亞里士多德及其哲學(xué).ppt
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第四講亞里士多德及其哲學(xué)(公元前384—前322年)一、生平、著作二、亞里士多德的學(xué)說1、亞氏的“第一哲學(xué)”2、批判理念論3、亞氏的自然哲學(xué)4、亞氏的認(rèn)識論和邏輯學(xué)三、亞里士多德的名言,一、生平、著作亞里士多德,尼各馬科和斐斯蒂的兒子,斯塔吉拉人。赫爾米波在《論亞里士多德》中說,他父親尼各馬科將其血統(tǒng)追溯到醫(yī)藥之神阿斯克勒普的孫子、馬卡翁的兒子尼各馬科那里;他父親和馬其頓國王阿明塔斯住在一起,身份是御醫(yī)和朋友。亞里士多德是柏拉圖最正宗的門徒。他講話有點(diǎn)口齒不清,小腿很細(xì),眼睛很小,穿著、耳環(huán)和發(fā)式使他比較顯眼。蒂邁歐說,他的情婦赫爾匹利跟他生了一個兒子,名字也叫尼各馬科。,柏拉圖還在世時他就退出學(xué)園,因此柏拉圖作過這樣的評論:“亞里士多德踢開我,正如小雄駒踢開生養(yǎng)它的母親一樣。”塞諾克拉底就任學(xué)園主持時,他作為雅典使節(jié)去了菲力普的宮廷;他返回后,看到學(xué)園換了新主持(斯彪西波),便在呂克昂選了一塊公共散步地,在那里他創(chuàng)立了“逍遙學(xué)派”。它之所以得名如此,是因為亞歷山大生了一場病,康復(fù)期間每天都去散步,亞里士多德陪著他,和他討論某些問題。圍繞他的那圈人變得越來越多;于是他坐下來講課,還說:拘守沉默而讓塞諾克拉底說話,這是卑賤的。,后來他離開呂克昂去了閹人赫爾米亞斯那里,這個人是阿塔紐斯的僭主,他和赫爾米亞斯感情甚篤,赫爾米亞斯還把自己的女兒或侄女許配給他,從而用姻親留住了他。阿里斯提波在《古代顯貴》的第一卷中說,亞里士多德愛上了赫爾米亞斯的情婦,在得到赫爾米亞斯同意后娶了她。阿里斯提波還說,他創(chuàng)造了一首贊歌以紀(jì)念赫爾米亞斯;他在馬其頓的菲力普的宮廷呆過,還收了他的兒子亞歷山大做學(xué)生;后來他請求亞歷山大重建他的毀于菲力普之手的母邦,并獲得了同意;他還為那里的居民制定了一部法典。,來到雅典后,他主持自己的學(xué)園長達(dá)十三年,然后退隱去了卡爾西斯,原因是有人控告他不敬神,控告的托辭是他為赫爾米亞斯創(chuàng)作的贊歌,以及他在德爾斐的雕像上的如下銘文:手持弓箭的波斯國王不公正地殺害了這個人,這違反了諸神的神圣法律,因為那個國王打敗他,不是在血腥戰(zhàn)斗中光明正大地使用長矛,而是在一個親信的幫助下使用背信棄義的卑鄙手段。,亞里士多德的著作主要有:《工具篇》:《范疇篇》、《解釋篇》、《分析前篇》、《分析后篇》、《論題篇》、《辨謬篇》;《物理學(xué)》、《動物學(xué)》、《論靈魂》;《形而上學(xué)》、《尼各馬可倫理學(xué)》、《優(yōu)臺謨倫理學(xué)》、《大倫理學(xué)》;《政治學(xué)》、《雅典政制》;《修辭學(xué)》、《詩論》等,二、亞里士多德的學(xué)說亞里士多德把哲學(xué)分為兩類:實(shí)踐的和理論的。實(shí)踐部分包括倫理學(xué)和政治學(xué)。理論部分包括物理學(xué)和邏輯。