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《中國(guó)近現(xiàn)代史綱要》,“精彩多媒體課件”,綜述風(fēng)云變幻的八十年（1840～1919）,一、鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前的中國(guó)與世界二、西方列強(qiáng)的入侵與近代中國(guó)社會(huì)的半殖民地、半封建性質(zhì)三、近代中國(guó)的主要矛盾與歷史任務(wù),（一）中國(guó)燦爛的古代文明,十七大報(bào)告：“中華文化是中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動(dòng)力。要全面認(rèn)識(shí)祖國(guó)傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)”。,中華民族最引以自豪的燦爛的古代文明,地大物博、人口眾多、文明古國(guó)。古代物質(zhì)文明和精神文明燦爛輝煌。古代的科學(xué)技術(shù)，尤其是“四大發(fā)明”、絲綢、瓷器、萬(wàn)里長(zhǎng)城、大運(yùn)河、兵馬俑等聞名世界；古代典籍浩如煙海，如詩(shī)經(jīng)、楚辭、唐詩(shī)、宋詞、明清小說(shuō)；古代思想博大精深，如儒學(xué)、佛教、道教、孫子兵法等思想；古代杰出人物眾若繁星，如孔子、孟子、老子、莊子、荀子、孫子、張衡、朱熹、商湯王、周武王、秦始皇、漢武帝、唐太宗、宋太祖、成吉思汗；眾多歷史壯舉影響人類(lèi)文明進(jìn)程，如張騫、班超出西域，唐僧西行取經(jīng)，鑒真東渡日本、鄭和南下西洋等，還有令世人嘆為觀止的書(shū)法繪畫(huà)、石窟雕刻、中國(guó)武功等。,李約瑟：歐洲的農(nóng)業(yè)、造船、采油、多極火箭、大炮、降落傘、造酒、造紙、印刷、象棋、蒸汽機(jī)原理、天文學(xué)、十進(jìn)制數(shù)學(xué)、算盤(pán)等，都是文藝復(fù)興以來(lái)從中國(guó)進(jìn)口的。沒(méi)有中國(guó)的造船技術(shù)、指南針和其他發(fā)明，歐洲17世紀(jì)以來(lái)的各種發(fā)明創(chuàng)造和產(chǎn)業(yè)革命根本都不可能產(chǎn)生。在啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，由于盧梭、伏爾泰、萊布尼茲、歌德等人的大力宣傳，在歐洲一度興起“中國(guó)熱”。,從孟德斯鳩開(kāi)始，一些歐洲的思想家又開(kāi)始批判中國(guó)的專(zhuān)制制度，1840年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)則徹底打碎了中國(guó)在歐洲人心目中的形象。,在幾千年的歷史長(zhǎng)河中，中華文明中積累了大量精華和智慧，中華民族是一個(gè)有優(yōu)良傳統(tǒng)的民族。,聯(lián)合國(guó)教科文排名：人類(lèi)最偉大的哲學(xué)家排名第一的是耶穌，第二、三的是穆罕默德和佛教的創(chuàng)始人釋迦摩尼。第四、五是亞里士多德、孔子。馬克思排名第37名。,聯(lián)合國(guó)教科文組織將孔子的生日9月28日定為“世界教師節(jié)”；1971年，美國(guó)參眾兩院立法確定孔子的誕辰9月28日為美國(guó)的教師節(jié)；中國(guó)臺(tái)灣、香港、新加坡、馬來(lái)西亞、印度尼西亞等地均把孔子的生日定為教師節(jié)或慶祝日,20世紀(jì)70年代英國(guó)歷史哲學(xué)家湯恩比說(shuō)：“解決二十一世紀(jì)社會(huì)問(wèn)題，只有中國(guó)孔孟學(xué)說(shuō)與大乘佛法?！?以孔子和孟子為代表的儒家思想是對(duì)中國(guó)夏商周三代禮樂(lè)文明的總結(jié)和發(fā)展，是使“中國(guó)成為世界上少有的歷史文化從未間斷、一直延續(xù)至今的國(guó)家”的智慧之源。,四書(shū)：《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》。五經(jīng)：：《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《易》、《春秋》。十三經(jīng)：《易》、《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《春秋》、《左傳》、《公羊傳》、《穀梁傳》、《禮記》、《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《孟子》、《爾雅》。,中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族乃至全人類(lèi)的瑰寶，它歷史悠遠(yuǎn)、博大精深。