《《論語(yǔ)》選讀之九《出辭氣遠(yuǎn)鄙倍》.ppt》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《《論語(yǔ)》選讀之九《出辭氣遠(yuǎn)鄙倍》.ppt（40頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

出辭氣遠(yuǎn)鄙倍,“在中國(guó)發(fā)展多年的張娜拉，日前因在韓國(guó)某節(jié)目中稱“沒(méi)錢就去中國(guó)演出”，引起內(nèi)地網(wǎng)民激烈討伐，不少網(wǎng)友認(rèn)為張娜拉言下之意是把中國(guó)市場(chǎng)當(dāng)成自己圈錢的地方。張娜拉在北京的經(jīng)紀(jì)公司前晚替其本人進(jìn)行了博客道歉，張娜拉更在昨日親自錄制視頻道歉。但網(wǎng)友對(duì)此并不買賬，認(rèn)為道歉只是迫于守住中國(guó)市場(chǎng)，而非出自真心。”,失言,言未及之而言謂之躁言及之而不言謂之隱未見(jiàn)顏色而言謂之瞽,出辭氣，斯遠(yuǎn)鄙倍矣。,自讀思考題,“出辭氣遠(yuǎn)鄙倍”是什么意思？曾子為什么說(shuō)“鳥(niǎo)之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善”？孔子認(rèn)為什么樣的行為是“失人”？什么樣的行為是“失言”？什么樣的行為是“躁”？什么樣的行為是“隱”？什么樣的行為是“瞽”？孔子說(shuō)誰(shuí)“夫人不言，言必有中”？那人的話好在哪里？孔子覺(jué)得蘧伯玉的使者的話好在哪里？冉有根據(jù)什么得出孔子不愿幫助衛(wèi)君的結(jié)論？孔子平時(shí)是怎樣說(shuō)話的？孔子認(rèn)為在使用語(yǔ)言時(shí)要注意一些什么問(wèn)題？,熟讀課文，注意字音,籩（）愆（）瞽（）蘧（）裨諶（）（）佞（）口給（）恂恂（）便便（）訚訚（）與與（）踧踖（）（）,biān,qiān,gǔ,q,p,chn,nng,jǐ,pin,xn,yn,,y,c,j,孔子認(rèn)為得體的言辭的核心是什么？（在文中找）“夫人不言，言必有中”（第4章）“辭達(dá)而已矣”（第8章）,君子名之必可言也，言之必可行也。,言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)。,8-4曾子有疾，孟敬子問(wèn)（1）之。曾子言曰：“鳥(niǎo)之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。君子所貴乎道者三：動(dòng)容貌，斯遠(yuǎn)暴慢（2）矣；正顏色（3），斯近信矣；出辭氣（4），斯遠(yuǎn)鄙倍（5）矣?；e豆之事，則有司（6）存?！?「注釋」（1）問(wèn)：探望、探視。（2）暴慢：粗暴、放肆。（3）正顏色：使自己的臉色莊重嚴(yán)肅。（4）出辭氣：出言，說(shuō)話。指注意說(shuō)話的言辭和口氣。（5）鄙倍：鄙，粗野。倍同背，背理。（6）有司：指主管某一方面事務(wù)的官吏，這里指主管祭祀、禮儀事務(wù)的官吏。,「評(píng)析」曾子與孟敬子在政治立場(chǎng)上是對(duì)立的。曾子在臨死以前，他還在試圖改變孟敬子的態(tài)度，所以他說(shuō)：“人之將死，其言也善?！边@一方面表白他自己對(duì)孟敬子沒(méi)有惡意，同時(shí)也告訴孟敬子，作為君子應(yīng)當(dāng)重視的三個(gè)方面。這些道理現(xiàn)在看起來(lái)，還是很有意義的。對(duì)于個(gè)人的道德修養(yǎng)與和諧的人際關(guān)系有重要的借鑒價(jià)值。,【讀解】錢穆《論語(yǔ)新解》容貌顏色辭氣，喜怒哀樂(lè)之所由表達(dá)。