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第三講智者與蘇格拉底,2011年9月21日,目錄,一、智者運(yùn)動(dòng),二、蘇格拉底其人,三、蘇格拉底哲學(xué),3.1蘇格拉底的方法,3.2德性即知識(shí),3.3道德哲學(xué),一、智者運(yùn)動(dòng),（一）何謂智者所謂“智者”，古希臘語(yǔ)為sophistes，原本泛指有智有識(shí)有才之士（Sophistēs這個(gè)名稱的一個(gè)涵義是“使人精明審慎或技藝熟練”），例如“七賢”。到了公元前5世紀(jì)時(shí)，“智者”一詞則專(zhuān)指一批收費(fèi)授徒、重點(diǎn)教授修辭學(xué)和論辯術(shù)并以此為職業(yè)的教師。職業(yè)智者喜歡強(qiáng)調(diào)他們與這些一般意義上的早期的哲人智士之間的密切關(guān)系智者們所做的是試圖使別人精通智慧的使用,智者出現(xiàn)的背景,（1）智者的出現(xiàn)是雅典民主制的產(chǎn)物。希臘人后來(lái)把話語(yǔ)的威力變?yōu)橐粋€(gè)神：說(shuō)服力之神“皮托”(Peitho)。（2）哲學(xué)視角的轉(zhuǎn)變?cè)缙谙ＥD哲學(xué)家的本原探討多樣化，哪一個(gè)是正確的？哲學(xué)家關(guān)心的問(wèn)題從自然界轉(zhuǎn)到了人類(lèi)思想自身，什么是獲取確定知識(shí)的條件？哲學(xué)家從對(duì)宇宙狂妄的和無(wú)事實(shí)根據(jù)的沉思中轉(zhuǎn)向了對(duì)知識(shí)和知識(shí)理論的懷疑論的批評(píng)。思想被拉回到自身。人類(lèi)開(kāi)始“反思”。,,（二）智者教授的內(nèi)容和方法伯利克里的民主制依賴于兩大基本原則：它之所以被稱為民主制，乃是因?yàn)楣彩聞?wù)的管理不是委托給少數(shù)人，而是面向多數(shù)人，但一方面法律在公共事務(wù)中建立起人人平等的原則，另一方面我們也允許個(gè)人在其中充分發(fā)揮其價(jià)值。（修昔底德）一方面權(quán)力應(yīng)當(dāng)在全體人民手中，而不是為一小部分公民所把持另一方面，肩負(fù)向民眾提供意見(jiàn)、代理民眾事務(wù)之職權(quán)的高級(jí)官職應(yīng)當(dāng)委托給那些最適合、最有能力執(zhí)行這些職責(zé)的人,,如果一個(gè)社會(huì)試圖以上述兩大原則為基礎(chǔ)，那么這會(huì)趨向于偏愛(ài)某種程度的特殊技能的發(fā)展，尤其是公開(kāi)演說(shuō)和論辯的能力。正是通過(guò)各種集會(huì)演講、法庭辯論、問(wèn)題解答等形式，智者們?cè)诮o學(xué)生傳授修辭學(xué)、論辯術(shù)以提高他們論辯技巧和獲勝能力的同時(shí)，貫穿了批判迷信、抨擊傳統(tǒng)、藐視權(quán)威、高揚(yáng)個(gè)性、崇尚感覺(jué)、鼓吹懷疑的思想內(nèi)容，也正是由于這些內(nèi)容和風(fēng)氣的傳播，客觀上起到了社會(huì)啟蒙的思想解放的作用。,雅典全圖,,智者論證方法的三個(gè)核心術(shù)語(yǔ)辯證法、矛盾法和論辯法1、辯證法（dialectic）：在希臘語(yǔ)中其最一般的涵義就是幾個(gè)人之間的“討論”，而其最明顯的運(yùn)用可見(jiàn)于柏拉圖撰寫(xiě)的對(duì)話錄。亞里士多德則將其更專(zhuān)門(mén)的涵義用于愛(ài)利亞學(xué)派的芝諾：即將兩個(gè)矛盾的陳述對(duì)立起來(lái)，以便接下去二者擇一，選出更真或更適當(dāng)?shù)年愂?。辯證的討論首先是在問(wèn)答的基礎(chǔ)上發(fā)展壯大的，或者更一般地說(shuō)，是以任何一方甚至一個(gè)人提交于論辯的簡(jiǎn)短陳述為基礎(chǔ)的。這是蘇格拉底式的Elenchos（問(wèn)答法，“反駁論證”）的典型特征。,,2、矛盾法（antilogic，反證法）普羅泰戈拉：任何事情上都可以找到兩個(gè)對(duì)立的論證或命題，而且他還發(fā)展了基于這種假設(shè)的事實(shí)的論證方法。