《高中歷史 第3單元 從人文精神之源到科學(xué)理性時代 學(xué)業(yè)分層測評12 文藝復(fù)興巨匠的人文風采 岳麓版必修1》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《高中歷史 第3單元 從人文精神之源到科學(xué)理性時代 學(xué)業(yè)分層測評12 文藝復(fù)興巨匠的人文風采 岳麓版必修1（5頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

【課堂新坐標】2016-2017學(xué)年高中歷史 第3單元 從人文精神之源到科學(xué)理性時代 學(xué)業(yè)分層測評12 文藝復(fù)興巨匠的人文風采 岳麓版必修3 (建議用時：45分鐘) [學(xué)業(yè)達標] 1．西方史學(xué)家習(xí)慣上把15世紀中期到17世紀中期稱之為“發(fā)現(xiàn)的時代”，是一個“人”被發(fā)現(xiàn)和“世界”被發(fā)現(xiàn)的時代。導(dǎo)致“人”和“世界”被發(fā)現(xiàn)的根本原因是(　　) A．中國四大發(fā)明的傳播和運用 B．資本主義萌芽的產(chǎn)生和發(fā)展 C．天主教的傳播和發(fā)展 D．人們追求世俗生活的享樂 【解析】　15世紀中期到17世紀中期，“世界”被發(fā)現(xiàn)指的是新航路的開辟，“人”被發(fā)現(xiàn)指的是文藝復(fù)興運動，它們出現(xiàn)的共同的根本原因都是資本主義萌芽的產(chǎn)生和發(fā)展，故選B項。 【答案】　B 2．“文藝復(fù)興”一詞在意大利語Rinascimento中，是由ri“重新”和nascere“出生”所構(gòu)成的，即“再生”。 此處 “再生”的真實含義應(yīng)是(　　) 【導(dǎo)學(xué)號：11140079】 A．對古希臘羅馬文化的全方位復(fù)興 B．反對禁欲主義，否定宗教信仰 C．主張靈魂的自我救贖 D．借助傳統(tǒng)文化宣揚資產(chǎn)階級價值觀 【解析】　根據(jù)材料給出的限制條件“真實含義”可知，其實際上是要回答出文藝復(fù)興的實質(zhì)，其實質(zhì)為資產(chǎn)階級反封建的思想解放運動，不是簡單的復(fù)興古希臘、古羅馬文化，故A項錯誤；由于萌芽時期的資本主義經(jīng)濟力量弱小，這一時期的反封建，只是反對天主教會的神學(xué)世界觀而非否定宗教信仰，故B項錯誤；C項為宗教改革時期的理論，錯誤；資產(chǎn)階級還沒有成熟的反封建思想理論，所以借助了古希臘的人文主義精神來表達這一時期的反封建思想，故D項正確。 【答案】　D 3．薄伽丘的《十日談》是文藝復(fù)興時期最具代表性的作品，其核心思想是(　　) 【導(dǎo)學(xué)號：11140080】 A．弘揚人文精神　　　　　 B．倡導(dǎo)宗教改革 C．宣揚主權(quán)在民 D．批判封建專制 【解析】　《十日談》抨擊了封建道德和教會的禁欲思想，宣傳人類平等，主張發(fā)展人的個性，故A項正確。B項是指宗教改革，C、D兩項是啟蒙運動的內(nèi)容。 【答案】　A 4．中世紀的女人們認為，在私人領(lǐng)域以外，必須把頭發(fā)藏好，要用帽子、頭巾保護起來。文藝復(fù)興時期的女人們則用白色或黃色的蠶絲做成假發(fā)裝飾品，在陽光燦爛的日子里整天在露天中度過。這表明文藝復(fù)興的重要特征是(　　) A．寬容的心態(tài) B．人性的復(fù)蘇 C．高雅的追求 D．理性的崇拜 【解析】　依據(jù)材料“中世紀的女人們認為，在私人領(lǐng)域以外，必須把頭發(fā)藏好，要用帽子、頭巾保護起來”信息可知，中世紀基督教會及神學(xué)思想束縛、壓抑人性。依據(jù)材料“文藝復(fù)興時期的女人們則用白色或黃色的蠶絲做成假發(fā)裝飾品，在陽光燦爛的日子里整天在露天中度過”信息可知，文藝復(fù)興時期頭發(fā)是美麗的象征，充分追求并展示美，這與文藝復(fù)興時期人性的復(fù)蘇、追求現(xiàn)世幸福有關(guān)，B項符合題意。 【答案】　B 5．