中國(guó)傳統(tǒng)文化中有許多寶貴的思想資源,如“和而不同”、“民貴君輕”、“自強(qiáng)不息”、“厚德載物”、“天人合一”、“制天命而用之”、“見(jiàn)利思義”、“誠(chéng)信為本”、“勤儉廉政、精忠愛(ài)國(guó)”、“仁愛(ài)孝悌、謙和好禮”、“克己奉公、修身慎獨(dú)”、“格物致知”、“即物窮理”、“知行合一”等命題和認(rèn)識(shí)都具有不可低估的價(jià)值，都值得很好地發(fā)掘，通過(guò)改造融入到中華民族精神和時(shí)代精神之中，可以為現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展提供有力的精神支撐。,中國(guó)傳統(tǒng)文化中的民本思想：“民惟邦本，本固邦寧”（尚書(shū)），“天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)”（左傳），“尊德義，明乎民倫，可以為君”（孔子），“民為貴，社稷次之，君為輕”（孟子），“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之”（孟子），“天子不能以天下與人”（孟子），“天下者非一人之天下也，天下人之天下也”（呂氏春秋）“故官無(wú)常貴，而民無(wú)終賤。有能則舉之，無(wú)能則下之，舉公義，辟私怨”（墨子）。,對(duì)孔子思想的誤解:孔子出身貧寒（“吾少也賤，故多能鄙事”），首創(chuàng)私學(xué)，開(kāi)民間議政的先河?？鬃右簧爸居诘馈?，他的名言有“篤信好學(xué)，死守善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則仕，無(wú)道則穩(wěn)。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無(wú)道，富且貴，恥也”?！熬汲几父缸幼印薄！熬钩家远Y，臣事君以忠”，“所謂大臣者，以道事君，不可則止”，“道不同，不相為謀”，“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁”；“微子去之，箕子為之奴，比干諫而死?！薄安唤灯渲?，不辱其身，伯夷、叔齊與！”“荷政猛于虎”。,孔子周游列國(guó)，不獲重用，多次被困遇險(xiǎn)。被困于陳、蔡之時(shí)，孔子等人絕糧七日，許多弟子病倒不起?？鬃舆^(guò)宋之時(shí)，宋司馬桓魋欲殺孔子，弟子打算盡速離去，孔子說(shuō)：“天生德于予，桓魋其如予何？”,孔子是反對(duì)臣子盲從君王的。孔子曾批評(píng)他的弟子冉有和季路說(shuō)：“危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣？”“虎兕出于柙，龜玉毀于櫝中，是誰(shuí)之過(guò)與？”“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”,《孝經(jīng)》中曾參問(wèn)孔子：“敢問(wèn)子從父之令，可謂孝乎？”孔子回答說(shuō)：“是何言與？是何言與？父有爭(zhēng)子，則身不陷於不義，故當(dāng)不義，則子不可以不爭(zhēng)於父，臣不可以不爭(zhēng)於君。故當(dāng)不義則爭(zhēng)之，從父之令，又焉得為孝乎？”,子貢問(wèn)政。子曰：“足食。足兵。民信之矣?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯?，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子貢曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無(wú)信不立?！?對(duì)孟子的誤解：“賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘。殘賊之人，謂之一夫。聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也?！薄扳矣蟹嗜猓瑤蟹蜀R，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。”“君視臣如手足，則臣視君如腹心；君視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人；君視臣如草芥，則臣視君如寇仇。”“君仁莫不仁，君義莫不義。”“君有大過(guò)則諫，反復(fù)之而不聽(tīng)，則易位?！薄叭私钥梢詾閳蛩?。”“民為貴，社稷次之，君為輕”,孟子曰，“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”.“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈?！?《孟子萬(wàn)章上》說(shuō)：“盛德之士，君不得而臣，父不得而子?！卑慈寮业目捶ǎ诰龣?quán)之上，還應(yīng)該有“道”。對(duì)那些德高望重的得道賢人，君主應(yīng)該恭敬如師，不能以臣子對(duì)待。