《中國(guó)礦業(yè)大學(xué)徐海學(xué)院2012～2013學(xué)年第1學(xué)期馬克思復(fù)習(xí)題認(rèn)識(shí)論.doc》由會(huì)員分享，可在線(xiàn)閱讀，更多相關(guān)《中國(guó)礦業(yè)大學(xué)徐海學(xué)院2012～2013學(xué)年第1學(xué)期馬克思復(fù)習(xí)題認(rèn)識(shí)論.doc（5頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

【復(fù)習(xí)題】認(rèn)識(shí)論 一、單項(xiàng)選擇 1、感覺(jué)是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn) （D） A．只是形而上學(xué)唯物主義的觀(guān)點(diǎn) B．只是辯證唯物主義的觀(guān)點(diǎn) C．只是唯心主義的觀(guān)點(diǎn) D．既可能是唯物主義的觀(guān)點(diǎn)，又可能是唯心主義觀(guān)點(diǎn) 2、辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的首要的和基本觀(guān)點(diǎn)是 （B） A．唯物主義的觀(guān)點(diǎn) B．實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn) C．矛盾的觀(guān)點(diǎn) D．普遍聯(lián)系的觀(guān)點(diǎn) 3、“從物到感覺(jué)和思想”與“從思想和感覺(jué)到物”是 （C） A．辯證唯物論與舊唯物論兩條認(rèn)識(shí)路線(xiàn)的對(duì)立 B．辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立 C．唯物論和唯心論兩條認(rèn)識(shí)路線(xiàn)的對(duì)立 D．可知論和不可知論的對(duì)立 4、認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的認(rèn)識(shí)，客體是 （D） A．觀(guān)念本身 B、人的意志的創(chuàng)造物 C、自然界的存在物 D．認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)所指向的對(duì)象 5、實(shí)際工作中的教條主義者，違背了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系的原理，犯了 (D) A．類(lèi)似經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤 B．類(lèi)似詭辯論的錯(cuò)誤 C．類(lèi)似相對(duì)主義的錯(cuò)誤 D．類(lèi)似唯理論的錯(cuò)誤 6、實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，既是確定又是不確定的，其不確定性是因?yàn)? (C) A．有些真理是根本無(wú)法通過(guò)實(shí)踐來(lái)加以檢驗(yàn)的 B．任何實(shí)踐檢驗(yàn)都需要一定的邏輯證明作為其補(bǔ)充的手段 C．作為檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)實(shí)踐總要受到歷史條件的限制 D．不同的人，不同的階級(jí)各有其不同的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn) 7、辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，認(rèn)識(shí)過(guò)程的兩次飛躍是指 （D） A．感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí) B．不深刻的認(rèn)識(shí)和深刻的認(rèn)識(shí) C．由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，由實(shí)踐到認(rèn)識(shí) D．由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐 8、辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論是 （D） A．先驗(yàn)論 B．天才論 C．經(jīng)驗(yàn)論 D．能動(dòng)的革命的反映論 9、實(shí)踐是 (D) A．人們體力的勞動(dòng) B．人們主觀(guān)的活動(dòng) C．人們的腦力的勞動(dòng) D．人們能動(dòng)地改造和探索現(xiàn)實(shí)世界的一切社會(huì)性的客觀(guān)物質(zhì)活動(dòng) 10、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)椋–） A．實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是固定的，沒(méi)有相對(duì)性 B．