鄙之與雅，倍之與順，正之與邪，信之與偽，暴之與和，慢之與莊，即中節(jié)、不中節(jié)之分。后人皆喜讀《孟子》、《中庸》，若其言之闊大而高深。然曾子此章，有據(jù)有守，工夫平實(shí)，病危臨革而猶云云，可見(jiàn)其平日修養(yǎng)之誠(chéng)且固。言修身者，于此不當(dāng)忽。,15-8子曰：“可與言而不與之言，失人；不可與言而與言，失言。知者不失人，亦不失言?！?【讀解】錢穆《論語(yǔ)新解》本章有兩義：一是君子之貴于言，言貴而后道重。輕言，則道亦隨之而輕矣。又一說(shuō)：君子貴識(shí)人，不識(shí)人，則將失言，然亦有恐于失言而遂至失人者。人才難遇，當(dāng)面失之，豈不可惜。,【讀解】言與不言的利和弊“言語(yǔ)者君子之樞機(jī)，談何容易！”（唐太宗語(yǔ)）是啊，談何容易。說(shuō)話是一門(mén)藝術(shù)，不少人一輩子也沒(méi)搞懂。一方面，“一言而可以興邦”，“一言而喪邦。”（《子路》）三寸不爛之舌，敵過(guò)百萬(wàn)之師。因此，可以發(fā)揮語(yǔ)言作用的時(shí)候不去發(fā)揮，是失去機(jī)會(huì)，失去人。另一方面，病從口入，禍從口出?！俺鲅圆划?dāng)，反自傷也?！保ā墩f(shuō)苑》）因此，要看人說(shuō)話，不輕易開(kāi)口。一旦開(kāi)口，則“言必看中”（《先進(jìn)》），說(shuō)到點(diǎn)子上。既不失人，也不失言。有道是：知音說(shuō)與知音聽(tīng)，不是知音莫與談。,16-6孔子曰：“侍于君子(1)有三愆（2）：言未及之而言(3)謂之躁(4)，言及之而不言謂之隱(5)，未見(jiàn)顏色而言(6)謂之瞽（7）?！?「注釋」錢穆《論語(yǔ)新解》（1）君子：有德位者之通稱。（2）三愆：愆，音ｑｉāｎ，過(guò)失義。（3）言未及之而言：如問(wèn)他人而己對(duì)也。（4）躁：輕躁，不安靜。此字或本作傲，謂以己知傲人所不知。（5）隱：有所隱匿，不盡情實(shí)。（6）未見(jiàn)顏色而言：謂不避厭惡，為唐突之言。（7）瞽：音ｇǔ，無(wú)目者。不能察言觀色，猶如無(wú)目也。,【讀解】錢穆《論語(yǔ)新解》本章三愆，皆因侍于君子而始見(jiàn)。侍于君子必知敬，三愆皆由無(wú)敬意生。若竟日與不如己者為伍，敬意不生，有愆亦不自知。故人能常侍君子，則己之德慧日長(zhǎng)矣。,【讀解】把握好說(shuō)話的時(shí)機(jī)這里的君子指長(zhǎng)官、前輩等，用朱熹的解釋，指“有德位之通稱?！逼鋵?shí)，就是一般朋友。同學(xué)、同事之間說(shuō)話，這里的幾點(diǎn)也都是適用的?？鬃铀赋龅娜齻€(gè)毛病，的確也是我們一般人容易犯的，第一個(gè)毛病是急躁而愛(ài)出風(fēng)頭，沒(méi)有耐心聽(tīng)人說(shuō)話的涵養(yǎng)，對(duì)于一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者來(lái)說(shuō)，這一點(diǎn)尤其致命，第二個(gè)毛病是陰隱，該說(shuō)話的時(shí)候不說(shuō)，給人以城府很深，人很陰的感覺(jué)，尤其容易失去朋友。第三個(gè)毛病是不長(zhǎng)眼睛，說(shuō)話不看人家的反應(yīng)，只顧自己說(shuō)得痛快，得罪了人自己還不知道，這是炮筒子一類的人，尤其不能做與人交往、接待、洽談等方面的工作。,好言一句三冬暖，話不投機(jī)六月寒。如何把握好說(shuō)話的時(shí)機(jī)，這的確是非常重要的?？鬃又苡瘟袊?guó)，勸說(shuō)君王，所以對(duì)如何與達(dá)官貴人們說(shuō)話很有心德，很有體會(huì)。