《2017高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)第11單元中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變第23講從春秋戰(zhàn)國時期的諸子百家到漢代的思想大一統(tǒng)課時強(qiáng)化練岳麓版》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2017高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)第11單元中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變第23講從春秋戰(zhàn)國時期的諸子百家到漢代的思想大一統(tǒng)課時強(qiáng)化練岳麓版（6頁珍藏版）》請?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

第11單元 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變 第23講 從春秋戰(zhàn)國時期的諸子百家到漢代的思想大一統(tǒng)課時強(qiáng)化練 岳麓版 (限時：40分鐘) A組　跨越本科線 1．《史記田齊世家》云：“宣王喜文學(xué)游說之士，自如騶衍、淳于髡、田駢、接予、慎到、環(huán)淵之徒七十六人，皆賜列第，為上大夫。不治而議論，是以齊稷下之士復(fù)盛?！边@說明當(dāng)時“士階層”的主要作用是(　　) A．宣傳了本學(xué)派政治主張 B．?dāng)U大了本學(xué)派的社會影響 C．改變了社會的統(tǒng)治基礎(chǔ) D．提升了諸侯國實(shí)力和影響 【解析】　結(jié)合題意可知，“士階層”被宣王重用，為齊宣王出謀劃策，故其作用不僅僅在于宣傳本學(xué)派主張，擴(kuò)大本學(xué)派的影響，A、B兩項(xiàng)不是主要作用，排除；統(tǒng)治基礎(chǔ)的變化是隨社會經(jīng)濟(jì)、政治體制的變化而變化，C項(xiàng)不是“士階層”受重視帶來的影響，錯誤；“士階層”被統(tǒng)治階級重用，為統(tǒng)治階級提供治國良策，故有利于諸侯國實(shí)力的提升，故D項(xiàng)正確。 【答案】　D 2．齊景公問政于孔子，孔子對曰：“君君臣臣，父父子子?！边@表明孔子重視(　　) A．法 B．信　　　　C．禮　　　　D．智 【解析】　孔子主張恢復(fù)西周時期的禮樂制度，提出“克己復(fù)禮”，主張等級分明，故C項(xiàng)正確；“法”不是孔子代表的儒家思想的內(nèi)容，故A項(xiàng)錯誤；“信、智”是董仲舒的“五?！彼枷?，故B、D兩項(xiàng)錯誤。 【答案】　C 3．有學(xué)者將孔子視為平等主義者，這是因?yàn)榭鬃又鲝?　　) A．克己復(fù)禮 B．為政以德 C．民貴君輕 D．有教無類 【解析】　孔子強(qiáng)調(diào)“有教無類”，認(rèn)為不分貧富貴賤，人人都有受教育的資格，打破了貴族壟斷文化教育的局面，體現(xiàn)了“平等主義”，D項(xiàng)正確。 【答案】　D 4．(2015懷化二模)有學(xué)者在研究古代思想史時發(fā)現(xiàn)，他的思想用于學(xué)術(shù)，可發(fā)展為思辨哲學(xué)；用于軍事，可以發(fā)展為戰(zhàn)略方針；用于政治，可以發(fā)展為斗爭策略；用于生活，可以發(fā)展為生存智慧。就連同一種副產(chǎn)品，也可能有不同結(jié)果。比如“君子報(bào)仇，十年不晚”，就可能是斗爭策略，也可能是自我安慰。