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限時(shí)綜合訓(xùn)練(一) (用時(shí)：25分鐘　滿分：18分) 一、閱讀下面的文字，完成文后題目。(9分) 近些年，“文化創(chuàng)新”已經(jīng)成了流行詞匯。所謂文化創(chuàng)新，其實(shí)并不在于創(chuàng)造一些新口號(hào)、新提法，關(guān)鍵是要能針對(duì)時(shí)下所面臨的問題，探尋出解決問題的新途徑、新方法。所以，在考慮如何進(jìn)行文化創(chuàng)新時(shí)，首先應(yīng)考慮我們當(dāng)前遇到了什么問題。 從國際社會(huì)經(jīng)驗(yàn)講，當(dāng)人均國民生產(chǎn)總值達(dá)到3 000美元，即人們有了較好的物質(zhì)生活條件之后，會(huì)有強(qiáng)烈的精神生活的需求，此時(shí)社會(huì)容易爆發(fā)信仰危機(jī)。據(jù)2013年的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，我國人均國民生產(chǎn)總值已達(dá)6 767美元，經(jīng)濟(jì)進(jìn)入了飛速發(fā)展的快車道，與此同時(shí)，人們的精神信仰領(lǐng)域也問題重重。這是我們進(jìn)行文化創(chuàng)新的時(shí)代背景。 毋庸置疑，當(dāng)下人們信仰領(lǐng)域出現(xiàn)的種種問題，與傳統(tǒng)的斷裂有直接的關(guān)系。因此，文化創(chuàng)新就必須重新思考與傳統(tǒng)文化的關(guān)系問題。 放眼全球，每個(gè)國家和民族都有自己的文化，法國有法蘭西民族的文化，德國有日耳曼民族的文化，各民族文化都沿著各自的傳統(tǒng)發(fā)展。法國不會(huì)放棄自己的文化傳統(tǒng)而完全接受德國文化，反之亦然。這本是文化發(fā)展的一個(gè)常識(shí)。但是近代以來，中國主張放棄本民族傳統(tǒng)文化的勢(shì)力非常強(qiáng)大，這無異于摧毀自己的精神長(zhǎng)城。其實(shí)，文化創(chuàng)新決不能摒棄本國的文化傳統(tǒng)，相反，文化創(chuàng)新恰恰應(yīng)該以繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化為基本前提。 那么，怎樣才能實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新與文化傳承的統(tǒng)一？為此，需要從制度上解決文化傳承與創(chuàng)新的“源頭活水”問題。這里所說的“源頭活水”有兩層意思：一是作為“源頭活水”的“中華元典”那就是要重視中華民族歷史上那些最基本的文化經(jīng)典，比如“五經(jīng)”“四書”等。“中華元典”是中華民族價(jià)值觀的載體，是中國文化的根脈，其對(duì)于一個(gè)民族的存續(xù)至關(guān)重要，正如古語所說：“葉斷猶可將，根斷心永絕?！钡珜?duì)于這一根脈，我們向來是不太重視的。上世紀(jì)初曾經(jīng)積極倡導(dǎo)政治革新的梁?jiǎn)⒊瑢?duì)此深以為憂，他說：“今日非西學(xué)不興之為患，而中學(xué)將亡之為患。”從梁?jiǎn)⒊臅r(shí)代算起，到今天已經(jīng)一百年了，中國文化傳承已經(jīng)發(fā)生了嚴(yán)重的斷裂，真正能讀懂“五經(jīng)”這幾部“中華元典”的人微乎其微?！爸腥A元典”的傳承正面臨著前所未有的危機(jī)。這不能不引起我們高度重視。二是作為“源頭活水”的人才培養(yǎng)，這里重點(diǎn)應(yīng)該關(guān)注高校的人才教育和培養(yǎng)，要能夠?qū)ΜF(xiàn)行教育體制乃至高校學(xué)科設(shè)置中存在的某些不合理之處進(jìn)行改革。世界上一些著名的大學(xué)，都設(shè)有“古典學(xué)系”，以古希臘文獻(xiàn)、古羅馬文獻(xiàn)等為依據(jù)，研究那個(gè)時(shí)期的歷史、哲學(xué)、文學(xué)等等。古典學(xué)甚至成為這些大學(xué)的招牌學(xué)科和專業(yè)。