科學(xué)理論在檢驗(yàn)真理過(guò)程中毫無(wú)作用 C．實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)具有確定性，但并不排斥具有相對(duì)性 D．實(shí)踐檢驗(yàn)不可靠 11、法國(guó)科學(xué)家路易巴斯德說(shuō)：“在觀(guān)察事物之際，機(jī)遇偏愛(ài)有準(zhǔn)備的頭腦?！睆?qiáng)調(diào)了 （B） A．人們對(duì)每一件事物都要細(xì)心觀(guān)察 B．人們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物時(shí)要有理性的指導(dǎo) C．人們獲得感性經(jīng)驗(yàn)的重要性 D．人們要充分發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性 12、一種認(rèn)識(shí)是不是真理，要看它 （D） A．能否滿(mǎn)足人的需要 B．能否被多數(shù)人認(rèn)可 C．能否付諸實(shí)踐 D．能否在實(shí)踐中最終取得預(yù)期的效果 二、多項(xiàng)選擇題 1、馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，實(shí)踐是（BDE） A、人類(lèi)的精神活動(dòng) B、社會(huì)歷史的活動(dòng) C、生活的適應(yīng)環(huán)境的活動(dòng) D、人類(lèi)自覺(jué)的能動(dòng)的活動(dòng) E、客觀(guān)的物質(zhì)活動(dòng) 2、唯心主義唯理論的錯(cuò)誤表現(xiàn)為 (ABCDE) A．割裂感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系 B．否認(rèn)理性認(rèn)識(shí)是客觀(guān)事物的反映 C．認(rèn)為人們的觀(guān)念是生來(lái)就有的“天賦觀(guān)念” D．顛倒了主觀(guān)和客觀(guān)的關(guān)系 E．認(rèn)為概念、范疇是先驗(yàn)的 3、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系是 （ABDE） A．感性認(rèn)識(shí)中包含理性認(rèn)識(shí) B．理性認(rèn)識(shí)中包含感性認(rèn)識(shí) C．感性認(rèn)識(shí)依賴(lài)于理性認(rèn)識(shí) D．理性認(rèn)識(shí)以感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ) E．感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí) 4、“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)”的原理，表明 (ABCD) A．人的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性和無(wú)限性 B．人的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是主觀(guān)和客觀(guān)的矛盾運(yùn)動(dòng) C．馬克思主義認(rèn)識(shí)論和黨的群眾路線(xiàn)的一致性 D．認(rèn)識(shí)論和辯證法的一致性 E．人類(lèi)認(rèn)識(shí)是不可靠的 5、馬列主義、毛澤東思想是 （ABCD） A．嚴(yán)密完整的科學(xué)真理體系 B．具體真理 C．客觀(guān)真理 D．相對(duì)真理和絕對(duì)真理的統(tǒng)一 E．絕對(duì)真理體系 6、馬克思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，認(rèn)識(shí)的辯證過(guò)程是 （ACE） A、從相對(duì)真理到絕對(duì)真理的發(fā)展 B、從間接經(jīng)驗(yàn)到直接經(jīng)驗(yàn)的轉(zhuǎn)化 C、實(shí)踐——認(rèn)識(shí)——實(shí)踐的無(wú)限循環(huán) D、從抽象到具體再到抽象的上升運(yùn)動(dòng) E、從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，再?gòu)睦硇哉J(rèn)識(shí)到實(shí)踐 7、科學(xué)家對(duì)1994年夏發(fā)生的彗星撞擊木星的天文現(xiàn)象進(jìn)行了準(zhǔn)確的預(yù)報(bào)和大量的觀(guān)察研究，這一事實(shí)表明 (ACDE) A、世界是可以認(rèn)識(shí)的 B、人類(lèi)已能預(yù)測(cè)一切自然現(xiàn)象 C、人類(lèi)對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)正在不斷深化 D、人類(lèi)對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)是無(wú)止境的 E、現(xiàn)代科學(xué)手段在認(rèn)識(shí)宇宙中有著巨大作用 8、人們?cè)谡J(rèn)識(shí)上犯錯(cuò)誤主要是因?yàn)? （CDE） A．