君權(quán)并非至高無(wú)上。,《左傳》是儒家經(jīng)典教材，儒家對(duì)于“君難”的看法是：“故君為社稷死,則死之;為社稷亡,則亡之。若為己死,而為己亡,非其私昵,誰(shuí)敢任之?”。就是說(shuō)國(guó)君為了社稷國(guó)家去死，死得其所，我們就應(yīng)該與之共同赴難，如果是為自己的私利而死，死的就不得其所。那么大臣們又不是他的奴才，誰(shuí)該去死呢？,孔子和孟子思想中有豐富的后人津津樂(lè)道的“民本思想”，但由于缺乏制約君王和統(tǒng)治者的獨(dú)立的力量或機(jī)制，所以民本思想最終也只是一種美好的想像，“口惠而實(shí)不至”，“民本思想”被“三綱五?！焙汀爸倚ⅰ彼枷胨?。,傳統(tǒng)“禮、樂(lè)，仁、智”思想的現(xiàn)代意義,孔子、孟子一生“志于道、依于仁”，其思想精髓是“禮、樂(lè)，仁、智”?！岸Y”講秩序，“樂(lè)”講“和諧”，“仁”講“靜”和“持久”，“智”講“動(dòng)”和“變化”。“仁”：密切聯(lián)系群眾，全心全意為人民服務(wù)，立黨為公、執(zhí)政為民，權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀?！昂汀保嚎茖W(xué)發(fā)展，和諧社會(huì)。,《道德經(jīng)》與《圣經(jīng)》齊名,流傳兩千多年的《道德經(jīng)》的確是跨時(shí)代的作品。在不同的時(shí)代，這部作品會(huì)被解釋出不同的含義。有人曾統(tǒng)計(jì)，道德經(jīng)是僅次于基督教《圣經(jīng)》被翻譯語(yǔ)言最多的一部作品。圣經(jīng)是傳教士主動(dòng)翻譯的，這部作品則是被許多民族欣賞而自行翻譯的。,“無(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母。故常無(wú)，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者同出，而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門(mén)。”“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)?！薄坝袩o(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨。”,“道可道，非常道”，“大音希聲，大象無(wú)形”(形必有所分，聲必有所屬。故象而形者，非大象也；音而聲者，非大音也)?！耙曋灰?jiàn)，名曰夷；聽(tīng)之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧。繩繩兮不可名，復(fù)歸于物。是謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象，是謂惚恍。迎之不見(jiàn)其首，隨之不見(jiàn)其后。執(zhí)古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀(jì)。”,《孫子兵法》是中國(guó)貢獻(xiàn)人類(lèi)社會(huì)的另一重要智慧。其名言有：兵者，國(guó)之大事也。死生之地，存亡之道，不可不察也。攻其不備，出其不意。不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也。上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。知彼知己，百戰(zhàn)不殆。投之亡地然后存，陷之死地然后生。先為不可勝，以待敵之可勝。善用兵者，避其銳氣，擊其惰歸。,（二）中國(guó)封建社會(huì)由昌盛到衰落,中華民族的歷史就如同奔騰的黃河，它成就了歷代王朝的輝煌，但也成為歷代王朝的惡夢(mèng)。,中國(guó)封建社會(huì)的盛衰規(guī)律：“天道若循環(huán)，周而復(fù)始”;“話(huà)說(shuō)天下大勢(shì)，分久必合，合久必分”。為什么“幾乎每個(gè)封建王朝都跳不出這個(gè)從初期興起，到逐漸強(qiáng)盛，再到后期腐敗、衰亡的‘周期率’”？每個(gè)朝代的初期是殺功臣，到鼎盛時(shí)期開(kāi)始大殺貪官？（明代以東林黨反魏忠賢集團(tuán)的斗爭(zhēng)，清代的和珅案；三個(gè)清知府，十萬(wàn)雪花銀；和和珅跌倒，嘉慶吃飽）,中國(guó)封建制度的顯著特征,“祖龍雖死魂猶在，孔學(xué)名高實(shí)秕糠”。高度集中的君主專(zhuān)制統(tǒng)治以強(qiáng)調(diào)“三綱五?！薄ⅰ按笠唤y(tǒng)”為主要特征，以“忠孝”和“血緣親情”為主要內(nèi)容儒家思想為精神支柱，以宗法等級(jí)制度為社會(huì)基礎(chǔ)，以科舉制選拔官僚和金字塔式的官僚體制為專(zhuān)制手段，形成以地主土地所有制、重農(nóng)輕商的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、官商密切結(jié)合、等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)結(jié)構(gòu)。