目標(biāo)是教他的學(xué)生如何使一個(gè)命題比它的反對(duì)論證更有力。柏拉圖稱之為論辯術(shù)（artofEristic）兩個(gè)命題互相反對(duì)的最簡(jiǎn)單的形式，便是一個(gè)是另一個(gè)的否定，例如這兩個(gè)陳述：風(fēng)是熱的；風(fēng)不是熱的3、論辯法（eristic）：出現(xiàn)在人們只關(guān)心獲得論辯中的表面勝利而不關(guān)心真理到底是什么的時(shí)候,（三）智者學(xué)派代表人物,1、普羅泰戈拉（約公元前490－410年）人是萬(wàn)物的尺度。一切理論都有其對(duì)立的說(shuō)法,（1）人是萬(wàn)物的尺度,“人是萬(wàn)物的尺度，存在時(shí)萬(wàn)物存在，不存在時(shí)萬(wàn)物不存在?！币獪?zhǔn)確地理解這一論題的含義，關(guān)鍵在于弄清兩個(gè)問(wèn)題：第一，這里的“人”指的是類(lèi)的人還是單個(gè)的人？第二，人的哪一方面是萬(wàn)物的尺度，是理性還是感覺(jué)，抑或二者兼而有之？,,“人”是什么19世紀(jì)不少學(xué)者把“人”理解為人類(lèi)整體，由此事物對(duì)我們的呈現(xiàn)要根據(jù)我們所了解的人類(lèi)本性的結(jié)構(gòu)和條理。德謨克利特、柏拉圖、亞里士多德和塞克斯都恩披里柯都理解為每一個(gè)個(gè)人，由此，每一個(gè)個(gè)人對(duì)他自己來(lái)說(shuō)，是其所經(jīng)驗(yàn)的東西的尺度。對(duì)我來(lái)說(shuō)，事物就是對(duì)我所呈現(xiàn)的樣子，對(duì)你來(lái)說(shuō)，事物又是對(duì)你所呈現(xiàn)的樣子，而你和我都是人，……因而可以說(shuō)，對(duì)于每個(gè)感知者來(lái)說(shuō)，事物就是他所感知的那個(gè)樣子?！乩瓐D,普羅泰戈拉所說(shuō)的衡量事物的尺度是單個(gè)人的個(gè)體感覺(jué)。所以，這一命題的含義是：“對(duì)我來(lái)說(shuō)，事物就是對(duì)我所呈現(xiàn)的樣子，對(duì)你來(lái)說(shuō)，事物又是對(duì)你所呈現(xiàn)的樣子，而你和我都是人”，“因而可以說(shuō)，對(duì)于每個(gè)感知者來(lái)說(shuō)，事物就是他所感知的那個(gè)樣子?！狈e極意義：它一反神是萬(wàn)物尺度的神話傳統(tǒng)和人是自然產(chǎn)物的自然哲學(xué)傳統(tǒng)，把神、物、人的關(guān)系顛倒過(guò)來(lái)，使人成為衡量存在的標(biāo)準(zhǔn)。,（2）方法論原則：一切理論都有其對(duì)立的說(shuō)法,在普羅泰戈拉看來(lái)，既然人是萬(wàn)物的尺度，事物就是你所感知的那個(gè)樣子，那么每個(gè)人的意見(jiàn)都是正確的，都可以提出與任何理論相對(duì)立的說(shuō)法。普羅泰戈拉的這個(gè)命題作為方法論原則，不僅是芝諾揭露矛盾的技巧的進(jìn)一步發(fā)展，從而對(duì)蘇格拉底辯證法的提出有直接的作用，而且對(duì)后來(lái)懷疑論的思維方式產(chǎn)生了重要的影響。,2、高爾吉亞,高爾吉亞曾是恩培多克勒的學(xué)生，他的代表作是《論非存在或論自然》，其主要內(nèi)容在塞克斯都恩披里柯的《反雜學(xué)》一書(shū)中得到了較為完整的保存。批判巴門(mén)尼德存在論的三個(gè)命題：第一，無(wú)物存在。第二，即使有物存在，也不可認(rèn)識(shí)。第三，即使能認(rèn)識(shí)存在，也無(wú)法把它說(shuō)出來(lái)告訴別人。,第一，無(wú)物存在,若有某物，則有三種可能：（1）存在；（2）非存在；（3）既存在又非存在。（2）設(shè)若該物（是）非存在，那就意味著它既（是）存在又非存在。（1）設(shè)若該物存在，那么它或者是a永恒的或者是b生成的，或者c既是永恒的又是生成的。A假如它是永恒的，它便沒(méi)有開(kāi)始，因而是無(wú)限的；如果它是無(wú)限的，那就不在任何地方。B假如它是生成的，它要么從存在中生成，要么從非存在中生成。它不可能從存在中生成，因?yàn)槿绻谴嬖诘?