普列漢諾夫說：“拉斐爾的圣母像是世俗的理想戰(zhàn)勝基督教的修道院的最突出的藝術(shù)表現(xiàn)之一?！边@是因為拉斐爾(　　) A．以畫圣母像聞名 B．所畫的圣母像神情嚴肅，高不可攀 C．拿著圣母像與基督教的修道院戰(zhàn)斗 D．所畫圣母像洋溢著母性的慈愛與幸福 【解析】　拉斐爾的圣母像溫柔美麗，眉宇間洋溢著母性的慈愛和幸福，像是一位普通的母親，不像以前的圣母像那樣神情呆滯，不可親近，從而體現(xiàn)了人文主義精神。故選D項。 【答案】　D 6．16世紀后期，文藝復(fù)興逐漸從質(zhì)樸走向高雅和精致，以優(yōu)雅流暢的語言、豐富細膩的情感、雋永深刻的哲理，對人文主義思想進行了精神的概括，其代表是(　　) A．但丁的《神曲》 B．薄伽丘的《十日談》 C．莎士比亞的《哈姆雷特》 D．彼特拉克的《歌集》 【解析】　注意時間限制“16世紀后期”。隨著文藝復(fù)興運動的發(fā)展，文藝復(fù)興逐漸從質(zhì)樸走向高雅和精致，英國偉大的戲劇作家莎士比亞就是文藝復(fù)興高潮時期的杰出代表。故選C項。 【答案】　C [能力提升] 7．“在文藝復(fù)興時期的文人中間，完全世俗的、完全清醒的世界觀，相對來說是很少見的……神圣的東西仍是文藝復(fù)興時期雕塑家、建筑師和畫家的中心主題?！边@表明文藝復(fù)興(　　) 【導(dǎo)學(xué)號：11140081】 A．反對世俗的物質(zhì)享受 B．仍然是強調(diào)神和神性 C．利用宗教題材表現(xiàn)人文精神 D．影響局限于藝術(shù)創(chuàng)作 【解析】　由題干中的“完全世俗的、完全清醒的世界觀，相對來說是很少見的”可知，文藝復(fù)興并不反對世俗的物質(zhì)享受，故A項錯誤；文藝復(fù)興時期的人文主義思潮強調(diào)人的價值，反對神和神性，故B項錯誤；“神圣的東西仍是文藝復(fù)興時期雕塑家、建筑師和畫家的中心主題”說明文藝復(fù)興時期的文學(xué)家和藝術(shù)家利用宗教題材表現(xiàn)人文精神，故C項正確；文藝復(fù)興涉及文學(xué)、藝術(shù)、歷史、政治等諸多領(lǐng)域，故D項錯誤。 【答案】　C 8．有學(xué)者認為，“文藝復(fù)興造成了人們道德水準下降和社會秩序混亂”，因而主張“社會也應(yīng)該有自己的規(guī)范與秩序，個人也應(yīng)該服從社會規(guī)范”。這批評了文藝復(fù)興(　　) A．無節(jié)制地揭露教會丑惡 B．片面追求個人的自由 C．猛烈地抨擊中世紀神學(xué) D．過分崇尚理性和科學(xué) 【解析】　A項在材料中沒有體現(xiàn)，錯誤；據(jù)材料“文藝復(fù)興造成了人們道德水準下降和社會秩序混亂”“個人也應(yīng)該服從社會規(guī)范”可看出文藝復(fù)興時期過分強調(diào)人文主義，導(dǎo)致片面追求個人自由，影響道德規(guī)范和社會秩序，故B項正確；材料主要涉及文藝復(fù)興造成的社會道德和秩序混亂問題，沒有提及中世紀神學(xué)，故C項錯誤；D項是啟蒙運動的主張，錯誤。 【答案】　B 9．閱讀下列材料，回答問題。 【導(dǎo)學(xué)號：11140082】 材料一　“文藝復(fù)興”一詞源于法文renaitre，原意為“再生”，意大利藝術(shù)史家喬治瓦薩里在其《繪畫、雕刻、建筑名人傳》中，開始用“再生”一詞來概括這個時期文藝活動的特點。16世紀資產(chǎn)階級歷史學(xué)家基本上承襲了這一概念，認為文藝在希臘、羅馬的古典時期曾高度繁榮，而到中世紀卻衰敗下來，甚至湮滅了，直到此時才獲得“再生”與“復(fù)興”，因而得名。 ——關(guān)紹紀、陳慶軍《世界近現(xiàn)代史精要》 材料二　早期文藝復(fù)興僅局限于以佛羅倫薩為中心的意大利，而且只在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)展開。它對人們的思想觀念，特別是對宗教神學(xué)觀的沖擊是有限的。它更多的是對古典文化傳統(tǒng)的繼承。而后期文藝復(fù)興幾乎遍及西歐各國。在意大利，文藝復(fù)興運動的中心已由佛羅倫薩移至羅馬，羅馬教皇甚至成為一些人文主義學(xué)者、藝術(shù)家的贊助人。