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思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ),1,終 身 誤,都道是金玉良緣， 俺只念木石前盟。 空對著山中高士晶瑩雪， 終不忘世外仙姝寂寞林。 嘆人間，美中不足今方信： 縱然是齊眉舉案，到底意難平！ ——曹雪芹《紅樓夢》第五回,2,賈寶玉： 多妻主義無法解決的兩難境地,3,第二講,發(fā)展自我： 價值觀、理想、信念,4,一、價值與價值觀,5,（一）價值與價值觀的特點,1、價值三要素： 1）主體（其需要、偏好）； 2）對象（其屬性）； 3）（主體的）評價與體驗。 2、價值的本質(zhì)： 1）主體-對象關(guān)系； 2）主體的評價。 莫里哀（法國作家） ：“事物的唯一價值是人們賦予它的價值。”,6,3、對于價值的判斷（價值判斷）是相對的 比較事實判斷與價值判斷 1）事實判斷：是否、對錯、真假。 2）價值判斷：A、功利價值：利、害。 B、道德價值：善、惡。 C、審美價值：美、丑。 3）兩者關(guān)系：從心理的角度來說，事實判斷屬于認知的范疇，價值判斷屬于情感的范疇。認知是情感的基礎(chǔ)，有了對某個對象的感知才能產(chǎn)生情感體驗和價值判斷；情感會強化或弱化認知動機。,7,4、人生價值（也是相對的） 特點：雙向性——自己既是評價者，又是被評價者。（比較：物只是被評價） 自我評價：我有何價值？ 社會評價：在家人、朋友、社會等看來，我有何價值？,8,5、價值觀 對價值的相對穩(wěn)定的看法、觀念，包括價值的質(zhì)（有何種價值）、量（多大價值？） 6、價值觀的特點 1）主觀性——價值觀因人而異； 2）多樣性——存在多種價值觀； 3）相對性——某種價值觀并不是絕對的。,9,（二）價值沖突：事例討論與思考,事例1、賴寧舍身救山火（1988年3月13日） 思考：人與財產(chǎn)的價值比較 緊急避險：為了國家、公民利益、 本人或他人的人身財產(chǎn)和其他權(quán)利免受正在發(fā)生的危險而不得已采取的突發(fā)性行為,是排除損害的合法行為,但避險行為所引起的損害應(yīng)少于所避免的損害。,10,（二）價值沖突：事例討論與思考,事例2、奧列斯特困境； 思考：是與是的沖突？ 黑格爾：“悲劇并非是與非的沖突，而是是與是的沖突?！?11,（三）價值選擇,選擇成本（Alternative cost ） 失去的和得不到的才是最好的。 城里的人想出去，城外的人想進來。 人生的選擇成本是否想象出來的？,12,（四）追問人生價值,小說《生命中不能承受之輕》： 如果永劫回歸是最沉重的負擔，那么我們的生活就能以其全部輝煌的輕松，來與之抗衡。 可是，沉重便真的悲慘，而輕松便于工作真的輝煌嗎？ 最沉重的負擔壓得我們崩塌了，沉沒了，將我們釘在地上。 ……相反，完全沒有負擔，人變得比大氣還輕，會高高地飛起，離別大地亦即離別現(xiàn)實的存在。他將變得似真非真，運動自由而毫無意義。 那么我們將選擇什么呢？沉重還是輕松？,13,（續(xù)）,我們經(jīng)歷著生活中突然臨頭的一切，毫無防備，就像演員進入初排。如果生活的第一次排練便是生活本身，那生活有什么價值呢？這就是為什么生活總像一張草圖的原因。不，“草圖”還不是最確切的詞，因為草圖是某件事物的輪廓，是一輻圖畫的基礎(chǔ)，而我們說的生活是一張沒有什么目的的草圖，最終也不會成為一幅圖畫。 ——米蘭·昆德拉《生命中不能承受之輕》,14,小說《紅樓夢》 好了歌 世人都曉神仙好，唯有功名忘不了。古今將相在何方？荒冢一堆草沒了! 世人都曉神仙好，只有金銀忘不了。終朝只恨聚無多，及到多時眼閉了！ 世人都曉神仙好，只有嬌妻忘不了。