，就不是生成的，而是始終存在；它也不可能從非存在中生成，因?yàn)閺姆谴嬖诓豢赡苌纱嬖凇?,既然存在不是永恒的也不是生成的，更不是既永恒又生成的，所以存在不存在。（3）最后，第三種可能也不成立。因?yàn)榧热坏谝?、二兩種可能情況皆不成立，那么，由它們合成的第三種可能情況自然不成立。既然某物存在只有上述三種可能，而它們無(wú)一成立，結(jié)論就只能是：無(wú)物存在。,第二，即使有物存在，也不可認(rèn)識(shí),批評(píng)的目標(biāo)是巴門(mén)尼德關(guān)于“作為思想和作為存在是一回事”的命題。（1）我們所思想的東西并不因此而存在。（2）如若我們所想的東西是真實(shí)的存在，那么，不存在的東西就思想不到了。但諸如女妖、獅頭蛇尾羊身的吐火怪獸以及其他許多非存在物都被思想到了。所以，即使有物存在，也不可認(rèn)識(shí)，不能被思想。由于我們只是通過(guò)感知或描述性語(yǔ)詞間接地與客觀事物發(fā)生接觸，故人們不可能知道某物。,,第三，即使能認(rèn)識(shí)存在，也無(wú)法把它說(shuō)出來(lái)告訴別人：詞與物認(rèn)識(shí)存在要靠各種感覺(jué)，而告訴別人則要靠語(yǔ)言。感覺(jué)不能互相替換，語(yǔ)言更不能和存在替換?！罢Z(yǔ)言不是主體和存在物，所以我們告訴別人的不是存在而是語(yǔ)言。語(yǔ)言是跟主體相異的東西。因而，既然可見(jiàn)物不可能變成可聽(tīng)物，可聽(tīng)物也不能變成可見(jiàn)物，那么作為外間主體的存在物就不可能變成我們的語(yǔ)言”。既然存在不能變成語(yǔ)言，即使我們認(rèn)識(shí)了存在，也不能告訴別人。,（三）智者的相對(duì)主義,1、“德性”可教“德性”在古希臘的傳統(tǒng)觀念中這個(gè)詞的意思是“優(yōu)秀”。它可以用在一切事物身上，指這個(gè)事物特有的稟賦和能力。而用在人身上，它指的就是人所具有的優(yōu)秀的能力、優(yōu)秀的品質(zhì)。那么，什么樣的人才是一個(gè)優(yōu)秀的人呢？按照古希臘的傳統(tǒng)觀念，只有貴族才是優(yōu)秀的人，他們不僅血統(tǒng)優(yōu)秀，可以上溯到天神或古代英雄，而且各方面作為人的能力也優(yōu)秀。因此，只有貴族才是有德性的人。,《伊利亞特》中俄底修斯對(duì)普通士兵塞爾西忒斯的呵斥：“不要妄想和王者們?cè)嚤雀叩汀?。因此，在古希臘的傳統(tǒng)觀念中，“德性”是具有嚴(yán)格的等級(jí)內(nèi)涵的。針對(duì)這種建立在等級(jí)和身份基礎(chǔ)上的德性觀念，以普羅泰戈拉為代表的智者們，明確地提出了一個(gè)截然相反的命題，這就是“德性可教”。,2、真理的觀念,絕對(duì)真理－－相對(duì)真理“人是萬(wàn)物的尺度”表明，真理是因人而異的，每個(gè)人都有自己的真理。在前蘇格拉底時(shí)期，對(duì)于真理普遍持有這樣一種信念，這就是認(rèn)為真理是絕對(duì)的，共同的，自明的，它像我們呼吸的空氣一樣彌漫在我們的周?chē)?，是完全透明的，自然而然的，我們不可能想象它的反面。普羅泰戈拉“人是萬(wàn)物的尺度”的命題卻使得這種絕對(duì)的真理觀遭遇到了挑戰(zhàn)。因?yàn)?，真理一旦成為相?duì)的，它就不再具有直接性，它開(kāi)始變得隱晦而不易認(rèn)識(shí)，甚至不再有可能存在。,3、道德相對(duì)主義,希臘人驚訝地發(fā)現(xiàn)，那些原來(lái)被視為神圣、天然、合理、不可動(dòng)搖的道德習(xí)俗，在別的地方卻完全不存在，那里的人們所遵循的是與之完全相反的習(xí)俗。西方歷史之父、古希臘著名的歷史學(xué)家希羅多德在《歷史》一著中就為我們提供了這方面的一個(gè)絕妙的例子：,“當(dāng)大流士做國(guó)王的時(shí)候，他把在他治下的希臘人召了來(lái)，問(wèn)他們要給他們多少錢(qián)才能使他們吃他們父親的尸體，他們回答說(shuō)，不管給多少錢(qián)他們也不會(huì)做出這樣的事情來(lái)的。于是他又把稱為卡拉提亞人并且吃他們的雙親的那些印度人召了來(lái)，問(wèn)他們要給他們多少錢(qián)他們才能夠答應(yīng)火葬他們的父親。