材料中的“他”是(　　) A．孔子 B．韓非 C．老子 D．墨子 【解析】　題干信息可知，這是老子的辯證法思想，即任何事物都有矛盾對立的兩個方面，矛盾雙方在一定的條件下可以相互轉(zhuǎn)化，故C項(xiàng)符合題意。 【答案】　C 5．(2016寶雞質(zhì)檢)“明君制民之產(chǎn)(保證農(nóng)民擁有一定的耕地)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡……五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜……七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣?！辈牧象w現(xiàn)了(　　) A．孔子“仁”的主張 B．孟子“仁政”思想 C．墨子“兼愛”思想 D．老子“無為”思想 【解析】　材料重點(diǎn)講了君主要好好對待老百姓，從而讓人民過得更好，國家安定太平，這體現(xiàn)了孟子的“仁政”思想，故B項(xiàng)正確。 【答案】　B 6．戰(zhàn)國時期思想家荀子說：“禮義生而制法度。法者，治之端也。隆禮至法則國有常。君者，國之隆也。父者，家之隆也。隆一而治，二而亂。”以上言論表明荀子(　　) A．全面解釋傳統(tǒng)儒家禮治思想 B．繼承發(fā)展傳統(tǒng)儒家禮治思想 C．已經(jīng)形成君主專制的思想 D．背離傳統(tǒng)儒家禮治思想 【解析】　傳統(tǒng)儒家注重“禮治”思想，材料中明顯是對傳統(tǒng)儒學(xué)思想進(jìn)行了改造，故A項(xiàng)錯誤；材料中“隆禮至法則國有?！钡男畔⒄f明荀子強(qiáng)調(diào)“禮法并用”，繼承了傳統(tǒng)儒家中“禮”思想，故B項(xiàng)正確；君主專制的思想屬于法家思想，材料中沒有體現(xiàn)該信息，故C項(xiàng)錯誤；荀子思想是對傳統(tǒng)儒家思想的繼承和發(fā)展，不是背離，故D項(xiàng)錯誤。 【答案】　B 7．某思想家認(rèn)為：“親以厚愛關(guān)子于安利而不聽，君以無愛利求民之死力而令行。明主知之，故不養(yǎng)恩愛之心而增威嚴(yán)之勢。故母厚愛處，子多敗，推愛也；父薄愛教笞，子多善，用嚴(yán)也?！睋?jù)此可知，這位思想家的治國理念是(　　) A．無為而治 B．禮法并用 C．禮樂仁政 D．嚴(yán)刑峻法 【解析】　材料關(guān)鍵信息：“明主知之，故不養(yǎng)恩愛之心而增威嚴(yán)之勢”。明君懂得這些，所以不培養(yǎng)仁愛之心而加強(qiáng)威嚴(yán)之勢。材料體現(xiàn)法家主張嚴(yán)刑峻法的治國理念，故D項(xiàng)正確。 【答案】　D 8．斯塔夫里阿諾斯在《全球通史》中說，秦朝滅亡后“法家學(xué)說信譽(yù)掃地，而儒家學(xué)說被長期推崇為官方教義。不過，從某種意義上說，這也是法家的一個勝利”。這個“勝利”指的是(　　) A．法家思想是新儒學(xué)的核心 B．法家學(xué)說被董仲舒吸收 C．儒家思想已經(jīng)失去了先秦的“民本”特色 D．“獨(dú)尊儒術(shù)”體現(xiàn)了法家的思想專制原則 【解析】　A項(xiàng)表述錯誤，排除；法家學(xué)說經(jīng)過董仲舒改造，故B項(xiàng)錯誤；西漢初年儒家思想并沒有失去先秦的“民本”特色，材料中未體現(xiàn)“民本”思想，故C項(xiàng)錯誤；董仲舒的思想主張“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，體現(xiàn)了法家的思想專制原則，故D項(xiàng)正確。 【答案】　D 9．