從一定意義上說(shuō)，這里的一段話正好是他的經(jīng)驗(yàn)之談。對(duì)我們來(lái)說(shuō)，當(dāng)然不僅僅是對(duì)付達(dá)官貴人的問(wèn)題，諸如商務(wù)談判、公關(guān)工作、一般社交，都需要掌握談話的藝術(shù)?？鬃拥慕?jīng)驗(yàn)之談不是正好提供給我們借鑒嗎？,11-14魯人（1）為長(zhǎng)府（2）。閔子騫曰：“仍舊貫（3），如之何？何必改作？”子曰：“夫人（4）不言，言必有中?！?「注釋」（1）魯人：這里指魯國(guó)的當(dāng)權(quán)者。這就是人和民的區(qū)別。（2）為長(zhǎng)府：為，這里是改建的意思。藏財(cái)貨、兵器等的倉(cāng)庫(kù)叫“府”，長(zhǎng)府是魯國(guó)的國(guó)庫(kù)名。（3）仍舊貫：貫：事，例。沿襲老樣子。（4）夫人：夫，音ｆ，這個(gè)人。,【讀解】不言則已，言必有中據(jù)說(shuō)因?yàn)楣?17年魯昭公曾經(jīng)以長(zhǎng)府為防御抵抗過(guò)季氏．所以當(dāng)季氏把魯昭公趕走后，便要改建長(zhǎng)府，以消除其防御作用。閔子騫認(rèn)為，關(guān)鍵不在于長(zhǎng)府有無(wú)防御作用，而在于人是否正義有道，是否得民心?？鬃雍苄蕾p他的見(jiàn)識(shí)，所以稱贊他不言則已，“言必有中”。不說(shuō)就不說(shuō)，一說(shuō)就切中要害。這是非常厲害的說(shuō)話藝術(shù)。閔子騫平時(shí)是“訚訚如也”，老老實(shí)實(shí)的，不多言多語(yǔ)，可這次卻一說(shuō)就打中了要點(diǎn)，就像射箭一樣，一箭就射中了靶心，真不簡(jiǎn)單。,這種人，我們?nèi)粘Ｉ钪幸矔?huì)遇到，有點(diǎn)像日本電影明星高倉(cāng)鍵塑造的那些形象，那可比那種嘮嘮叨叨，嘰嘰喳喳說(shuō)個(gè)不停的人厲害多了。所謂言多必失，話說(shuō)多了威信也就降低了，說(shuō)上十句抵不上人家一句，讓人不得要領(lǐng)。其實(shí)，不言則已，言必有中也正是孔子一向倡導(dǎo)的“謹(jǐn)言”精神。敏于事而慎于言，少說(shuō)幾句，增加每一句的分量。,14-25蘧伯玉（1）使人于孔子，孔子與之坐而問(wèn)焉。曰：“夫子何為？”對(duì)曰：“夫子欲寡其過(guò)而未能也?！笔拐叱?，子曰：“使乎！使乎！”,「譯文」蘧伯玉派使者去拜訪孔子?？鬃幼屖拐咦?，然后問(wèn)道：“先生最近在做什么？”使者回答說(shuō)：“先生想要減少自己的錯(cuò)誤，但未能做到?！笔拐咦吡艘院?，孔子說(shuō)：“好一位使者啊，好一位使者啊！”,蘧伯玉派人到魯國(guó)拜訪孔子，孔子請(qǐng)此人坐，然后問(wèn)：“夫子何為?！狈蜃?，稱蘧伯玉。使者對(duì)答：“夫子欲寡其過(guò)而未能?！焙侮探猓骸把苑蜃佑哑溥^(guò)，而未能無(wú)過(guò)也?！笔拐咿o出后，孔子贊美：“使乎，使乎?！奔怅愒唬骸霸傺允购跽撸浦?，言使得其人?！笔?，是派遣之意。蘧伯玉派得能稱其職的人。是謂“得其人?！被茨献釉榔骸稗静衲晡迨兴氖拍攴??！鼻f子則陽(yáng)篇也有類似的記述。可見(jiàn)蘧伯玉確是時(shí)常欲寡其過(guò)，使者的話恰如其分。使者言愈卑，而其主之賢愈益彰。所以孔子加以贊美。,7-15冉有曰：“夫子為（1）衛(wèi)君（2）乎？”子貢曰：“諾（3），吾將問(wèn)之?！比耄唬骸安?、叔齊何人也？”曰：“古之賢人也?！痹唬骸霸购?？”曰：“求仁而得仁，又何怨。”出，曰：“夫子不為也?！?「注釋」（1）為：這里是幫助的意思。（2）衛(wèi)君：衛(wèi)出公輒，是衛(wèi)靈公的孫子。公元前492年--前481年在位。