這時(shí)他要希臘人也在場(chǎng)，并且叫翻譯把所說(shuō)的話翻譯給他們聽(tīng)。這些印度人高聲叫了起來(lái)，他們表示他們不愿提起這個(gè)可怕的行徑?！?,在作了這番記述后，希羅多德緊接著便說(shuō)了如下一句話：“這些想法是這樣地根深蒂固，因此，我以為，品達(dá)羅斯的詩(shī)句說(shuō)得很對(duì)，‘習(xí)慣乃是萬(wàn)物的主宰’。”,這就是道德領(lǐng)域中的相對(duì)主義，在這里，道德以及道德中的至善，那些人們認(rèn)為絕對(duì)不可動(dòng)搖的、千真萬(wàn)確的觀念，現(xiàn)在只不過(guò)是人的習(xí)慣而已。那么，究竟還有沒(méi)有真理存在呢？這個(gè)問(wèn)題擴(kuò)展到道德領(lǐng)域就是，到底還有沒(méi)有至善存在？是不是人們想怎樣生活就怎樣生活，自己覺(jué)得什么是對(duì)的什么就是對(duì)的呢？這就是智者運(yùn)動(dòng)所帶來(lái)的根本問(wèn)題。,這就是道德領(lǐng)域中的相對(duì)主義，在這里，道德以及道德中的至善，那些人們認(rèn)為絕對(duì)不可動(dòng)搖的、千真萬(wàn)確的觀念，現(xiàn)在只不過(guò)是人的習(xí)慣而已。那么，究竟還有沒(méi)有真理存在呢？這個(gè)問(wèn)題擴(kuò)展到道德領(lǐng)域就是，到底還有沒(méi)有至善存在？是不是人們想怎樣生活就怎樣生活，自己覺(jué)得什么是對(duì)的什么就是對(duì)的呢？這就是智者運(yùn)動(dòng)所帶來(lái)的根本問(wèn)題。,二、蘇格拉底其人,公元前469年出生于雅典城的一個(gè)石匠兼雕刻匠家庭，自幼隨父學(xué)藝，后來(lái)當(dāng)兵，曾經(jīng)三次參戰(zhàn)。大約在40歲左右蘇格拉底出了名，并進(jìn)入五百人會(huì)議。公元前399年，蘇格拉底因“不敬國(guó)家所奉的神，并且宣傳其他的新神，敗壞青年”的罪名被判處死罪。終年70歲。,Socrates469－399BC,,（一）雅典的牛虻作為智者的一員，蘇格拉底和智者們同樣批判了傳統(tǒng)觀念，抨擊了雅典人種種荒唐可笑的陳規(guī)陋習(xí)。他把自己比作一只牛虻，目的是使腐化享樂(lè)從而趨于懶散怠惰的雅典城邦由于受叮咬而重新煥發(fā)活力。他不厭其煩地和他所遇到的每一個(gè)雅典人對(duì)談，通過(guò)他著名的“蘇格拉底對(duì)話法”揭露他們?cè)诿菜撇W(xué)下面所隱藏的無(wú)知。因此，他遭到了一般雅典民眾的嫉恨和不理解。,阿里斯托芬的《云》為我們保留了這方面的珍貴史料。在劇中，阿里斯托芬對(duì)蘇格拉底極盡丑化之能事，他讓蘇格拉底坐在一只懸掛在半空中的吊籃里出場(chǎng)，而蘇格拉底所研究的是諸如“跳蚤所跳的距離是它腳長(zhǎng)的幾倍？長(zhǎng)腳蚊的聲音是從嘴里發(fā)出的還是從尾部發(fā)出的？”之類(lèi)極其無(wú)聊的問(wèn)題，最后，他讓劇中人物喊出這樣的話，“快同我去結(jié)果了那可惡的開(kāi)瑞豐和蘇格拉底，全是他們欺騙了你和我?！?,（二）蘇格拉底之死,,雅典是蘇格拉底的母邦，他假定了一條與雅典之間簽訂的法律：“無(wú)論國(guó)家對(duì)你作出何種判決，你都會(huì)執(zhí)行或遵守?！彼赡旰鬀](méi)有因?yàn)椴幌矚g雅典而“帶著他的財(cái)產(chǎn)去他喜歡的地方”，這就表示他終生都默認(rèn)這一法律。如果他不服從便是一種罪惡。“善良、誠(chéng)實(shí)、制度與法律是人類(lèi)最珍貴的財(cái)寶?！?,在公元前399年，他被以“引進(jìn)新神”、“敗壞青年”兩項(xiàng)罪名提起訴訟，通過(guò)民主表決的方式，以281票對(duì)220票被判處死刑，方法是服毒。當(dāng)時(shí)蘇格拉底態(tài)度溫和從容，身上不發(fā)抖，臉上不變色，抬起頭來(lái)，睜大眼睛望著那仆役，神情泰然自若地說(shuō)道：“我想用點(diǎn)這杯中物祭奠神靈，行不行？”那仆役說(shuō)：“蘇格拉底，我們是按量準(zhǔn)備的?！碧K格拉底說(shuō)：“我明白。那么我向眾神做一下禱告，這是必要的，好求神保佑我前往新居時(shí)一切順利。