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陰陽五行,陰陽五行學(xué)說，是中國古代樸素的唯物論和自發(fā)的辯證法思想，它認(rèn)為世界是物質(zhì)的，物質(zhì)世界是在陰陽二氣作用的推動下孳生、發(fā)展和變化；并認(rèn)為木、火、土、金、水五種最基本的物質(zhì)是構(gòu)成世界不可缺少的元素。這五種物質(zhì)相互資生、相互制約，處于不斷的運動變化之中。這種學(xué)說對后來古代唯物主義哲學(xué)有著深遠(yuǎn)的影響，如古代的天文學(xué)、氣象學(xué)、化學(xué)、算學(xué)、音樂和醫(yī)學(xué)，都是在陰陽五行學(xué)說的協(xié)助下發(fā)展起來的。,人體養(yǎng)生陰陽五行八卦圖,,以下是五行理論對人與自然的劃分,以下表格請注意：單列的三焦屬第六腑,,記住五行的相生相克關(guān)系，可藉以指導(dǎo)養(yǎng)生和保健,,以下兩圖增加了對應(yīng)的食物的屬性，屬于“行”補,,以下兩圖增加了對應(yīng)的食物的屬性，屬于“行”補,,以下是日本人關(guān)于五行、五臟六腑疾病對應(yīng)的表述,,注意理解下圖的陰陽八卦圖之“陰中有陽，陽中有陰”，說明古代中國人的智慧--不是死板僵硬的“二分法”,,以下兩圖主要表述中醫(yī)癥狀學(xué)中的陰癥與陽癥之別。,陰陽是八綱的總綱。表與里，寒與熱，虛與實，一般以陰陽兩綱再概括，即表、熱、實屬于陽證；里、寒、虛屬于陰證。因此一切病證，都可以歸納為陰陽兩大類。,陽證與陰證,,陽證與陰證,,陽陰虛實,,以下三圖表述的是“天地人、陰陽五行八卦”之相互關(guān)聯(lián)1,,以下三圖表述的是“天地人、陰陽五行八卦”之相互關(guān)聯(lián)2,,以下三圖表述的是“天地人、陰陽五行八卦”之相互關(guān)聯(lián)3,,以下是西方四分法,,引子《扁鵲見蔡桓公》（韓非）,扁鵲見蔡桓公，立有間，扁鵲曰：“君有疾在腠理（讀音cou，皮膚表面的紋理），不治將恐深?！被负钤唬骸肮讶藷o。”扁鵲出，桓侯曰：“醫(yī)之好治不病以為功?！本邮眨怡o復(fù)見曰：“君之病在肌膚，不治將益深。”桓侯不應(yīng)。扁鵲出，桓侯又不悅。居十日，扁鵲復(fù)見曰：“君子病在腸胃，不治將益深?！被负钣植粦?yīng)。扁鵲出，桓侯又不悅。,引子《扁鵲見蔡桓公》（韓非）,居十日，扁鵲望桓侯而還走。桓侯故使人問之，扁鵲曰：“疾在腠理，湯熨（中醫(yī)用布包熱藥敷患處）之所及也；在肌膚，針石（中醫(yī)用針或石針刺穴位）之所及也；在腸胃，火齊（中醫(yī)湯藥名，火齊湯）之所及也；在骨髓，司命之所屬，無奈何也。今在骨髓，臣是以無請也?！本游迦?，桓公體痛，使人索扁鵲，已逃秦矣，桓侯遂死。故良醫(yī)之治病也，攻之于腠理，此皆爭之于小者也。夫事之禍福亦有腠理之地，故曰：“圣人早從事焉。”,人體之經(jīng)絡(luò)系統(tǒng),,人體之經(jīng)絡(luò)系統(tǒng),,人體之經(jīng)絡(luò)系統(tǒng),,衛(wèi)氣營血辨證論,是清代醫(yī)家葉桂（葉天士）在《內(nèi)經(jīng)》、《傷寒論》等基礎(chǔ)上，根據(jù)外感溫?zé)岵“l(fā)生發(fā)展的一般規(guī)律，總結(jié)出的一種辨證方法。衛(wèi)，相當(dāng)于文中之“腠理”，也就是皮膚表層。比如風(fēng)寒感冒初期，可以通過喝姜湯、桑拿等“發(fā)汗”的方式“解表”而自愈。氣，相當(dāng)于“經(jīng)絡(luò)”(即文中“肌膚”層面，因經(jīng)絡(luò)相對較淺），也就是外邪侵入了經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)。此種疾病采用針對性的經(jīng)絡(luò)療法，如針灸等很有效果。營，相當(dāng)于“內(nèi)臟器官”（即文中之“腸胃”層面）。此時疾患較深，需要綜合和長期調(diào)理了。,衛(wèi)氣營血辨證論,血，相當(dāng)于文中之“骨髓”，即遍及全身（如西醫(yī)之“敗血癥”）、“病入膏肓”了。此種疾患處理起來不但麻煩，而且兇險。因溫病病情復(fù)雜多變，衛(wèi)、氣、營、血四個階段并非截然分開，乃是相互交織、正傳逆?zhèn)?，如衛(wèi)氣同病、氣血兩燔等等。臟腑經(jīng)絡(luò)是衛(wèi)氣營血辨證的物質(zhì)基礎(chǔ)。衛(wèi)分證病變多涉及肺衛(wèi)皮毛，氣分證病變多影響胸膈、肺腸、脾胃、膽等臟腑組織，營分證候多關(guān)系到心與心包絡(luò)，血分證病變多耗損肝腎陰血。,健康之道,內(nèi)外兼修，氣血兩旺，吐納順暢，相輔相成，積極防御，健康促進(jìn)！,