他的父親因謀殺南子而被衛(wèi)靈公驅(qū)逐出國(guó)。靈公死后，輒被立為國(guó)君，其父回國(guó)與他爭(zhēng)位。（3）諾：答應(yīng)的說(shuō)法。,「評(píng)析」衛(wèi)國(guó)國(guó)君輒即位后，其父與其爭(zhēng)奪王位，這件事恰好與伯夷、叔齊兩兄弟互相讓位形成鮮明對(duì)照。這里，孔子贊揚(yáng)伯夷、叔齊，而對(duì)衛(wèi)出公父子違反等級(jí)名分極為不滿。伯夷叔齊兄弟讓國(guó)，孔子贊為求仁得仁?？芍鬃又v求相讓，而非相爭(zhēng)。子貢一聽(tīng)了然，乃出告冉有曰：“夫子不助輒也”?？鬃訉?duì)這兩件事給予評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)就是符不符合禮。,14-8子曰：“為命（1），裨諶草創(chuàng)之，世叔（2）討論之，行人（3）子羽（4）修飾之，東里（5）子產(chǎn)潤(rùn)色之?！?「注釋」（1）命：指國(guó)家的政令。（2）世叔：即子太叔，名游吉，鄭國(guó)的大夫。子產(chǎn)死后，繼子產(chǎn)為鄭國(guó)宰相。（3）行人：官名，掌管朝覲聘問(wèn)，即外交事務(wù)。（4）子羽：鄭國(guó)大夫公孫揮的字。（5）東里：地名，鄭國(guó)大夫子產(chǎn)居住的地方。,【讀解】錢穆《論語(yǔ)新解》：“本章見(jiàn)鄭國(guó)造一辭命，如此鄭重。又見(jiàn)子產(chǎn)之能得人而善用，與群賢之能和衷而共濟(jì)。即由造辭命一事推之，而子產(chǎn)之善治，亦可見(jiàn)矣?！鞭k一件外交文書(shū)，經(jīng)過(guò)四道手續(xù)，由四位大夫各盡所長(zhǎng)，始告完成，足見(jiàn)如何慎重其事，更可見(jiàn)子產(chǎn)能夠知人用人，而不自用。,邢疏引左傳襄公三十一年記事，可以參考。那是衛(wèi)國(guó)的北宮文子告訴衛(wèi)侯的話。他說(shuō)：“子產(chǎn)之從政也，擇能而使之。馮簡(jiǎn)子能斷大事。子大叔美秀而文。公孫揮能知四國(guó)之為，而辨于其大夫之族姓、班位、貴賤、能否，而又善為辭令。裨諶能謀，謀于野則獲，謀於邑則否。鄭國(guó)將有諸侯之事，子產(chǎn)乃問(wèn)四國(guó)之為于子羽，且使多為辭令。與裨諶乘以適野，使謀可否，而告馮簡(jiǎn)子，使斷之。事成，乃授子大叔使行之，以應(yīng)對(duì)賓客。是以鮮有敗事?！?15-41子曰：“辭達(dá)而已矣?！?【讀解】就一般情況說(shuō)，“辭達(dá)而已矣”是針對(duì)“巧言令色，鮮矣仁”而言的。強(qiáng)調(diào)言辭以表達(dá)意思為目的，反對(duì)雕琢浮夸的花言巧語(yǔ)，反對(duì)開(kāi)口就是一大篇的夸夸其談。就寫(xiě)文章而言，“辭達(dá)而已矣”是“清水出芙蓉，天然去雕飾?！闭嬲暮梦恼缕鋵?shí)就是“辭達(dá)而已矣”，而不是“懶婆娘的裹腳，又臭又長(zhǎng)?！边@方面的問(wèn)題，在寫(xiě)作學(xué)上研究得很多，而其基本精神，還是來(lái)源于孔子這句精辟的名言。“辭達(dá)而已矣。”我們也就沒(méi)有必要饒舌了。,1-3子曰：巧言令色（1），鮮（2）仁矣?！?「注釋」（1）巧言令色：朱熹注曰：“好其言，善其色，致飾于外，務(wù)以說(shuō)人?！鼻珊土疃际敲篮玫囊馑?。但此處應(yīng)釋為裝出和顏悅色的樣子。（2）鮮：少的意思。,「評(píng)析」上一章里提出，孔子和儒家學(xué)說(shuō)的核心是仁，仁的表現(xiàn)之一就是孝與悌。這是從正面闡述什么是仁的問(wèn)題。這一章，孔子講仁的反面，即為花言巧語(yǔ)，工于辭令。