我做這禱告，是求天遂人愿。”蘇格拉底說(shuō)完，舉杯放到口邊，愉快而安詳?shù)貙⒍舅幰伙嫸M。,,他說(shuō)：“哭什么！你們這些人真奇怪！我正是怕婦女們會(huì)哭，打發(fā)她們先走了，免得她們煞風(fēng)景。我聽(tīng)說(shuō)，人臨死必須肅靜。大家肅靜些，堅(jiān)強(qiáng)些！”——《斐多》,蘇格拉底名言,Anunexaminedlifeisnotworthliving.未經(jīng)省察的人生是不值得活的Knowyourself（神諭，蘇格拉底經(jīng)常引用）認(rèn)識(shí)你自己Toleadavirtuouslifeisthehappiestlife.有德人生乃最幸福之人生Evilandwrongdoingcomefromlackofknowledgeorignorance.只有一種真正的不幸，那就是作惡，只有一種真正的幸福就是行善，沒(méi)有人自愿作惡。,（三）蘇格拉底是誰(shuí)？,蘇格拉底述而不作，我們的史料來(lái)源有四種：阿里斯托芬，蘇格拉底在其喜劇《云》中是主要角色色諾芬，他寫(xiě)過(guò)不少關(guān)于蘇格拉底的著作，其中最重要的是《回憶錄》，據(jù)稱記載了蘇格拉底的許多談話柏拉圖，在他的20部對(duì)話錄中，蘇格拉底都是主要的發(fā)言者亞里士多德，他的著作中有40多處提到蘇格拉底,根據(jù)阿里斯托芬的描繪，蘇格拉底是一位智者派的自然哲學(xué)家，只要有人付費(fèi)，就教人如何把無(wú)力的論證變得有力，而且還否認(rèn)諸神存在這一通常觀點(diǎn)。根據(jù)色諾芬的記載，蘇格拉底是一位冷靜的導(dǎo)師，在最普通的事情上也誨人不倦，而且還是一位日常道德和宗教實(shí)踐的楷模。根據(jù)柏拉圖的對(duì)話，蘇格拉底是一位反對(duì)教條、甚或有些懷疑論傾向的道德哲學(xué)家，他檢省并揭露別人對(duì)智慧的炫耀，又否認(rèn)自己在教導(dǎo)什么，還主張一些非傳統(tǒng)的、甚或悖論式的觀點(diǎn)，如“無(wú)人故意犯錯(cuò)”，“傷害敵人是錯(cuò)誤的”，“知識(shí)對(duì)德性來(lái)說(shuō)是必要且充分的”。,,于是，問(wèn)題就在于確定這三幅畫(huà)像中哪一幅準(zhǔn)確再現(xiàn)了歷史上的蘇格拉底，這位在街頭巷尾高談闊論，頻繁出入公元前5世紀(jì)的雅典競(jìng)技場(chǎng)的人物的原貌。根據(jù)格里高利弗拉斯托斯（GregoryVlastos)的看法，主要材料來(lái)源是三種：柏拉圖、色諾芬和亞里士多德。阿里斯托芬的描繪不過(guò)是滑稽漫畫(huà)。在柏拉圖的對(duì)話錄中至少有兩個(gè)不同的蘇格拉底形象，一個(gè)是在早期對(duì)話中的，另一個(gè)是中期和晚期對(duì)話中的。,,柏拉圖早期對(duì)話錄中的蘇格拉底完全是一個(gè)道德哲學(xué)家，而中期對(duì)話錄里的卻是一位“道德哲學(xué)家、形而上學(xué)家、認(rèn)識(shí)論者、科學(xué)哲學(xué)家、宗教哲學(xué)家、教育哲學(xué)家和藝術(shù)哲學(xué)家”。1.早期對(duì)話錄中蘇格拉底所提出的哲學(xué)觀點(diǎn)與中期對(duì)話錄中的不同。2.早期對(duì)話錄中蘇格拉底所提出的哲學(xué)觀點(diǎn)，反映了歷史上的蘇格拉底的哲學(xué)觀點(diǎn)（這一結(jié)論以亞里士多德和色諾芬的獨(dú)立證言為基礎(chǔ)）。3.早期對(duì)話錄中蘇格拉底所提出的哲學(xué)觀點(diǎn)，反映了在采取中期對(duì)話錄中的經(jīng)典柏拉圖主義之前的柏拉圖的哲學(xué)觀點(diǎn)。,三、蘇格拉底哲學(xué),（一）蘇格拉底的方法——助產(chǎn)術(shù)建立完美的理性對(duì)抗相對(duì)主義；試圖以知識(shí)為途徑改善道德生活“助產(chǎn)術(shù)”也被他稱為“辯證法”（dialectic）。信念：真理的標(biāo)準(zhǔn)超越個(gè)人的意見(jiàn)目的：建立理性的法則，以規(guī)定真理，而不是探討意見(jiàn)所產(chǎn)生的心理機(jī)制（智者）途徑：嚴(yán)肅的反思可以發(fā)現(xiàn)一種普遍的思想，可以接生出潛藏在理智中的思想。