在古代史籍中也有許多對于“霾”的記載，認(rèn)為“霾”是天降異象，是上天給世人的警示，意味著皇帝施政不善，此時就該三省其身。這最有可能是依據(jù)下列哪一選項(xiàng)做出的判斷(　　) A．霾是災(zāi)難的象征 B．君權(quán)神授 C．天人感應(yīng) D．自然規(guī)律 【解析】　根據(jù)“‘霾’是天降異象，是上天給世人的警示”可知他將“天”與“人事”結(jié)合，認(rèn)為天能干預(yù)人事，預(yù)示災(zāi)祥，人的行為也能感應(yīng)上天；根據(jù)“意味著皇帝施政不善，此時就該三省其身”可知，這些“災(zāi)”和“異”不是平白無故出現(xiàn)的，它們是天對人間的警告。提出這一理論的本意，是借助天對人間帝王起限制、威懾與警示的作用，這符合董仲舒的“天人感應(yīng)”理論，故C項(xiàng)正確。 【答案】　C 10．董仲舒認(rèn)為，“道之大原出于天，天不變，道亦不變”。他所說的“道”應(yīng)是指(　　) A．世界的本原 B．封建社會的根本法則 C．君主的權(quán)力 D．宇宙萬物的運(yùn)行規(guī)律 【解析】　西漢初董仲舒根據(jù)統(tǒng)治者的要求對儒家學(xué)說進(jìn)行了改造，A項(xiàng)不符合董仲舒的主張，錯誤；董仲舒為了加強(qiáng)中央集權(quán)、穩(wěn)定社會秩序提出“三綱五?！钡纫幌盗械姆饨ㄉ鐣痉▌t，故B項(xiàng)正確；君主的權(quán)力只是“道”中的一部分，故C項(xiàng)錯誤；董仲舒所提出的“道”并不帶有樸素唯物主義的觀點(diǎn)，故D項(xiàng)錯誤。 【答案】　B B組　名校必刷題 11．趙翼《廿二史札記》曾說，漢人“上書無忌諱”，“多狂悖無忌諱之語”，而“帝受之，不加譴怒，且嘆賞之，可謂圣德矣！”同時，“漢詔多懼詞”，詔書中經(jīng)常有“朕甚自愧”“朕以無德”“是皆朕之不明”等語。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的主要原因是(　　) A．儒生群體進(jìn)入政權(quán) B．皇權(quán)接受儒家指導(dǎo)制約 C．士人官僚的“規(guī)諫” D．皇權(quán)受到制度嚴(yán)格規(guī)范 【解析】　材料中沒有提及儒生參政的信息，故A項(xiàng)錯誤；材料中“朕甚自愧”“朕以無德”“是皆朕之不明”體現(xiàn)董仲舒“天人合一”的思想，說明皇權(quán)受到儒家思想的指導(dǎo)，故B項(xiàng)正確；C項(xiàng)不是材料中反映的主旨信息，排除；D項(xiàng)說法不符合史實(shí)，排除。 【答案】　B 12．(2016株洲質(zhì)檢)《漢書董仲舒?zhèn)鳌氛f：“自武帝初立，魏其、武安侯為相而隆儒矣。及仲舒對策，推明孔氏，抑黜百家。立學(xué)校之官，州郡舉茂材孝廉，皆自仲舒發(fā)之?！边@表明漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”主要是(　　) A．董仲舒極力推動的結(jié)果 B．統(tǒng)治者加強(qiáng)中央集權(quán)的需要 C．儒生孝廉有利政治清明 D．漢武帝與大臣們都推崇儒學(xué) 【解析】　題目問的是主要原因，董仲舒的推動只是主觀原因，故A項(xiàng)錯誤；漢武帝之所以采取“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”主要是基于國家統(tǒng)治的需要，故B項(xiàng)正確；儒生孝廉與設(shè)問關(guān)系不大，故C項(xiàng)錯誤；推崇儒學(xué)不能成為罷黜百家的理由，故D項(xiàng)錯誤。 【答案】　B 13．