好主觀(guān)武斷 B．習(xí)慣于簡(jiǎn)單片面地看問(wèn)題 C．認(rèn)識(shí)過(guò)程的復(fù)雜性 D．人們的認(rèn)識(shí)能力和認(rèn)識(shí)活動(dòng)受到客觀(guān)條件的限制 E．受社會(huì)實(shí)踐水平的制約 C．主觀(guān)需要決定的 D．馬克思主義哲學(xué)決定的 E．真理本性決定的 9、從理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`飛躍的條件和途徑是 (ABCDE) A．理論要盡可能正確 B．要有明確的目標(biāo) C．要堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合的原則 D．要經(jīng)過(guò)典型試驗(yàn)，再逐步推廣 E．理論要為群眾所掌握 10、“感覺(jué)到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西，我們才能更深刻地感覺(jué)它”這表明 （CDE） A．感性認(rèn)識(shí)不可靠 B．理性認(rèn)識(shí)與感性認(rèn)識(shí)根本對(duì)立 C．理性認(rèn)識(shí)與感性認(rèn)識(shí)相互聯(lián)系 D．理性認(rèn)識(shí)與感性認(rèn)識(shí)相互依賴(lài) E．理性認(rèn)識(shí)與感性認(rèn)識(shí)相互促進(jìn) 三、辨析題 1、實(shí)踐出真知，每上人要想獲得科學(xué)知識(shí)都必須事事經(jīng)過(guò)實(shí)踐。 答：錯(cuò)誤。(1)它不符合一個(gè)人獲得知識(shí)的實(shí)際情況；每個(gè)人的知識(shí)都是由兩部分構(gòu)成的。一部分是直接認(rèn)識(shí)，即直接從實(shí)踐中獲得的知識(shí)；一部分是間接知識(shí)，即從前人、他人和書(shū)本那里學(xué)來(lái)的知識(shí)。由于人的生命、精力、實(shí)踐的范圍有限，人不可能事事都親自實(shí)踐，所以就個(gè)人的知識(shí)組成來(lái)說(shuō)，大部分知識(shí)是間接知識(shí)。(2)上述論斷犯了經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤。它只片面強(qiáng)調(diào)個(gè)體實(shí)踐，忽視了學(xué)習(xí)理論、繼承前人知識(shí)的重要性，對(duì)于我們掌握現(xiàn)代科學(xué)文化知識(shí)是十分有害的。 2、真理是有用的，因此，有用即真理。 答：錯(cuò)。此命題從正確前提出發(fā)，偷換了概念，因而得出了錯(cuò)誤的結(jié)論。(1)“真理是有用的”，是唯物主義真理觀(guān)，因?yàn)檎胬硎菍?duì)客觀(guān)事物及其規(guī)律的正確反映，其內(nèi)容來(lái)自客觀(guān)物質(zhì)世界，對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用。(2)“有用的就是真理”，是唯心主義的實(shí)用主義真理論，因?yàn)橛杏眉凑胬恚逊现饔^(guān)需要的東西看成真理的內(nèi)容，否認(rèn)了真理的客觀(guān)性，認(rèn)為真理與客觀(guān)事物及其規(guī)律無(wú)關(guān)，把真理主觀(guān)化了，取消了真理的客觀(guān)標(biāo)準(zhǔn)，必然導(dǎo)致混淆真假，顛倒是非。 3、人們的思想在實(shí)踐中證明是正確的，就是真理，但在實(shí)踐中沒(méi)有獲得成功的思想也不一定就是錯(cuò)誤。 答：對(duì)。因?yàn)樗蠈?shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性以及真理檢驗(yàn)的復(fù)雜情況。(1)實(shí)踐是具體的、歷史的，實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)既是確定的又是不確定的。一種認(rèn)識(shí)通過(guò)一次實(shí)踐檢驗(yàn)，沒(méi)有獲得成功，不能就說(shuō)它肯定是錯(cuò)誤的。因?yàn)槿魏尉唧w的實(shí)踐都有其局限性，今天沒(méi)有證明的思想，可以被以后的實(shí)踐所證明。(2)在社會(huì)實(shí)踐中人的思想的成功與失敗，要取決于許多復(fù)雜的因素，有的失敗并不是指導(dǎo)實(shí)踐的思想不正確，而是其他的客觀(guān)原因造成的。 4、有的真理是相對(duì)真理，有的真理是絕對(duì)真理。 答：錯(cuò)。絕對(duì)真理和相對(duì)真理是同一個(gè)客觀(guān)真理的兩種不同屬性，而不是兩個(gè)真理。