,,,蘇格拉底和他的兩個(gè)弟子（繪畫(huà)）,蘇格拉底用談話法進(jìn)行教學(xué),在向人傳授知識(shí)時(shí)，蘇格拉底不是強(qiáng)制別人接受，而是發(fā)明和使用了以師生共同談話、共同探討問(wèn)題而獲得知識(shí)為特征的問(wèn)答式教學(xué)法，即所謂的“蘇格拉底法”。他喜歡在大街上、市場(chǎng)里或朋友家的客廳里，以提問(wèn)和交談的方式，討論各類(lèi)問(wèn)題。,,問(wèn)答法：通過(guò)發(fā)問(wèn)與回答的形式，運(yùn)用比喻、啟發(fā)等手段，使對(duì)方對(duì)所討論之問(wèn)題的認(rèn)識(shí)從具體到抽象，從特殊到普遍，逐漸深入，得出正確認(rèn)識(shí)，生下自己孕育的真理胎兒。這種方法，一般被總結(jié)為四個(gè)環(huán)節(jié)：反譏、歸納、誘導(dǎo)和定義?！胺醋I”是助產(chǎn)術(shù)的第一步，指通過(guò)反問(wèn)揭露對(duì)方談話中的矛盾或漏洞?！白灾覠o(wú)知”,,“歸納”是助產(chǎn)術(shù)中引導(dǎo)方向的重要步驟。它通過(guò)對(duì)答問(wèn)者具體而片面的意見(jiàn)的否定，一步步地將其導(dǎo)向普遍的、確定的、真實(shí)的知識(shí)?！罢T導(dǎo)”是助產(chǎn)術(shù)的實(shí)質(zhì)，也可以看作是狹義的助產(chǎn)術(shù)。它通過(guò)啟發(fā)、比喻等方式，幫助對(duì)方說(shuō)出蘊(yùn)藏在頭腦中的思想，進(jìn)而考察其真?zhèn)?。讓?duì)方自己去領(lǐng)會(huì)和體悟“定義”是助產(chǎn)術(shù)所要達(dá)到的目的，即通過(guò)對(duì)所論德性的共同性質(zhì)作出說(shuō)明，獲得確切的概念性認(rèn)識(shí)，并牢牢掌握它。,《美諾篇》中的例子,《美諾篇》中蘇格拉底和高爾吉亞的學(xué)生美諾有一場(chǎng)對(duì)話。自以為無(wú)所不知的美諾驚詫于蘇格拉底竟然不知道什么是德性，于是便企圖在這個(gè)問(wèn)題上給他上一堂課，卻掉入了蘇格拉底的圈套。因?yàn)樵谒慕忉屩校](méi)有向蘇格拉底說(shuō)清楚德性究竟是什么，相反卻向蘇格拉底提供了有關(guān)男人和女人、老人和孩子的一大堆德性的說(shuō)明,,蘇格拉底：“美諾啊，我真是幸運(yùn)至極。本來(lái)只尋一個(gè)德性，結(jié)果卻從你那里發(fā)現(xiàn)潛藏著的蝴蝶般的一群德性。美諾，假如我順著蝴蝶的比喻，問(wèn)你什么是蝴蝶的本質(zhì)，你回答說(shuō)有許多不同種類(lèi)的蝴蝶，而我再問(wèn)，蝴蝶之為許多種類(lèi)且互不相同是由于它們是蝴蝶呢還是由于其他方面，比如說(shuō)美麗，形狀及其他類(lèi)似屬性？告訴我，你怎樣回答這個(gè)問(wèn)題？”美諾：“我覺(jué)得，作為蝴蝶，它們之間并沒(méi)有什么不同?！?,蘇：“德性亦同樣。如果有許多種類(lèi)的德性存在，那么它們必有一個(gè)共同的理念，由于它，它們才是德性。著眼于此，人們才能對(duì)德性究竟是什么的問(wèn)題得到一個(gè)明確的答案?！薄肮餐睦砟睢本褪顷P(guān)于德性的普遍定義。但是，這對(duì)于美諾是生疏的：“好像是明白了，不過(guò)仍然沒(méi)有像所希望那樣把握住問(wèn)題的意義?！?,蘇格拉底：“……如果有人問(wèn)你我剛才提出的問(wèn)題：美諾，什么是形狀？你回答說(shuō)，圓。要是他像我一樣再問(wèn)：圓是形狀還是一種形狀？無(wú)疑你會(huì)答道：一種形狀?！虼吮囟ㄟ€有許多其他形狀？……假如他同我一樣，緊追論證，說(shuō)道，我們已經(jīng)找到了許多事物，但這不是我所需要的東西。你用一個(gè)名稱稱呼許多事物，并說(shuō)它們每一個(gè)都是形狀，即使它們彼此相反。告訴我，什么是你所稱之為形狀的共同性質(zhì)，它包含著圓和直線。”,蘇格拉底方法的特點(diǎn),追尋本質(zhì)定義——“X是什么”普遍性的東西＝事物的本質(zhì)＝其存在的根據(jù)＝作為真理的知識(shí)。