盡管邏輯不是一門獨(dú)立學(xué)科,但它作為一種用于其他學(xué)科的工具得到了詳盡闡述。而且他還明確斷言,它有兩重目的,即可能性和真理。在目的是可能性的地方運(yùn)用辯證法和修辭;在目的是真理的地方運(yùn)用分析和哲學(xué)。,他沒有忽略任何有助于發(fā)現(xiàn)或有助于判斷或有助于功用的東西。就有助于發(fā)現(xiàn)而言,他在《論辯篇》和《方法篇》中留下了大量命題,由此很好地為學(xué)生提供了用于解決問題的可能論辯。就有助于判斷而言,他靠后分析,推斷過程得以驗證。對于實(shí)際用處而言,他留有關(guān)于論辯的訓(xùn)誡以及研究問答法、三段論等的著作。他提出的真理判據(jù)在實(shí)存物體的領(lǐng)域是感覺,但在設(shè)計國家、家政和法律的道德領(lǐng)域,這種判據(jù)是理性。,他認(rèn)為幸福有三:一種是靈魂之善,他視這種善為最高價值;第二種是肉體之善,如健康、力量、美麗等等;第三種是外在善,如財富、好的出身、名望等。他認(rèn)為,德性本身并不足以確保幸福;肉體之善和外是在善也是很必要的,因為如果智慧之人生活在痛苦、貧窮以及類似境況中的話,他也是可憐的。然而,邪惡本身卻足以造成痛苦,即使它伴有足夠多肉體之善和外在善。他認(rèn)為不同德性并不相互依賴。因為一個人可以是審慎的,或是正義的,同時還可以是放蕩的,且不能控制自己的激情。他還說,智慧之人不能免除所有的激情,只是在節(jié)制中放縱它們。,他把友誼定義為互惠善意的平等,包括三種:一種是親屬的友誼;另一種是愛者的友誼;第三種是主客之間的友誼。愛的目的不只是性愛,而且還有哲學(xué)。據(jù)他說,智慧之人會與人相愛,會參加政治活動;而且還會結(jié)婚,會住在一個國王的宮廷里。生活有三種:思辨的、實(shí)踐的和鐘愛快樂的,其中他最看重思辨的生活。,在自然科學(xué)領(lǐng)域,他比其他任何哲學(xué)家都更擅長研究原因,即使是最細(xì)微的現(xiàn)象他也能夠解釋。因此他編輯的科學(xué)筆記數(shù)量驚人。像柏拉圖一樣,他也認(rèn)為神是無形體的;其庇護(hù)延及天體;神也是不動的;塵世事件受到它們與天體之間的親和關(guān)系的控制。他說,除四元素外(土水氣火)還有第五種元素,天體就是由它構(gòu)成的。這種元素的運(yùn)動的不同于其他元素,是環(huán)形的。,此外,他還認(rèn)為靈魂也是無形體的,還將其定義為潛在地具有生命的自然有機(jī)體的第一圓滿(即實(shí)現(xiàn))。用“實(shí)現(xiàn)”這個詞他指的是永遠(yuǎn)無形體的形式的東西。據(jù)他說,這種“實(shí)現(xiàn)”有兩重:或者是潛在的;或者它是確定的。靈魂是“自然物體”的實(shí)現(xiàn),因為物體可以劃分為:工匠用手制作的人造物體,如塔或船;自然物體,這是自然的造化,如動物軀體和植物。,“潛在的”有兩種含義,一是指一種形成狀態(tài),二是指它在行為中的實(shí)行。在后者意義上,醒著的人可說是有靈魂的,在前者意義上,睡著的人可說是有靈魂的。正是為了把睡著的人包括在內(nèi),亞里士多德補(bǔ)充了“潛在的”這個詞??偟恼f來,他的勤奮和創(chuàng)新非同一般,這從他眾多的著作目錄可以看出來,這些著作其數(shù)目將近400篇,而且還只是列出那些真實(shí)性沒有爭議的著作。