西方學(xué)者普遍認(rèn)為，古代經(jīng)典對(duì)于子孫后代而言，有著非同一般的意義，對(duì)它們進(jìn)行研究和傳承是后世學(xué)者的天職和責(zé)任。而我國一定程度上把自己民族的“元典”學(xué)(即經(jīng)學(xué))排斥在高等教育體制之外需要反省。 筆者一直認(rèn)為，中國當(dāng)前的文化創(chuàng)新要解決的首要問題，就是需要將上述兩個(gè)層面的“源頭活水”結(jié)合在一起，即將經(jīng)典文化教育納入到高校教育體制中來。事實(shí)上，只有恢復(fù)經(jīng)典文化的學(xué)習(xí)、傳承和研究，才有文化創(chuàng)新的根基。如果做不到這一點(diǎn)，文化創(chuàng)新將無從談起。(選自姜廣輝《經(jīng)典是文化創(chuàng)新的“源頭活水”》) 1．下列關(guān)于“文化創(chuàng)新”的表述，不正確的一項(xiàng)是(　　)(3分) A．文化創(chuàng)新的關(guān)鍵是要能探索出解決時(shí)下所面臨的問題的新途徑、新方法，而不在于能否創(chuàng)造一些新口號(hào)、新提法。 B．我國當(dāng)前進(jìn)行文化創(chuàng)新的時(shí)代背景是人均國民生產(chǎn)總值大幅提高、經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展而人們精神信仰領(lǐng)域產(chǎn)生危機(jī)。 C．對(duì)于每一個(gè)國家和民族來說，文化創(chuàng)新都應(yīng)該立足于繼承本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，決不能拋棄本國的文化傳統(tǒng)。 D．要解決中國當(dāng)前的文化創(chuàng)新問題，首先是要將經(jīng)典文化教育納入高校教育體制之中。否則，文化創(chuàng)新只能成為空談。 答案　D 解析　“要解決中國當(dāng)前的文化創(chuàng)新問題，首先是……”不準(zhǔn)確，原文是“中國當(dāng)前的文化創(chuàng)新要解決的首要問題”。原文中 “如果做不到這一點(diǎn)，文化創(chuàng)新將無從談起”，這一點(diǎn)指“只有恢復(fù)經(jīng)典文化的學(xué)習(xí)、傳承和研究”，而不是“將經(jīng)典文化教育納入高校教育體制之中”。 2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是(　　)(3分) A．進(jìn)行文化創(chuàng)新就必須重新思考與傳統(tǒng)文化的關(guān)系問題，這是因?yàn)?，?dāng)下人們信仰領(lǐng)域出現(xiàn)的種種問題，與傳統(tǒng)的斷裂有直接的關(guān)系。 B．實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新與文化傳承的統(tǒng)一，需要從制度上解決文化傳承與創(chuàng)新面臨的兩大問題：一是“中華元典”的傳承，二是人才的培養(yǎng)。 C．西方一些著名大學(xué)極其重視對(duì)古代經(jīng)典的研究與傳承，與之相反，我國卻把民族的“元典”學(xué)排斥在高等教育體制之外。這種做法要反思。 D．經(jīng)典是文化創(chuàng)新的“源頭活水”，恢復(fù)經(jīng)典文化的學(xué)習(xí)、傳承和研究是文化創(chuàng)新的根基。只有做到了這一點(diǎn)，文化創(chuàng)新才會(huì)成為可能。 答案　C 解析　“與之相反，我國卻把民族‘元典’排斥在高等教育體制之外”不正確。根據(jù)原文，我國是“一定程度上”把民族的“元典”學(xué)排斥在高等教育體制之外。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是(　　)(3分) A．當(dāng)人們物質(zhì)生活條件好了之后，反而容易爆發(fā)信仰危機(jī)。因此，隨著我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們精神信仰領(lǐng)域也出現(xiàn)諸多問題。 B．每個(gè)國家和民族的文化都沿著自己的傳統(tǒng)發(fā)展。