1、______________________________________________________________________________________________________________海德格爾的存在哲學(xué)海德格爾的存在哲學(xué) 海德格爾（Martin Heidegger，18891976年）與現(xiàn)象學(xué)的相遇，幾乎構(gòu)成了其存在哲學(xué)形成的必要條件。海德格爾從青年時(shí)代起就關(guān)注存在問題，但卻苦于找不到解決問題的方法，正是現(xiàn)象學(xué)方法使他在困境中看到了希望。雖然胡塞爾曾經(jīng)非常器重海德格爾，甚至說過“現(xiàn)象學(xué)，就是海德格爾和我”這樣的話，但是無論作為學(xué)生還是作為助手，海德格爾都不是胡塞爾理想的繼承人，因?yàn)閺囊婚_始他。

2、論薩特對(duì)海德格爾思想的改造及其意義 存在主義生存本體論的一段內(nèi)在理論演進(jìn) 在存在與虛無中薩特建立了一種以虛無為核心的獨(dú)特的生存本體論，其基本思想主要源自于對(duì)海德格爾此在生存本體論的繼承與改造。薩特采取了兩大改造步驟，一是將此在展現(xiàn)、了解為意識(shí)的存在，此在為“根”改造為直接以意識(shí)為“根”；二是將意識(shí)本身的存在（自為、人）進(jìn)一步闡發(fā)、詳盡論證為虛無而自由的存在，此在生存本體論被“發(fā)展”為。

3、第 17 卷 第 5 期 2006 年 10 月 同 濟(jì) 大 學(xué) 學(xué) 報(bào) (社 會(huì) 科 學(xué) 版 ) Tongji University Journal Social Science Section Vol. 17 No. 5 Oc t . 2006 收 稿 日 期 :2006 09 12 作 者 簡 介 :孫 冠 臣 (1971 ) ,男 ,山 東 平 邑 人 ,浙 江 大 學(xué) 哲 學(xué) 系 博。

4、海德格爾論人道主義的雙重意義 張旭 【專題名稱】外國哲學(xué) 【專 題 號(hào)】B6 【復(fù)印期號(hào)】2009年06期 【原文出處】中國人民大學(xué)學(xué)報(bào)(京)2009年2期第7479頁 【英文標(biāo)題】Heidegger on the Two-fold Meaning of Humanism 【作者簡介】張旭，哲學(xué)博士，中國人民大學(xué)哲學(xué)院副教授。（北京 100872） 【內(nèi)容提要】 海德格爾在關(guān)于人道主義的信。

5、第十六講 海德格爾哲學(xué),Martin Heidegger，18891976,1922年建成托特瑙堡林中小屋,一、存在問題 二、“存在到頭” 三、“向終結(jié)存在” 四、死亡與時(shí)間性,一、存在問題,重提存在問題,當(dāng)你們用“存在著”這個(gè)詞的時(shí)候，顯然你們?cè)缇秃苁煜み@究竟是什么意思了，不過，雖然我們也曾相信領(lǐng)會(huì)了它，現(xiàn)在卻茫然失措了。 柏拉圖,存在（Sein，Being）,存在：Beingto be S。

6、海德格爾的主要哲學(xué)觀點(diǎn)論海德格爾建筑美學(xué)思想* 摘要： 現(xiàn)代人的居住首先面對(duì)的卻是無家可歸，但這里的無家可歸并不是因?yàn)槿狈Ψ课?，而是人忘記了居住的本性。人不斷地用技術(shù)改造了人的居住，反而使得居住的本性離我們?cè)絹碓竭h(yuǎn)。海德格爾從詞源入手得出建筑自身就是居住，并提出了詩意居住的建筑美學(xué)思想，海德格爾的詩意居住是一種天地人神四元合一的審美之境。 關(guān)鍵詞：海德格爾；居??；建筑；四元世界 中圖分類號(hào)。

7、論壇】論海德格爾的語言學(xué)轉(zhuǎn)向及其哲學(xué)史意義論文 眾所周知，“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”(the linguistic turn)這一術(shù)語主要是用來描述本世紀(jì)初以來的分析哲學(xué)運(yùn)動(dòng)，而海德格爾本人并沒有明確表達(dá)出他的哲學(xué)的某種“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”，但若深入海氏的整個(gè)哲學(xué)思想，卻不難發(fā)現(xiàn)一條“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”的線索。海氏在其哲學(xué)之路之始便開始關(guān)注語言問題，早在神學(xué)期間，語言和存在的關(guān)系就使海氏百思不解。

8、馬丁海德格爾海德格爾名言 1、人，詩意的安棲。 2、人生就是學(xué)校。在那里，與其是幸福，毋寧是不幸才是好的教師。因?yàn)?，生存是在深淵的孤獨(dú)里。 3、存在是存在者的存在，存在者存在是該存在者能夠?qū)ζ渌嬖谡邔?shí)施影響或相互影響的本源，也是能被其它有意識(shí)能力存在者感知、認(rèn)識(shí)、判斷、利用的本源。 4、良心唯有經(jīng)常以沉默形式來講話 5、人安靜地生活，哪怕是靜靜地聽著風(fēng)聲，亦能感受到詩意的生活。 6、詩人從躍動(dòng)。

9、海德格爾現(xiàn)代性批判的辨析 海德格爾現(xiàn)代性批判的辨析 2016/06/12 煙臺(tái)大學(xué)學(xué)報(bào)2016年第三期 摘要 海德格爾的現(xiàn)代性批判是我們反思現(xiàn)代性必不可少的借鑒。然而，關(guān)于海德格爾現(xiàn)代性批判之本質(zhì)的界定卻一直含糊不清。有學(xué)者認(rèn)為，海氏現(xiàn)代性批判的本質(zhì)在于揭露“作為圖像的世界”;然而，這只是海氏批判現(xiàn)代性的表相。海氏現(xiàn)代性批判的根本目的是在。

