(yè)文明歷程，在當(dāng)代人類文明成果方面，普遍關(guān)注了經(jīng)濟(jì)全球化的總趨勢和各國經(jīng)濟(jì)的新成就。 新課程強(qiáng)化了精神文明在新課程中的地位，在必修課中，前所未有的加重了文化史的比重，將反映精神文明成果的文化史內(nèi)容提升到整個高中課程的三分之一的比重，并單列為一個必修模塊，系統(tǒng)全面地反映了人類思想文化科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展成就和內(nèi)容。在選修課中，更是大大加重了文化史的分量，如《探索歷史的奧秘》和《世界文化遺產(chǎn)薈萃》等都屬精神文明的范疇。 在新課程的教學(xué)中，我們應(yīng)努力把握文明史觀的內(nèi)涵和觀點，引導(dǎo)學(xué)生從文明史觀的角度分析、認(rèn)識相關(guān)歷史現(xiàn)象，勾勒出人類文明總體演進(jìn)的脈絡(luò)，特別關(guān)注在以下方面： 一是重視至今仍有重大影響的文明成果，從現(xiàn)實追溯歷史，以歷史聯(lián)系現(xiàn)實，說明現(xiàn)代文明是如何傳承演變的。比如理解中國傳統(tǒng)思想在現(xiàn)實社會中所具有的重大意義，歷史上古希臘、古羅馬時代形成的民主的運作方式和法律的現(xiàn)實意義等等，從而運用各種方法，比較、提煉主要文明的重要時代特征，進(jìn)而感悟其在當(dāng)今的現(xiàn)實意義。 二是以文明類型作為基本研究單位，承認(rèn)文明的多元性，承認(rèn)歷史發(fā)展是多樣性的統(tǒng)一，既看到人類社會發(fā)展有共同的規(guī)律和趨勢，又看到不同文明有自己獨特的具體發(fā)展道路。同時還應(yīng)關(guān)注不同類型文明之間的關(guān)系。例如把中華文明納入到世界文明中考察，從人類文明發(fā)展的大背景下考察中國文明的演進(jìn)，同時又從中國文明的角度看待世界其他文明的發(fā)展。 三是在充分肯定人類社會取得的進(jìn)步的同時，科學(xué)評價各種文明成果，正確認(rèn)識人類文明成果與代價的關(guān)系，揭示存在的問題。例如啟發(fā)學(xué)生反思伴隨科技發(fā)展所產(chǎn)生的社會問題，孩子們會想到環(huán)境污染、貧富懸殊、殖民罪惡、網(wǎng)絡(luò)安全、國家間的摩擦加劇等現(xiàn)象，這時我們更應(yīng)順勢鼓勵他們探討人類追求先進(jìn)文明時更好的態(tài)度和方式。 在反思中尋求進(jìn)步 20世紀(jì)20年代，李大釗在北京大學(xué)為學(xué)生講授《史學(xué)思想史》，其中第一講就是《史觀》。他把史觀看作是做人的必需，“故歷史觀者，實為人生的準(zhǔn)據(jù)，欲得一正確的人生觀，必先得一正確的歷史觀。”史學(xué)家馮天瑜則把史觀作為治學(xué)的基本方法和要求，他說，“接觸每一史學(xué)論題，都自覺地樹立一種理論上的追求，在考察先輩對此論題已有的理論成就基礎(chǔ)上，試圖求得深入一層的詮解?！? 但是我們在接受和運用新史觀時必須要處理好各種史觀的關(guān)系?？偟那疤岜厥窃趫猿治ㄎ锸酚^前提下借鑒和吸納了近年來興起的一系列新的史學(xué)觀念和理論。那種把新的史學(xué)觀念與歷史唯物史觀對立和割裂的做法是不可取的。《普通高中歷史新課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：“普通高中歷史課程，是用歷史唯物主義觀點闡釋人類發(fā)展進(jìn)程和規(guī)律，進(jìn)一步培養(yǎng)和提高學(xué)生的歷史意識、文化素質(zhì)和人文素養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的一門基礎(chǔ)課程?！边@即是明確提出了關(guān)于唯物史觀歷史本體論一系列教學(xué)原則。 但其次，如何將新的史學(xué)觀和唯物史觀有機(jī)結(jié)合呢？一是嘗試用各種歷史觀去分析、研究同一歷史現(xiàn)象或歷史事件，培養(yǎng)學(xué)生多角度地看待歷史的思想意識和思維能力。二是明確多種歷史觀的共同價值追求，幫助今天的我們理解人類文明的成果以及走向未來的啟示。比如現(xiàn)代化史觀中的“經(jīng)濟(jì)工業(yè)化”、整體史觀下的“工業(yè)發(fā)展中的開放性”和文明史觀里的“工業(yè)文明”，這些核心價值，也是我們歷史教學(xué)和備考的基本追求。 不同歷史觀同步滲透，這首先應(yīng)該體現(xiàn)在中學(xué)歷史新課教學(xué)中，讓學(xué)生換個角度看問題，把三種史觀有機(jī)結(jié)合而不是對立，有助于培養(yǎng)學(xué)生多元思維，促進(jìn)學(xué)生的個性發(fā)展。此外，在我們進(jìn)行二輪專題復(fù)習(xí)時，通過優(yōu)化設(shè)計，構(gòu)建合理的學(xué)科體系，在教學(xué)中可運用各種新史觀，打破必修模塊的劃分。在復(fù)習(xí)時從不同角度認(rèn)識歷史發(fā)展的多元性，這對于幫助學(xué)生系統(tǒng)、全面地把握課程標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)對高考具有指導(dǎo)作用。 【參考文獻(xiàn)】  榮劍 《論歷史觀與歷史價值觀——對中國史學(xué)理論若干前提性問題的再認(rèn)識》《中國社會科學(xué)》2010．1． 楊寧一 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