因為還有其他很多成文著作和敏銳的口頭格言也歸屬于他。,1、亞氏的“第一哲學(xué)”:科學(xué)分類思想:邏輯學(xué)、理論科學(xué)、實(shí)踐科學(xué)、制作科學(xué)四類是亞氏對科學(xué)的分類,而“第一哲學(xué)”即是講形而上學(xué)的,屬于理論科學(xué)。形而上學(xué)之含義:形而上學(xué)是研究“有”本身,以及“有”憑本性具有的各種屬性,是研究一切事物的產(chǎn)生、滅亡、運(yùn)動、變化的最根本、最原始原因,即“第一因”的學(xué)問。附:《易經(jīng)系辭》:“形而上者謂之道,形而下者謂之器,化而裁之謂之通,舉而措之天下之民謂之事業(yè)?!?四因說:質(zhì)料因、形式因、動力因、目的因。潛能和現(xiàn)實(shí)說:質(zhì)料是潛能,形式是現(xiàn)實(shí),質(zhì)料到形式的過度即事物的完成,即“隱德萊希”。第一推動者:即“神”,它一切事物發(fā)生的先定條件;它不生不滅,永恒存在,是變化的根源;它是萬物的動力和目的;它是純粹的理性,是“思想的思想”即“神思”是至善。,2、批判理念論:柏拉圖理念論的根本錯誤就是將理論視為脫離個別事物而獨(dú)立存在的實(shí)體,割裂了個別與一般的關(guān)系,亞氏以“第三人”論據(jù)對此進(jìn)行了批判即:如果一個人之所以為一個人,乃是因為他像那個理想的人,那么就必須有另一更理想的人,而普通人和理想中人都應(yīng)該像這個更理想的人;其次,蘇格拉底既是一個人又是一個動物,那么理想的人是不是一個理想的動物,是否動物的種類有多少,理想的動物就必須有多少。于是亞氏得出如下結(jié)論:第一、柏拉圖理念論不能說明事物的存在;第二,柏拉圖理念論沒有澄清與事物之間的內(nèi)在關(guān)系;(分有、摹仿說)第三,柏拉圖理念論沒有說明事物的運(yùn)動變化。,亞氏的自然哲學(xué):運(yùn)動與時空觀:運(yùn)動的四種類型:本質(zhì)上的運(yùn)動、數(shù)量上的運(yùn)動、性質(zhì)上的運(yùn)動、位置上的運(yùn)動。反對虛空說、空間有限、上帝超越空間;時間無限,但只相對于認(rèn)識主體才有意義。宇宙說:宇宙分為地上(地球)與天上(天體)兩部分,地上的東西是由土、水、氣、火四者構(gòu)成;天上的東西則由“以太”構(gòu)成,天體沒有生滅,是永恒的、神圣的。地球是宇宙的中心,宇宙由最高之神控制的。生物階梯說:植物,其靈魂是營養(yǎng),生殖功能;動物,其靈魂是感覺,欲望功能;人類,其靈魂是理性,理性功能;,3、亞氏的認(rèn)識論和邏輯學(xué):認(rèn)識論:認(rèn)識的對象是客觀事物;感覺是認(rèn)識的起源,然后才有記憶、回憶和理性;靈魂控制整個認(rèn)識活動,靈魂隨身體而存亡。邏輯學(xué):三大規(guī)律:同一律、矛盾律、排中律;十大范疇:實(shí)體、數(shù)量、性質(zhì)、關(guān)系、地點(diǎn)、時間、姿態(tài)、狀態(tài)、活動、受動。五種謂詞表:定義、種、屬差、屬性、偶性;兩種推理:演繹與歸納,亞氏的社會政治觀:人是政治動物;國家高于個人;中等階級執(zhí)政。