君生日日說恩情，君死又隨人去了！ 世人都曉神仙好，只有兒孫忘不了。癡心父母古來多，孝順子孫誰見了！,15,又：,滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。 是非成敗轉(zhuǎn)頭空， 青山依舊在，幾度夕陽紅。 白發(fā)漁樵江渚上，慣看秋月春風。 一壺濁酒喜相逢， 古今多少事，都付笑談中。,16,君不見黃河之水天上來，奔流到海不復回。 君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。 人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。 天生我才必有用，千金散盡還復來。 ——李白,又：,17,不同看法：,哀莫大于心死。 “人生有兩大悲劇，一是得意忘形，一是萬念俱滅?！?（英國作家肖伯納） 馬克斯.韋伯《儒教與道教》的觀點,18,中國青年50年的人生追問——個人？,在50年的《中國青年》上，共進行了40多次人生問題的討論，這是50年中國青年的追問，是幾代中國青年的追問。當我從頭至尾閱遍這一次次討論，我的心在長長的沉重后爆發(fā)出愉悅。我的沉重，是為了我的上幾代的兄姐們。他們以太長的時間，付出了二三代青春，反復追問、反復求解的實際只是一句——“人生的價值究竟在哪里?” “人生的價值究竟在哪里?”從50年代初到70年代末，雖然每一次追問都以不同的話語問出，得到的答案卻只有一個——“人生的價值在集體的事業(yè)中，在無私的奉獻里！”這個答案代表的是一種崇高的人生觀?！?19,答案明明白白，可還是有許多年輕的心不明白，他們還是要問。因為他們要問的是作為個體的自我的價值在哪里?如何實現(xiàn)。而在這個答案里只有社會，只有集體，個人只能作為螺絲釘存在于集體的機器中，除了一顆螺絲釘?shù)膬r值，“自我”被忽視了。這種“自我”的人生觀太崇高、太過于理想了，人們很難做得到。畢竟，人終究不是螺絲釘。即使許多人在做著事實上的螺絲釘，思想上也知道應(yīng)該做螺絲釘，但他們胸膛里那顆熱騰騰的心卻難以甘愿就做一顆螺絲釘，因為那里有一個渴望實現(xiàn)卻未能實現(xiàn)的“我”存在?！K于有了第一次真正意義的人生大討論！,20,80年代的“潘曉”感嘆的是“人生的路為什么越走越窄”，90年代的“李明益”痛苦的則是“我不停地奮斗，成功為什么卻離我越來越遠?”前者的自我根本沒有選擇的機會，后者卻因為機會太多無法把握。從沒有機會，到機會太多，都感到了痛苦，但痛苦的區(qū)別已有如霄壤。一個明顯的事實是，我們每一個人自我實現(xiàn)、自我成就的機會大大增加了。我們已可以在很大的程度上根據(jù)自己的志向、興趣來設(shè)計和定位自己，從而使自己作為人的價值能得以實現(xiàn)和發(fā)展。 ——旁木文《中國青年》1999,21,（五）我們追求怎樣的人生價值？,價值的標準是相對的 腳踏實地與積極向上 譚盾啟示,22,二、理想與信念,23,理想的差異性,理想 饑餓的年代，理想是溫飽； 溫飽的年代，理想是文明； 離亂的年代，理想是安定； 安定的年代，理想是繁榮。 ——流沙河,在不同的社會生活中,在不同的歷史階段,人們會產(chǎn)生不同的理想.人的理想會隨著社會歷史的發(fā)展而發(fā)生變化.,24,信仰對社會歷史的影響,（德）馬克斯·韋伯（1864-1920）的貢獻 《新教倫理與資本主義精神》 《儒教與道教》,25,心理學家提出的著名公式：,動力=目標價值×期望概率,理想信念提供的人生動力,,偉大的人生源于偉大的目標， 偉大的目標產(chǎn)生偉大的動力。,26,大學生是否如此丑陋？,有智商沒有智慧， 有知識沒有文化， 有文化沒有修養(yǎng)， 有欲望沒有理想， 有青春沒有熱血。,27,