10、在語言的本質(zhì)深處交談 海德格爾和維特 一般認(rèn)為西方哲學(xué)可以粗分為大陸傳統(tǒng)和英美傳統(tǒng)，在當(dāng)代，可以說是現(xiàn)象學(xué)解釋學(xué)和分析哲學(xué)語言哲學(xué)。就我所見，在本世紀(jì)，海德格爾是前一傳統(tǒng)最重要的人物，維特根斯坦是后一傳統(tǒng)最重要的人物。 這兩位哲學(xué)家有很多共同之處。他們都出生在1889年。即使不相信生辰八字，這個(gè)事實(shí)仍可能滿重要的。例如，共同的時(shí)代背景可以部分說明怎么一來他們兩個(gè)都對(duì)語言問題特為關(guān)注。維特根。

11、在中國哲學(xué)語境中對(duì)海德格爾的再解釋 、引言 中也就是一般譯作“自然”的這個(gè)希臘文詞匯，是亞里士多德在他的物理學(xué)中特別闡述了的一個(gè)概念。而海德格爾也在千年之后重新考察了這個(gè)概念,寫下了論自然的本質(zhì)和概念(以下簡稱自然）一文，對(duì)亞里士多德在物理學(xué)中對(duì)cjnkn(的闡釋進(jìn)行了再次的闡發(fā),并且因此引出了關(guān)于存在的種種討論。在他的討論中我們可以發(fā)現(xiàn)，就像他晚年對(duì)于中國古代哲學(xué)所表現(xiàn)出的特別興趣蘊(yùn)涵的意義一。

12、海德格爾與西方哲學(xué)的危機(jī) 一、西方哲學(xué)之危機(jī)感與無的意識(shí) 西方的哲學(xué)經(jīng)過幾千年的發(fā)展所形成的一套完整的思想體系，曾經(jīng)給西方人和他們的社會(huì)發(fā)展帶來了很多的益處。但從近代以來不斷受到嚴(yán)重的挑戰(zhàn)，在批判西方傳統(tǒng)哲學(xué)的有識(shí)之士中，海德格爾是最為有力的一個(gè)。 所謂危機(jī)，并不是我們硬加在西方人頭上的帽子，而是他們自己的切身感受。我幻知道，19i8-1922年斯賓格勒發(fā)表了他的西方的沒落一書，而轟動(dòng)了整個(gè)世界。

13、海德格爾論動(dòng)物與世界16700字 摘要：世界;是早期海德格爾思想的核心概念。在19291930年的講課形而上學(xué)的基本概念中，海德格爾嘗試以一條與已往不同的途徑來分析世 界;的意義。在這一所謂比較研究途徑;中，尤其值得特別注意的是海德格爾對(duì)動(dòng)物與世界的關(guān)系之討論。因?yàn)?，一方面海德格爾在存在與時(shí)間中斷定，世界 只是此在之性格，而不是其他存在者之規(guī)定，另一方面這種說法卻似乎與當(dāng)代生物學(xué)中有關(guān)動(dòng)物世。

14、從海德格爾的“現(xiàn)身情態(tài)”看六祖惠能的“相” 摘要：在壇經(jīng)中，“相”被看為引發(fā)人的煩惱的根源。離“相”的意義、內(nèi)容、方式、狀態(tài)等，構(gòu)成了壇經(jīng)的主要內(nèi)容之一。從海德格爾的“現(xiàn)身情態(tài)”理論來看，離“相”問題的上述各個(gè)環(huán)節(jié)可被納入“自煩”與“他煩”的結(jié)構(gòu)關(guān)系中進(jìn)行解讀，并可據(jù)此對(duì)壇經(jīng)中“定”、“慧”的意義及關(guān)系給出現(xiàn)代詮釋。 下載論文網(wǎng) 關(guān)鍵詞：壇經(jīng)；相；海德格爾；現(xiàn)身情態(tài) 中圖分類號(hào)：B94。

15、海德格爾對(duì)技術(shù)本質(zhì)的追問4500字 摘要：海德格爾認(rèn)為技術(shù)的本質(zhì)居于集置之中。在促逼下，人及周圍事物成為持存物，遮蔽本身存在。貫通并且統(tǒng)治著現(xiàn)代技術(shù)的解蔽具有促逼意義上的擺置之特征，人無意識(shí)的瘋狂的擺置將人與世界都置于危險(xiǎn)之中。最終他在藝術(shù)領(lǐng)域范圍內(nèi)，把人從物欲橫流中解脫出來回歸本真的自然生活方式之中。 畢業(yè) ?關(guān)鍵詞：解蔽；促逼；訂造；持存；集置 ?海德格爾追問技術(shù)，并且剖析一種與技術(shù)。

16、這是什么哲學(xué)” 海德格爾對(duì)哲學(xué)的解 摘要：海德格爾的生存論哲學(xué)一反傳統(tǒng)形而上學(xué)給當(dāng)代西方哲學(xué)以巨大震撼和影響。那么他何以要解構(gòu)傳統(tǒng)哲學(xué),又是如何步入生存哲學(xué)道路的呢?本文指出,海德格爾通過“什么是哲學(xué)”的追問探尋出這一問題源頭并領(lǐng)悟出“問題本身就是一條道路”;進(jìn)而步入這條道路傾聽話語,也即“響應(yīng)存在者之存在”!由此,顯明出“一種思想,它超出了理性與非理性的分別之外”,從而顯示出哲學(xué)未來發(fā)展的新方。