政體思想:君主政體——暴君政體,貴族政體——寡頭政體,共和政體——民主政體;倫理觀:政治動物的人之美德是行德,理性動物的人之美德是知德;美德是一種適中,過度和不足是惡行的特性。勇敢介于魯莽和懦弱之間,慷慨介于浪費(fèi)和吝嗇之間,自尊介于驕傲和自卑之間,溫良介于暴戾和萎靡之間,文雅介于粗野和卑屈之間,謙恭介于無恥和害羞之間,節(jié)制介于放縱和麻木之間,,三、亞里士多德的名言有人問他,“人們通過說謊會得到什么?”他回答,“當(dāng)他們講真話時沒人會相信他們?!庇幸淮斡腥俗l責(zé)他救濟(jì)壞人,他回答,“我可憐的是他的人,而不是他的品性?!睙o論何時何地,他講課時都會不厭其煩地對朋友和學(xué)生說,“正如視覺從周圍空氣里吸收光線,靈魂從數(shù)學(xué)中吸收養(yǎng)分?!彼鲜菑?qiáng)調(diào)說,雅典人是小麥和法律的發(fā)明者;然而盡管他們用上了小麥,卻沒有使用法律。,他說“教育的根基是苦的,但它的果實(shí)是甜的?!庇腥藛査笆裁礀|西會很快變老?”他回答“感激。”有人要他給希望下定義,他說“它是醒著的夢?!庇幸淮蔚跉W根尼送干無花果給他,他看到如果不接受的話,第歐根尼已經(jīng)準(zhǔn)備好要說刻薄的話;于是他收下了它們,還說,第歐根尼失去了無花果,還有他的俏皮話。他宣稱有三樣?xùn)|西對于教育是不可或缺的,即自然天賦、學(xué)習(xí)和不斷的實(shí)踐。當(dāng)聽說有人謾罵他時,他回答說,“他甚至?xí)尢ξ遥驗槲也辉趫??!?他宣稱美麗是一封比任何介紹信都更有用的推薦書。據(jù)說亞里士多德將美麗定義為神的禮物;蘇格拉底將之定義為短命的主宰;柏拉圖定義為自然的優(yōu)越;塞奧弗拉斯特定義為無聲的欺騙;塞奧克里特定義為象牙布景中的邪惡,卡爾尼德定義為無需保鏢的君主。有人問他受過教育的人與沒受過教育的人有何不同,他說,“就像活人不同于死人一樣。”他常稱教育是幸運(yùn)的裝飾品,是不幸的避難所。他說,教育孩子的教師比僅僅只把他們生出來的父母更值得尊敬,因為一個只提供赤條條的生命,另一個則確保一種善的生活。,有個人自我顯耀,說他屬于一個偉大的城邦,對此他回答,“要考慮的問題不是這個,而是誰配得上一個偉大的國家?!彼Uf,人可以分成兩類,一類是那些節(jié)儉得好像他們會永遠(yuǎn)活著的人,另一類是那些奢侈得好像他們第二天就會死去的人。有人問他,為什么我們花很多的時間和美貌的人呆在一起,他回答,“這是一個瞎子才會提出的問題?!?有人問他從哲學(xué)那里獲得什么好處,他回答,“好處是我可以做有些人因為害怕法律而被迫去做的那些事情,而用不著受人命令?!庇腥藛査瑢W(xué)生怎樣才能取得進(jìn)步,他回答,“緊緊追趕那些在前面的,絕不等待那些在后面的。”有個喋喋不休的人給他潑了一頓無聊話后問他,“我的嘮叨沒有煩死你嗎?”他回答,“沒有,確實(shí)沒有;因為我根本沒有聽你說話?!庇腥酥肛?zé)他捐錢給一個不誠實(shí)的人,他說,“我?guī)椭牟皇沁@個人,而是人道?!庇腥藛査覀儜?yīng)當(dāng)怎樣對待朋友,他回答,“像我們希望他們怎樣對待我們那樣?!?- 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