文藝復(fù)興不僅在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，而且在政治思想、哲學(xué)思想、自然科學(xué)的各個領(lǐng)域展開。它更多的是創(chuàng)新，并因此取得了一系列輝煌的成就。 ——齊濤《世界通史教程近代卷》 材料三　從14世紀到16世紀，佛羅倫薩雖然名義上仍處于以德國皇帝為首的神圣羅馬帝國境內(nèi)，實質(zhì)上卻是獨立的城市共和國，城市政權(quán)歸資產(chǎn)階級性質(zhì)的七大行會掌握，佛羅倫薩居全歐首位的毛織業(yè)、銀行業(yè)的企業(yè)主——資本家成為城市政府的主人，也對佛羅倫薩的新文化建設(shè)握有領(lǐng)導(dǎo)管理之權(quán)，這就為新文化的繁榮滋長提供了良好條件。 ——齊世榮《世界近現(xiàn)代史干部讀本》 (1)文藝復(fù)興是哪一矛盾發(fā)展的結(jié)果？“再生”“復(fù)興”是否符合它的實際？為什么？ (2)后期文藝復(fù)興與早期相比有哪些新特點？舉例說明文藝復(fù)興運動在文學(xué)、藝術(shù)領(lǐng)域所取得的主要成就(只舉一例即可)。 (3)結(jié)合材料和所學(xué)知識，說明佛羅倫薩能夠成為意大利文藝復(fù)興運動的最大中心的原因。 【解析】　第(1)問要結(jié)合文藝復(fù)興的背景和性質(zhì)回答；第(2)(3)問考查從材料中獲取信息解決問題的能力。 【答案】　(1)歐洲資本主義經(jīng)濟的發(fā)展要求與中世紀宗教神學(xué)思想統(tǒng)治之間的矛盾發(fā)展的結(jié)果。不符合。因為文藝復(fù)興實質(zhì)上是弘揚資產(chǎn)階級思想和文化的運動。 (2)新特點：范圍遍及西歐；涉及各領(lǐng)域；以創(chuàng)新為主；成就輝煌。舉例：文學(xué)方面，但丁的《神曲》、薄伽丘的《十日談》；藝術(shù)方面，達芬奇、拉斐爾的繪畫(只舉出其中一例即可)。 (3)因為佛羅倫薩資本主義萌芽最早，建立了城市共和國，資產(chǎn)階級掌握政權(quán)，古希臘羅馬的文化典籍影響，產(chǎn)生了但丁、彼特拉克等人文主義學(xué)者和大師。 10．觀察下列三幅名畫，回答問題。 　 圖一　《最后的晚餐》　 圖二　《大衛(wèi)》 　圖三　《西斯廷圣母》 (1)材料中的三幅作品的作者分別是誰？其作品的藝術(shù)風格有何不同？ (2)三位藝術(shù)大師的取材有何共同之處？為什么？ (3)三幅名作是美術(shù)史中最為人們熟悉的不朽杰作，它們的誕生，離不開美術(shù)三杰的勤奮、刻苦和鉆研，也離不開當時的社會環(huán)境。請分析三幅名作誕生的社會根源和社會條件。 【解析】　第(1)問結(jié)合所學(xué)知識回答即可。第(2)問結(jié)合三幅圖畫，聯(lián)系文藝復(fù)興藝術(shù)題材的特點及其成因回答即可。第(3)問抓住一定時期的文化是一定時期政治、經(jīng)濟的反映這一原理回答。 【答案】　(1)圖一是達芬奇的《最后的晚餐》，他突破了“圣像圖”的畫法，用寫實的繪畫揭示人性的善惡。圖二是米開朗琪羅的《大衛(wèi)》，他的雕塑體現(xiàn)了人物的思想、意志和精神氣質(zhì)。圖三是拉斐爾的《西斯廷圣母》，他筆下的圣母洋溢著母性的慈愛與幸福，像是一位普通的母親，不像以前的圣像那樣神情呆滯，不可親近。 (2)共同之處：文藝復(fù)興藝壇三杰的繪畫、雕刻題材大多來自《圣經(jīng)》。 原因：由于當時資產(chǎn)階級力量的弱小，沒有形成成熟的思想體系，再加上當時就只有一種意識形態(tài)，所以反封建只能利用宗教，他們主要通過繪畫、雕刻作品體現(xiàn)人文主義思想。 (3)社會根源：資本主義萌芽最早出現(xiàn)在意大利，新興資產(chǎn)階級為維護和發(fā)展其政治、經(jīng)濟利益，首先在意識形態(tài)領(lǐng)域展開了反封建斗爭，肯定現(xiàn)世生活和肯定人的人文主義思想建立。社會條件：意大利較多保留了希臘、羅馬的古典文化。意大利經(jīng)濟繁榮，為文化的發(fā)展提供了物質(zhì)條件。