亞里士多德說(shuō)——蘇格拉底尋求事物的本質(zhì)即事物是什么是很自然的；因?yàn)樗趯で笸评?，而本質(zhì)是推理的出發(fā)點(diǎn)。那時(shí)尚不存在一種辯證能力可以使人們即便沒(méi)有關(guān)于本質(zhì)的知識(shí)也能思考對(duì)立物并探討對(duì)立物是否屬于同一門(mén)科學(xué)?？梢园褍杉虑楣降貧w于蘇格拉底，即歸納論證和普遍定義。這兩者都涉及科學(xué)知識(shí)的出發(fā)點(diǎn)。,蘇格拉底問(wèn)答法從其結(jié)果來(lái)看并不是要解決問(wèn)題，而是要揭露問(wèn)題，它并不是要消除被提問(wèn)者心中的疑惑，相反，卻是要使被提問(wèn)者更深地陷入到疑惑之中，從而最終承認(rèn)自己的無(wú)知。這是蘇格拉底問(wèn)答法的精神實(shí)質(zhì)。在問(wèn)答法中，蘇格拉底通過(guò)反復(fù)的盤(pán)問(wèn)、辯難來(lái)揭示談話者論證中內(nèi)在的邏輯矛盾，從而彰顯談話者觀點(diǎn)的錯(cuò)誤，它在本質(zhì)上屬于一種邏輯檢驗(yàn)，歸謬法與之相關(guān)。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，蘇格拉底的問(wèn)答法純?nèi)皇窍麡O的。,如果說(shuō)巴門(mén)尼德僅僅是指出了有那么一個(gè)本體論的領(lǐng)域存在，除此之外并沒(méi)有對(duì)這個(gè)領(lǐng)域本身以及如何認(rèn)識(shí)這個(gè)領(lǐng)域做更多的說(shuō)明，而且還由于極端的本質(zhì)主義的立場(chǎng)而激起了智者學(xué)派從經(jīng)驗(yàn)主義、現(xiàn)象主義的角度的激烈的反駁。蘇格拉底則通過(guò)他的問(wèn)答法具體地展示了我們?nèi)绾沃饾u地?fù)P棄關(guān)于事物的經(jīng)驗(yàn)思維，憑借著理性達(dá)到對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，而這顯然也就是對(duì)智者學(xué)派所提問(wèn)題的正面的回應(yīng)和解答。就這個(gè)意義來(lái)說(shuō)，蘇格拉底的問(wèn)答法又是積極的。,,（二）德性即知識(shí)德性（希臘語(yǔ)arete；拉丁語(yǔ)virtus；英語(yǔ)virtue）原指事物的特性、品格、特長(zhǎng)、功能，亦即使一事物成為該事物的本性例如馬的arete是奔馳能力，鳥(niǎo)的arete是飛翔能力，兩者的arete是不同的。人造物也是一樣，例如織布梭子無(wú)論是什么材料做成的，它的arete都在于能夠織布。因而人的arete就是人之為人的本性。,,早期蘇格拉底：以《拉刻斯篇》為例，可概括為“知識(shí)即德性，無(wú)知即罪惡”勇敢、節(jié)制、虔敬諸德都是知識(shí)或智慧中后期蘇格拉底：1、隨著“四主德”的建立，智慧與勇敢、正義、節(jié)制一起并為“四德”，不再是其他德性的共性2、正義的重要性提高了3、在包括智慧在內(nèi)的四德之上，是“善”。,,德性是人之為人的本性，由神平均分配給了每一個(gè)人，因而人人都具有德性。但是說(shuō)人人都有“德性”，并非指現(xiàn)實(shí)地?fù)碛?，而是潛在地?fù)碛?。換言之，人并不是生來(lái)就符合人的本性，只有在理性指導(dǎo)下認(rèn)識(shí)自己的德性，才能使之實(shí)現(xiàn)出來(lái)，成為現(xiàn)實(shí)的和真正的善。所以，未經(jīng)理性審慎的生活是沒(méi)有價(jià)值的，一個(gè)人只有真正認(rèn)識(shí)了他自己，才能實(shí)現(xiàn)自己的本性，完成自己的使命，成為一個(gè)有德性的人。因此，他把德性與知識(shí)等同起來(lái)，得出了“知識(shí)即德性，無(wú)知即罪惡”、“無(wú)人有意作惡”的結(jié)論。