任何一個(gè)客觀(guān)真理都是絕對(duì)真理和相對(duì)真理的統(tǒng)一。 5、“先有設(shè)計(jì)圖，然后施工”。因而認(rèn)識(shí)先于實(shí)踐。 答：錯(cuò)。因?yàn)椋紫?，?shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，一切認(rèn)識(shí)都來(lái)源于實(shí)踐，認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐又有反作用。設(shè)計(jì)圖紙，作為一種認(rèn)識(shí)，來(lái)自以往實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，實(shí)踐在前，認(rèn)識(shí)在后；用于施工，認(rèn)識(shí)反過(guò)來(lái)又指導(dǎo)實(shí)踐。其次，認(rèn)為認(rèn)識(shí)先于實(shí)踐，否認(rèn)了實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用，只看到了實(shí)踐和認(rèn)識(shí)過(guò)程的一個(gè)片斷，犯了唯心主義和形而上學(xué)錯(cuò)誤。 四、簡(jiǎn)答題 1、實(shí)踐的含義、特點(diǎn)及其基本形式。 1)什么是實(shí)踐? 馬克思主義哲學(xué)指出實(shí)踐是人類(lèi)有目的地進(jìn)行的能動(dòng)地改造和探索現(xiàn)實(shí)世界的一切社會(huì)性的客觀(guān)物質(zhì)活動(dòng)。 2)實(shí)踐有哪些主要特點(diǎn)? 第一，實(shí)踐是客觀(guān)的，物質(zhì)的和感性的活動(dòng)。 第二，實(shí)踐是有意識(shí)、有目的的自覺(jué)活動(dòng)。 第三，實(shí)踐是社會(huì)性的、歷史性的活動(dòng)。 3)實(shí)踐有哪些基本形式? 第一，處理人與自然關(guān)系的生產(chǎn)實(shí)踐。 第二，處理人們之間的社會(huì)關(guān)系的社會(huì)實(shí)踐。 第三，創(chuàng)造精神文化的科學(xué)實(shí)驗(yàn)。 2、實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用。 答：1)實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要 世界上的事物無(wú)限多樣，但并不是任何事物都同時(shí)或同等重要地進(jìn)入到人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)領(lǐng)域中來(lái)，其中，哪些事物能夠成為人們關(guān)注和認(rèn)識(shí)的對(duì)象，是由實(shí)踐活動(dòng)的需要決定的。社會(huì)實(shí)踐的需要始終是人類(lèi)認(rèn)識(shí)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。 2)實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能。 人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)提出的問(wèn)題歸根到底只能依靠和通過(guò)實(shí)踐來(lái)解決。實(shí)踐不僅產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要，而且通過(guò)創(chuàng)造出必要的物質(zhì)條件，為人的認(rèn)識(shí)及其發(fā)展提供了可能。 3)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。 實(shí)踐不僅為認(rèn)識(shí)提供了可能，而且還通過(guò)實(shí)際地作用于對(duì)象，使人的認(rèn)識(shí)不斷地由可能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。首先只有通過(guò)實(shí)踐，才能感知事物的現(xiàn)象。其次，只有通過(guò)實(shí)踐才能認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)與規(guī)律。 4)實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，在實(shí)踐中獲得的認(rèn)識(shí)是否正確，不能依人們主觀(guān)上覺(jué)得如何而定，最終還要經(jīng)過(guò)客觀(guān)實(shí)踐的檢驗(yàn)。經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)得以糾正、正確的認(rèn)識(shí)得以進(jìn)一步的豐富和發(fā)展。 總之，實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)是辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論之首要和基本的觀(guān)點(diǎn)。