孔子是偉大的思想家、教育家，后人用祭孔活動對其表達(dá)敬意。閱讀下列材料，回答問題。 材料一　據(jù)《史記》記載，公元前478年(孔子死后第二年)，魯哀公下令在曲阜闕里孔子舊宅立廟，即今天的孔廟?？鬃由八〉娜g房屋改成壽堂，孔子生前所使用的衣、冠、車、琴、書冊等保存起來，并且按歲時祭祀。這是諸侯祭孔的開始。 材料二　據(jù)《漢書》《后漢書》的記載，漢代的主要祭孔活動有：公元前195年，漢高祖親自到曲阜以“太牢”祭祀孔子。 漢元帝在位時，征召孔子第十三代孫孔霸為帝師，封關(guān)內(nèi)侯，號褒成君，賜食邑八百戶，以稅收按時祭祀孔子。 公元29年，光武帝派遣大司空宋宏作為特使到曲阜祭祀孔子。 公元59年，漢明帝于太學(xué)及全國郡縣學(xué)祭祀周公、孔子。 材料三　據(jù)新華網(wǎng)報(bào)道，2005年是孔子2556歲誕辰，聯(lián)合國教科文組織、國際儒學(xué)聯(lián)合會、中華民族文化促進(jìn)會、華夏文化紐帶工程組委會、山東省人民政府等共同主辦了“2005年全球聯(lián)合祭孔”活動。 曲阜是祭孔的主會場。9月28日8時10分，萬仞宮墻城門徐徐打開，浩浩蕩蕩的祭孔隊(duì)伍沿孔廟中軸線，徐徐前行，來到大成殿前參加公祭及傳統(tǒng)祭祀活動。 世界各地的30余家孔廟、文廟和孔子紀(jì)念地一起參與祭孔活動，中央電視臺以特別節(jié)目的形式，用3個小時的宏大篇幅向全球直播。 (1)從材料一中可獲得許多歷史信息，按要求填寫下表(每一領(lǐng)域填入一項(xiàng)即可)。 領(lǐng)域 信息 政治現(xiàn)象 經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象 文化現(xiàn)象 (2)根據(jù)材料二，指出漢代歷次祭孔活動的特點(diǎn)。根據(jù)所學(xué)知識，概括說明如此祭孔的原因。 (3)與材料二相比，材料三的祭孔活動有哪些繼承和創(chuàng)新？這對儒學(xué)發(fā)展有何益處？ 【解析】　第(1)問的第一小問結(jié)合材料一中的“魯哀公下令”說明諸侯強(qiáng)大，孔子代表的士階層興起；第二小問結(jié)合材料一中的“三間房屋改成壽堂，孔子生前所使用的衣、冠、車、琴……”；第三小問結(jié)合材料一中的“……書冊等保存起來”“并且按歲時祭祀”來答。 第(2)問第一小問結(jié)合材料二中的四次祭孔可以得出特點(diǎn)；第二小問，結(jié)合秦漢政治、經(jīng)濟(jì)、思想和教育的舉措來答。第(3)問的第一小問結(jié)合材料三中的信息可以得出沿襲傳統(tǒng)祭孔儀式(或者重視儀式)；以曲阜孔廟為主祭地點(diǎn)；以褒獎孔子發(fā)揚(yáng)儒學(xué)為目的；第二小問結(jié)合材料三中的“聯(lián)合國教科文組織、國際儒學(xué)聯(lián)合會、中華民族文化促進(jìn)會”“世界各地的30余家孔廟、文廟和孔子紀(jì)念地一起參與祭孔活動，中央電視臺以特別節(jié)目的形式”作答；第三小問，可從儒家思想的傳播和對世界的影響分析。 【答案】　(1)每個領(lǐng)域任答一點(diǎn)即可。 領(lǐng)域 信息 政治現(xiàn)象 諸侯強(qiáng)大(祭孔)；孔子代表的士階層崛起 經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象 衣、冠、車、琴的生產(chǎn)；建造房屋 文化現(xiàn)象 儒學(xué)產(chǎn)生；祭祀文化流行；制作使用書冊 (2)特點(diǎn)：皇帝親自祭孔；以孔子后代為奉祀官主持祭孔；皇帝派遣特使專程祭孔；在各級學(xué)校祭孔。 