,“認(rèn)識(shí)你自己”,人首要地是對(duì)自己有一個(gè)清楚的認(rèn)識(shí)，要認(rèn)識(shí)到自己的無(wú)知和愚昧，只有有了這樣一種清醒的自我意識(shí)，他才可能從各種混亂的觀念中，從各種習(xí)以為常的生活方式中擺脫出來(lái)，對(duì)人應(yīng)當(dāng)過(guò)一種怎樣的生活重新進(jìn)行思考，從而產(chǎn)生有關(guān)人生的真知灼見(jiàn)。,,沒(méi)有東西比知識(shí)更有力量，不管在什么地方，知識(shí)經(jīng)常支配著快樂(lè)和其它所有的事物。由于缺乏知識(shí)，犯錯(cuò)誤的人在快樂(lè)和痛苦――就是好和壞――的選取上犯錯(cuò)誤。缺乏知識(shí)的錯(cuò)誤作為就是由無(wú)知造成。所謂被快樂(lè)所征服其實(shí)就是最大的無(wú)知?！绻鞓?lè)是好的，那么不會(huì)有這樣的人：知道或相信其它做法比自己的做法更好，他卻故意不做，而去做原來(lái)的事，盡管他有能力做那更好的事物。,,這種“放任一己”的表現(xiàn)不是別的而是無(wú)知，而“克制一己”的表現(xiàn)也不是別的而是智慧。無(wú)知是一個(gè)人對(duì)極端重要的事情有錯(cuò)誤意見(jiàn)和迷惑不明。沒(méi)有人自愿趨向壞事，也不會(huì)自愿趨向他認(rèn)為是壞的事。想趨向他認(rèn)為是壞的事而不趨向好事，似乎不是人類(lèi)的本性。當(dāng)人們被迫要在兩樁壞事中選擇一樁時(shí)，沒(méi)有人會(huì)在有能力選擇小害的情況下故意選擇大害的?！乩瓐D《普羅泰戈拉篇》,,（三）道德哲學(xué)始于蘇格拉底蘇格拉底首先把哲學(xué)從天上召喚下來(lái)，寓于城邦之內(nèi)，甚至推介到千家萬(wàn)戶，強(qiáng)迫哲學(xué)思考人生和道德，善與惡。（西塞羅《圖庫(kù)蘭姆談話錄》）在我看來(lái)，而且人們也普遍同意，蘇格拉底是第一位把哲學(xué)從神秘中召喚出來(lái)的人，而這些神秘事物是被自然本身隱藏于幽暗之中的；雖然在他之前的所有哲學(xué)家都在從事哲學(xué)，但只是他才把哲學(xué)引向日常生活的主題，以便探索德性與惡行，以及普遍的善與惡，并使我們認(rèn)識(shí)到，天上的東西，無(wú)論是我們的知識(shí)遙不可及的還是別的什么，縱然完全為我們所知，也與善的生活毫無(wú)關(guān)系。（西塞羅《論學(xué)園派》）,,道德或德性是一種關(guān)于善的知識(shí)或技藝。與流俗的觀點(diǎn)不同，他認(rèn)為道德或德性不是任何人都擁有的技藝，但任何人都應(yīng)當(dāng)以之為追求的事業(yè)。雖不易得，但終究是可以獲得的。蘇格拉底實(shí)際上只是提供了道德或德性所謂的形式特征（formalfeatures），而無(wú)法提供更為實(shí)質(zhì)性的道德理論。蘇格拉底屹立于道德哲學(xué)之開(kāi)端，后繼的希臘道德哲學(xué)家，在完成著蘇格拉底剛剛開(kāi)始的這項(xiàng)工作。,蘇格拉底道德哲學(xué)的三個(gè)主要貢獻(xiàn),第一，蘇格拉底確定了古希臘倫理學(xué)研究的核心主題，這就是人的德性，由此奠定了古希臘德性倫理學(xué)的傳統(tǒng)。第二，他的倫理學(xué)研究表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的幸福主義倫理學(xué)的特征，顯示出了對(duì)希臘傳統(tǒng)的幸福主義倫理學(xué)思想的繼承。第三，他提出了“德性即知識(shí)”的命題，開(kāi)創(chuàng)了西方理性主義倫理學(xué)的傳統(tǒng)。,總結(jié),蘇格拉底關(guān)于概念性真理的探求根植于道德信念的力量之上。哲學(xué)以善為目標(biāo)，以倫理學(xué)（道德哲學(xué)）為旨?xì)w哲學(xué)就是有理性的人關(guān)于普遍有效的善之準(zhǔn)則的獨(dú)立沉思道德之卓越有賴于理智之教養(yǎng)；意志之決斷依賴于理智之清晰與成熟理性的美德與幸福是一致的（幸福論）宗教虔敬與神性召喚；對(duì)天命或神意的忠誠(chéng),思考題：,蘇格拉底說(shuō)：“生死不渝地追求正義和其他一切美德，才是最好的生活方式?！蹦阃膺@種說(shuō)法嗎？你認(rèn)為過(guò)一種什么樣的生活才是幸福的人生呢？,