但遺憾的是，自近代以來，中國卻有很強(qiáng)的勢(shì)力主張放棄本民族傳統(tǒng)文化。 C．“五經(jīng)”“四書”是中華民族價(jià)值觀的載體，是中國文化的根脈，但人們對(duì)其重視不夠，真正能讀懂的人也微乎其微。 D．要進(jìn)行文化創(chuàng)新，就要改革現(xiàn)行教育體制乃至高校學(xué)科設(shè)置中不合理之處，如設(shè)立“古典學(xué)系”，研究并傳承古代經(jīng)典。 答案　C 解析　“中華民族價(jià)值觀的載體”“中國文化的根脈”是“中華元典”，“五經(jīng)”“四書”只是其中的代表。 二、閱讀下面的文字，完成文后題目。(9分) 生態(tài)文明美：當(dāng)代環(huán)境審美的新形態(tài) 陳望衡 環(huán)境審美觀具有歷史性。迄今為止，人類主要經(jīng)歷過漁獵文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明三種文明類型。這三種文明類型的環(huán)境審美觀各有其獨(dú)特屬性。當(dāng)代環(huán)境審美的新形態(tài)是生態(tài)文明美。 人類對(duì)自然環(huán)境的審美兼顧了對(duì)象的自然屬性與社會(huì)屬性。自然屬性是自然美的基礎(chǔ)，社會(huì)屬性即自然物對(duì)人的以“居”為核心的生活的意義，這兩者的統(tǒng)一實(shí)質(zhì)就是自然的文明化。當(dāng)代的自然環(huán)境審美，自然屬性中彰顯了生態(tài)性，社會(huì)屬性中強(qiáng)調(diào)了生態(tài)性之于人的意義，綜合起來就是凸顯了生態(tài)文明的內(nèi)涵。當(dāng)代的自然環(huán)境審美觀認(rèn)為自然環(huán)境美，美在生態(tài)文明(以生態(tài)為載體的文明)。 生態(tài)文明時(shí)代前的自然環(huán)境審美，強(qiáng)調(diào)自然環(huán)境中的生命意味。這生命意味的立足點(diǎn)是人的生命，凡是從自然物身上有意識(shí)地或無意識(shí)地感受到了人的生命，那對(duì)象就具有了生命的意味。重視自然的生命意味，雖在某種意義上也就是重視生態(tài)，但它們的實(shí)質(zhì)是不同的。一般的重視生命的意味，不會(huì)強(qiáng)調(diào)生命與生命之間、生命與非生命之間的關(guān)系，更不會(huì)考慮到地球上諸多生命良性的發(fā)展。生態(tài)著眼于生命的整體性與相關(guān)性，關(guān)注的是種群的生命；種群的生命實(shí)際上并不是由種群自身所決定的，它受制于與它相關(guān)的其他種群生命和非生命的自然條件。生態(tài)觀對(duì)生命的理解較一般的生命觀深刻得多。 從生態(tài)文明的視界來看自然環(huán)境審美，自然環(huán)境的美在生態(tài)與文明的統(tǒng)一即生態(tài)文明。生態(tài)文明的審美視界較之自然生命的審美視界主要有五個(gè)方面不同：第一，強(qiáng)調(diào)并凸顯自然環(huán)境美中的生態(tài)性。自然性是自然美得以存在的基礎(chǔ)，是其區(qū)別于社會(huì)美的關(guān)鍵。生態(tài)文明視界下的自然環(huán)境審美更強(qiáng)調(diào)并凸顯自然性中的生態(tài)性。第二，將人與自然的和諧提升到生態(tài)平衡的高度。按生態(tài)文明審美觀，必須突出人與自然和諧的生態(tài)平衡意義。失去生態(tài)平衡，就是對(duì)美的否定，它遲早會(huì)給人類帶來災(zāi)難。第三，將生命意味的美提升到生態(tài)意味的美。生命意味的美讓人的審美視界專注于某一生命的形象展現(xiàn)，而生態(tài)意味的美則讓人的審美視界擴(kuò)展到生命的聯(lián)系與網(wǎng)絡(luò)。生態(tài)的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)只存在于人的理解與想象之中，它的審美實(shí)現(xiàn)呈不斷的發(fā)散狀態(tài)。第四，生態(tài)審美導(dǎo)入生態(tài)公正理念，體現(xiàn)出生態(tài)的兼容性。傳統(tǒng)審美張揚(yáng)人的主體性，而在生態(tài)文明審美視界下，審美對(duì)象的地位受到尊重。