原因：政治上，國家加強(qiáng)中央集權(quán)，鞏固大一統(tǒng)局面需要精神支柱；思想上，儒學(xué)成為主流思想，孔子更受到尊崇；教育上，各級學(xué)校的建立，崇尚孔子的教育實(shí)踐。 (3)繼承：沿襲傳統(tǒng)祭孔儀式(或者重視儀式)；以曲阜孔廟為主祭地點(diǎn)；以褒獎孔子發(fā)揚(yáng)儒學(xué)為目的。 創(chuàng)新：由中國地方政府與聯(lián)合國教科文組織、國際儒學(xué)聯(lián)合會等重要國際組織的共同主辦；世界各地的孔廟、文廟紀(jì)念地等的共同參與；中央電視臺向全球直播活動實(shí)況。 益處：有利于儒學(xué)緊跟時代的發(fā)展，與時俱進(jìn)；有利于儒學(xué)走向世界，開展全球性研究與普及。(言之有理亦可) 14．閱讀下列材料，回答問題。 材料一　凡以教化不立而萬民不正也?！胖跽呙饔诖?，是故南面而治天下，莫不以教化為大務(wù)。立大學(xué)以教于國，設(shè)庠序(學(xué)校)以化于邑，漸民以仁，摩民以誼，節(jié)民以禮，故其刑罰甚輕而禁不犯者，教化行而習(xí)俗美也。 ——《漢書董仲舒?zhèn)鳌? 材料二　五年春……置五經(jīng)博士。 八月……征吏民有明當(dāng)世之務(wù)、習(xí)先圣之術(shù)者。 詳延天下方聞之士，咸薦諸朝。其令禮官勸學(xué)，講議洽聞，舉遺興禮，以為天下先。太常其議予博士弟子，崇鄉(xiāng)黨之化，以厲賢材焉。丞相弘請為博士置弟子員，學(xué)者益廣。 ——《漢書武帝紀(jì)》 材料三　董仲舒的教化思想適應(yīng)了當(dāng)時社會發(fā)展的要求，是當(dāng)時客觀形勢的正確反映。雖然，從本質(zhì)上說，這一主張是為鞏固漢政權(quán)的封建統(tǒng)治服務(wù)的，但從客觀效果來看，它不僅對當(dāng)時，而且對以后中國封建社會的統(tǒng)一、鞏固和發(fā)展起了積極的作用。 ——高春菊《董仲舒教化思想研究》 (1)根據(jù)材料一，概括董仲舒針對教化提出的具體主張。結(jié)合所學(xué)知識，分析董仲舒倡導(dǎo)教化的主要原因。 (2)根據(jù)材料二，概括漢武帝重視儒學(xué)的主要措施，分析其作用。 (3)根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識，如何正確理解董仲舒教化思想的歷史影響？ 【解析】　第(1)問的第一小問直接提取材料信息概括作答；第二小問要結(jié)合當(dāng)時形勢，從統(tǒng)治者加強(qiáng)中央集權(quán)、儒家自身主張和教化的功能等方面分析。第(2)問的第一小問可直接從材料中得出；第二小問結(jié)合所學(xué)知識，從鞏固統(tǒng)治、發(fā)展教育和儒學(xué)地位變化等角度分析回答。第(3)問要從積極影響和消極影響兩方面思考，歸納材料三可得出鞏固統(tǒng)治、鞏固國家統(tǒng)一等積極影響；消極影響主要從儒學(xué)對社會發(fā)展有一定的阻礙作用的角度回答。 【答案】　(1)主張：辦學(xué)校；教化人民行仁、義、禮。原因：適應(yīng)統(tǒng)治的需要；儒家重教化的傳統(tǒng)；教化本身的功能。 (2)措施：設(shè)五經(jīng)博士；起用儒學(xué)家參政；興辦學(xué)校，大力提倡儒學(xué)。作用：有利于鞏固統(tǒng)治；初步建立了中央和地方的教育體系；儒學(xué)思想逐漸成為正統(tǒng)思想。 (3)一方面，有利于鞏固封建思想統(tǒng)治(或有利于民族傳統(tǒng)文化的形成與發(fā)展)；另一方面，使儒學(xué)思想的主流地位更加鞏固(或社會影響力更大)，客觀上對社會發(fā)展具有一定的束縛或阻礙作用。 6