人的認(rèn)識(shí)，從它的產(chǎn)生、發(fā)展、檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)到歸宿，歸根到底都離不開(kāi)實(shí)踐，離開(kāi)實(shí)踐，就不可能取得任何正確的認(rèn)識(shí)。 五、論述題 1、試用辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的基本原理評(píng)述下述觀(guān)點(diǎn)， 在科學(xué)活動(dòng)中，為了客觀(guān)公正地觀(guān)察和分析事實(shí)材料，避免“帶著有色眼鏡看問(wèn)題”，應(yīng)當(dāng)排除頭腦中已有的理論認(rèn)識(shí)和哲學(xué)的指導(dǎo)，使人們?cè)谟^(guān)察中對(duì)一切已有的理論持“中立態(tài)度”。 答：人的認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，又能動(dòng)地指導(dǎo)實(shí)踐。人們認(rèn)識(shí)和改造世界的活動(dòng)都是有意識(shí)、有目的的行動(dòng)，總是受一定思想的支配，帶著頭腦中已有的思想開(kāi)始的。哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀(guān)，是對(duì)實(shí)踐具有普遍指導(dǎo)意義的理論和方法。人們的哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)決定著對(duì)世界的基本看法，也決定人們實(shí)踐活動(dòng)的方式和水平，并在很大程度上影響活動(dòng)的結(jié)果。 科學(xué)活動(dòng)是人們有目的的探索客觀(guān)規(guī)律的實(shí)踐過(guò)程，必須以正確的哲學(xué)理論為先導(dǎo)，并根據(jù)一定的理論來(lái)制訂計(jì)劃，設(shè)計(jì)方案、分析結(jié)果，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，得出新的結(jié)論?？茖W(xué)活動(dòng)如果脫離理論的指導(dǎo)，只能是盲目的實(shí)踐，不可能取得成功。 理論有正確與錯(cuò)誤之分，用來(lái)指導(dǎo)科學(xué)活動(dòng)的理論必須是正確的理論?！皫е猩坨R看問(wèn)題”一般是指帶有著某種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)或先入之見(jiàn)去歪曲客觀(guān)事實(shí)的做法。它與以尊重客觀(guān)事實(shí)為前提，以正確的理論和方法為指導(dǎo)的科學(xué)活動(dòng)不能混為一談。以避免“帶著有色眼鏡”看問(wèn)題來(lái)否定科學(xué)理論的指導(dǎo)意義是錯(cuò)誤的，實(shí)踐中完全排除已有的理論認(rèn)識(shí)也是不可能的。 2、試從認(rèn)識(shí)主體的含義和特征，闡述在我國(guó)社會(huì)主義改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)中怎樣不斷增強(qiáng)主體認(rèn)識(shí)能力。 答：認(rèn)識(shí)的主體是處于一定社會(huì)關(guān)系之中，從事一定實(shí)踐活動(dòng)的人。作為認(rèn)識(shí)主體的人具有自然性、社會(huì)性和意識(shí)性的特征。 認(rèn)識(shí)主體是社會(huì)地，歷史地形成的。當(dāng)代社會(huì)生活的急速變化，使主體在認(rèn)識(shí)中的地位和作用問(wèn)題日益突出出來(lái)。我國(guó)社會(huì)主義改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)是一場(chǎng)新的革命，迫切需要增強(qiáng)主體認(rèn)識(shí)能力，同時(shí)也為主體認(rèn)識(shí)能力的增強(qiáng)提供了廣闊的社會(huì)條件。在社會(huì)主義改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)中，不斷增強(qiáng)主體能力，就要：解放思想，實(shí)事求是，不斷更新觀(guān)念；積極參加社會(huì)實(shí)踐，拓展自己實(shí)踐活動(dòng)的廣度和深度；全面提高人的素質(zhì)，充分調(diào)動(dòng)和發(fā)揮人的各方面潛能；以恰當(dāng)?shù)姆绞桨褌€(gè)人與他人及社會(huì)結(jié)合起來(lái)，使個(gè)人主體上升為社會(huì)主體，突破個(gè)人的局限性；改造主觀(guān)世界、樹(shù)立正確的世界觀(guān)、人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)，掌握科學(xué)的思維方法。