儒家崇尚質(zhì)樸，反對(duì)花言巧語(yǔ)；主張說(shuō)話應(yīng)謹(jǐn)慎小心，說(shuō)到做到，先做后說(shuō)，反對(duì)說(shuō)話辦事隨心所欲，只說(shuō)不做，停留在口頭上。這表明，孔子和儒家注重人的實(shí)際行動(dòng)，特別強(qiáng)調(diào)人應(yīng)當(dāng)言行一致，力戒空談浮言，心口不一。這種踏實(shí)態(tài)度和質(zhì)樸精神長(zhǎng)期影響著中國(guó)人，成為中華傳統(tǒng)思想文化中的精華內(nèi)容。,【讀解】花言巧語(yǔ)的人沒(méi)有仁德巧言令色。這是一幅偽君子的畫(huà)像。如果再加上孟子借用曾子的兩筆，那可真稱得上是絕妙了。曾子說(shuō)：“脅肩諂笑，病于夏畦?！甭柶饍蓚€(gè)肩頭，做出一副討好人的笑臉，這真比頂著夏天的毒日頭在菜地里干活還要令人難受?。。ā睹献域v文公下》）儒者對(duì)偽君子的鄙棄之情溢于言表。僅孔子對(duì)“巧言令色”的斥責(zé)，在《論語(yǔ)》中就記有三次（其它兩次見(jiàn)于《陽(yáng)貨》、《公冶長(zhǎng)》）。然而，在歷史上，在現(xiàn)實(shí)中，這種巧言令色，脅肩諂笑的人卻并不因?yàn)槭ト说谋蓷壎鴾p少。他們雖無(wú)仁德，難成正果，但卻有的是用武之地，能使妻離子散，家破人亡，國(guó)危天下亂。所以，直到今天，我們?nèi)匀灰斡浭ト颂嵝盐覀兊脑?，時(shí)時(shí)警惕那些花言巧語(yǔ)，一臉笑得稀爛的偽君子。,5-5或曰：“雍（1）也仁而不佞（2）?！弊釉唬骸把捎秘坑?3)人以口給（4），屢憎于人，不知其仁（5）。焉用佞？”,「注釋」（1）雍：姓冉名雍，字仲弓，生于公元前522年，孔子的學(xué)生。（2）佞：音ｎｎｇ，能言善辯，有口才。(3)御：防御，對(duì)付。（4）口給：言語(yǔ)便捷、嘴快話多。（5）不知其仁：指有口才者有仁與否不可知。,「評(píng)析」孔子針對(duì)有人對(duì)冉雍的評(píng)論，提出自己的看法。他認(rèn)為人只要有仁德就足夠了，根本不需要能言善辯，伶牙利齒，這兩者在孔子觀念中是對(duì)立的。善說(shuō)的人肯定沒(méi)有仁德，而有仁德者則不必有辯才。要以德服人，不以嘴服人。,【讀解】不要耍嘴皮子孔子早就說(shuō)過(guò)“巧言令色，鮮矣仁”的話，又一再主張“敏于事而慎于言”，因此，是絕對(duì)不喜歡耍嘴皮子，靠伶牙利齒討生活的人的。鄉(xiāng)下人說(shuō)：“你一輩子不講話，沒(méi)有人把你當(dāng)豬賣掉?！庇钟腥苏f(shuō)：“你一輩子不講話，閻王對(duì)你也沒(méi)辦法?！边@些說(shuō)法也許有些絕對(duì)，但卻符合圣人不喜歡“佞”的精神。,10-1孔子于鄉(xiāng)黨，恂恂（1）如也，似不能言者。其在宗廟、朝廷，便便（2）言，唯謹(jǐn)爾。朝，與下大夫言，侃侃（3）如也；與上大夫言，訚訚（4）如也。君在，踧踖（5）如也，與與（6）如也。,「注釋」（1）恂恂：音ｘn，溫和恭順。（2）便便：辯，善于辭令。（3）侃侃：說(shuō)話理直氣壯，不卑不亢，溫和快樂(lè)的樣子。（4）訚訚：音ｙｎ，正直，和顏悅色而又能直言諍辯。（5）踧踖：音ｃｊ，恭敬而不安的樣子。（6）與與：音yy小心謹(jǐn)慎、威儀適中的樣子,【讀解】到哪個(gè)坡唱哪個(gè)歌俗話說(shuō)：“到哪個(gè)坡唱哪個(gè)歌。”在不同的場(chǎng)合，對(duì)待不同的人應(yīng)該用適合那個(gè)場(chǎng)合、那種人的不同語(yǔ)言方式和儀態(tài)。這不是庸俗，而是待人處世恰如其分的問(wèn)題?？鬃釉诟咐相l(xiāng)親面前恭敬而近乎羞澀．很少說(shuō)話，而在廟堂和朝廷上卻明辯且侃侃而談，顯出雄辯的樣子。