第五，荒野的審美價(jià)值為人們所重視。當(dāng)荒野被人們接納并視為生命之根時(shí)，其實(shí)它已經(jīng)“人化”了。正是憑借工業(yè)文明提供的物質(zhì)基礎(chǔ)和科技成就，加上建立在工業(yè)文明基礎(chǔ)上的生態(tài)文明為人們提供的視野與觀念，人們才能欣賞荒野的美。(選自《光明日?qǐng)?bào)》2015年7月15日14版，有刪改) 4．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是(　　)(3分) A．漁獵文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明是迄今為止人類所經(jīng)歷過的三種文明類型，這三種文明類型的環(huán)境審美觀各有其獨(dú)特屬性。 B．自然屬性是自然美的基礎(chǔ)，社會(huì)屬性即自然物對(duì)人的以“居”為核心的生活的意義，這兩者的統(tǒng)一實(shí)質(zhì)就是自然的文明化。 C．人的生命是生命意味的立足點(diǎn)，凡是從自然物身上有意識(shí)地或者無意識(shí)地感受到了人的生命，那對(duì)象就具有了生命的意味。 D．按生態(tài)文明審美觀，必須突出人與自然和諧的生態(tài)平衡意義。打破生態(tài)平衡，就是對(duì)美的否定，它早晚會(huì)給人類帶來災(zāi)難。 答案　A 解析　偷換概念。原文是“迄今為止，人類主要經(jīng)歷過漁獵文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明三種文明類型”?！爸饕币辉~說明人類除了經(jīng)歷過這三種文明類型外，還經(jīng)歷過其他文明類型。 5．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是(　　)(3分) A．環(huán)境審美觀具有歷史性，生態(tài)文明美是當(dāng)代環(huán)境審美的新形態(tài)。自然環(huán)境美，美在生態(tài)文明，這是當(dāng)代自然環(huán)境審美觀的觀點(diǎn)。 B．生態(tài)觀對(duì)生命的理解是，種群的生命受制于與它相關(guān)的其他種群生命和非生命的自然條件，實(shí)際上并不是由種群自身所決定的。 C．自然美能夠存在的基礎(chǔ)和它跟社會(huì)美區(qū)別開的關(guān)鍵是自然性，生態(tài)文明視界下的自然環(huán)境審美更強(qiáng)調(diào)并凸顯自然性中的生態(tài)性。 D．生命意味的美讓人的審美視界擴(kuò)展到生命的聯(lián)系與網(wǎng)絡(luò)，然而生態(tài)意味的美卻是讓人的審美視界專注于某一生命的形象展現(xiàn)。 答案　D 解析　該項(xiàng)對(duì)“生命意味的美”和“生態(tài)意味的美”理解和分析恰好與原文第四段中“第三”內(nèi)容意思相反。 6．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是(　　)(3分) A．當(dāng)代的自然環(huán)境審美視角下，自然屬性中彰顯了生態(tài)性，社會(huì)屬性中強(qiáng)調(diào)了生態(tài)性之于人的意義，兩者結(jié)合則凸顯了生態(tài)文明的內(nèi)涵。 B．因?yàn)樯馕兜牧⒆泓c(diǎn)是人的生命，所以重視自然的生命意味，不僅在某種意義上就是重視生態(tài)，而且它們的實(shí)質(zhì)也是基本相同的。 C．所謂自然環(huán)境審美，從生態(tài)文明的視界來看，就是自然環(huán)境美在生態(tài)文明；自然環(huán)境的美，應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)通常所說的生態(tài)與文明的統(tǒng)一。 D．傳統(tǒng)審美張揚(yáng)人的主體性，生態(tài)審美導(dǎo)入生態(tài)公正思想，體現(xiàn)出生態(tài)的兼容性，在生態(tài)文明審美視界下，審美對(duì)象的地位也獲得尊重。 答案　B 解析　原文第三段為“重視自然的生命意味，雖在某種意義上也就是重視生態(tài)，但它們的實(shí)質(zhì)是不同的”。