與作為政府高級(jí)官員的上大夫說(shuō)話，與作為一般干部的下大夫說(shuō)話，以及與作為國(guó)家元首的君主說(shuō)話，都有不同的語(yǔ)言方式和儀態(tài)。,其實(shí)，不僅孔子如此，我們今天的每個(gè)人也都應(yīng)該是如此。否則，在兒女們面前說(shuō)話像跟你的上司說(shuō)話一樣；或者反過(guò)來(lái)，當(dāng)你向上司匯報(bào)工作時(shí)，用教訓(xùn)你的兒女一樣的口氣和態(tài)度，那會(huì)有什么樣的后果？當(dāng)然是不堪設(shè)想的了。所以，到哪個(gè)坡唱哪個(gè)歌，在什么人面前說(shuō)什么話，這本是人之常情，只不過(guò)要把它與那種專門(mén)陽(yáng)奉陰違，當(dāng)面一套，背后一套，張三面前一套，李四面前一套的兩面派行為區(qū)別開(kāi)來(lái)罷了。,14-4子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁?！?「評(píng)析」竹氏會(huì)箋：“有言，謂有善言也?！边@一章解釋的是言論與道德、勇敢與仁德之間的關(guān)系。這是孔子的道德哲學(xué)觀，他認(rèn)為勇敢只是仁德的一個(gè)方面，二者不能劃等號(hào)，所以，人除了有勇以外，還要修養(yǎng)其他各種道德，從而成為有德之人。,【讀解】有德的人必定有言，有言的人不一定有德。德是德行，言是有益于人的言語(yǔ)。有德行的人說(shuō)話不會(huì)害人，只想對(duì)人有好處，所以必有有益之言。但有有益之言的人，或是言不由中，或是能說(shuō)不能行，所以不一定有德。仁源于德，德源于道，有道德的仁人作道德之事，必然勇為，無(wú)勇不能成事，便不能成為仁者，所以仁者必有勇。有勇的人雖然勇于作事，但若不與道德相合，便不算是仁，即使奮不顧身，也只是無(wú)意義的匹夫之勇，所以勇者不一定有仁。,7-18子所雅言（1），《詩(shī)》、《書(shū)》、執(zhí)禮，皆雅言也。,「注釋」（1）雅言：周王朝的京畿之地在今陜西地區(qū)，以陜西語(yǔ)音為標(biāo)準(zhǔn)音的周王朝的官話，在當(dāng)時(shí)被稱作“雅言”?？鬃悠綍r(shí)談話時(shí)用魯國(guó)的方言，但在誦讀《詩(shī)》、《書(shū)》和贊禮時(shí)，則以當(dāng)時(shí)陜西語(yǔ)音為準(zhǔn)。,「譯文」孔子有時(shí)講雅言，讀《詩(shī)》、念《書(shū)》、贊禮時(shí)，用的都是雅言。,【讀解】錢穆《論語(yǔ)新解》孔子之重雅言，一則重視古代之文化傳統(tǒng)，一則抱天下一家之理想。《論語(yǔ)講要》孔子所用雅言，是在誦讀或教授詩(shī)書(shū)執(zhí)禮之時(shí)。詩(shī)書(shū)執(zhí)禮皆是雅言也。劉氏正義引論語(yǔ)駢枝：“夫子生長(zhǎng)于魯，不能不魯語(yǔ)。惟誦詩(shī)讀書(shū)執(zhí)禮，必正言其音?！庇衷?，昔周公著爾雅，釋古今之異言，通方俗之殊語(yǔ)。以西周王都之音為正。劉氏云：“夫子凡讀易及詩(shī)書(shū)執(zhí)禮，皆用雅言，然后辭義明達(dá)。故鄭以為義全也。后世人作詩(shī)用官韻，又居官臨民，必說(shuō)官話，即雅言矣?！?言語(yǔ)有地方之殊，有時(shí)代之異，詩(shī)書(shū)等五經(jīng)皆先王典法，讀音解義不能隨時(shí)隨地變遷，故讀詩(shī)書(shū)，宣禮儀，皆以雅言，不用土音，務(wù)須正言其本音，音正然后義全，縱遇君親師長(zhǎng)之名，亦不可諱。民族之統(tǒng)一，文化之保存發(fā)揚(yáng)，皆賴乎是。居今之世，論雅言者，必學(xué)文言，使無(wú)文言，則無(wú)雅言矣。,