,中國(guó)封建的社會(huì)結(jié)構(gòu)和中央集權(quán)的專(zhuān)制體制，一方面鞏固和維系了中國(guó)封建社會(huì)的穩(wěn)定和延續(xù)，在一定程度上維護(hù)了多民族國(guó)家的統(tǒng)一，但另一方面也在很大程度上抑制了中國(guó)封建社會(huì)的生機(jī)和活力，使前進(jìn)緩慢甚至遲滯，并造成難以克服的周期性的政治經(jīng)濟(jì)危機(jī)。,中國(guó)的誅連制度極為殘酷,“藍(lán)獄”牽連致死者達(dá)一萬(wàn)五千人，“胡獄”牽連致死者達(dá)三萬(wàn)余人。方孝孺因不肯為明成祖起草登基詔書(shū)，被滅十族（九族及方的學(xué)生），死者達(dá)870余人。,基督教禁止株連親族,Nowitcameabout,assoonasthekingdomwasfirmlyinhishand,thathekilledhisservantswhohadslainthekinghisfather.Butthesonsoftheslayershedidnotputtodeath,accordingtowhatiswritteninthebookoftheLawofMoses,astheLORDcommanded,saying,“Thefathersshallnotbeputtodeathforthesons,northesonsbeputtodeathforthefathers;buteachshallbeputtodeathforhisownsin.”（2Kings14）,封建社會(huì)實(shí)行雙重判斷標(biāo)準(zhǔn),孔子提倡“君子貞而不諒，小人諒而不貞”；孟子主張“大人者，言不必信，行不必果，唯義所在”，主張雙重判斷標(biāo)準(zhǔn)、皇帝“金口玉言”，“君子之德風(fēng)，小人之德草”。與孔子、孟子的主張相反，基督教主張“人皆有罪”、“因信稱(chēng)義”。,中國(guó)封建社會(huì)的寫(xiě)照,賈不假，白玉為堂金作馬。阿房宮，三百里，住不下金陵一個(gè)史。東海缺少白玉床，龍王來(lái)請(qǐng)金陵王。豐年好大雪，珍珠如土金如鐵。,封建的血緣親情和“忠義”不可能持久。,中國(guó)歷史上的許多動(dòng)亂起因于王室的相互殘殺，如春秋戰(zhàn)國(guó)500多年戰(zhàn)爭(zhēng)，如西漢呂后殘殺劉氏親族、七王之亂，西晉的八王之亂）。清王朝滅亡的原因不僅是外族的入侵，恰如探春所說(shuō)：“若從外頭殺來(lái)，一時(shí)是殺不死的，必須先從家里自殺自滅起來(lái)，才能一敗涂地呢！”清朝的滿(mǎn)族為特權(quán)民族，由于實(shí)行民族壓迫政策，所以反對(duì)清朝最具號(hào)召力的就是“驅(qū)逐韃虜，恢復(fù)中華”。,“盛名之下，其實(shí)難副”,孔子和孟子所提倡的“道”、“禮”、“仁”、“義”等信條非常崇高神圣，不受制約的封建王權(quán)不可能將其付諸實(shí)施，一旦將其付諸實(shí)施封建專(zhuān)制王權(quán)必然瓦解，所以孔孟仁政思想也只能是一種旗幟或外衣。在封建時(shí)代所倡導(dǎo)的“仁政”極具欺騙性。統(tǒng)治者只能用謊言為自己的存在作辯護(hù)，而謊言沒(méi)有凝聚力。,中國(guó)封建時(shí)代精神聯(lián)系的紐帶較弱，社會(huì)凝聚力很差,必然導(dǎo)致政治控制不斷加強(qiáng)，對(duì)官僚統(tǒng)治的依賴(lài)，其特征表現(xiàn)為“外儒內(nèi)法”或“儒表法里”。,官僚政治或“官本位”的種種弊端,統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的爭(zhēng)權(quán)奪利的斗爭(zhēng)總是愈演愈烈。社會(huì)精英被吸引于官場(chǎng)和文化專(zhuān)制主義不利于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。苛政猛于虎。在中國(guó)穩(wěn)固的封建社會(huì)結(jié)構(gòu)中，貴族、官僚、地主、放貸者結(jié)合在一起，“官商勾結(jié)”、“官官相護(hù)”，形成金字塔式的官僚集團(tuán)，農(nóng)民賦役沉重，沒(méi)有任何政治權(quán)利（屈死不告狀，餓死不作賊；衙門(mén)口朝南開(kāi)，有理沒(méi)錢(qián)別進(jìn)來(lái)），導(dǎo)致農(nóng)民強(qiáng)烈的反抗意識(shí)。社會(huì)缺乏生機(jī)和活力，跳不出興起、昌盛、腐敗、衰敗的周期率。,嚴(yán)密的官僚系統(tǒng)是腐敗的溫床,嚴(yán)密的官僚系統(tǒng)是建立在森嚴(yán)的等級(jí)基礎(chǔ)上的。由于重親情、友情和忠孝而缺乏法律制約而必然導(dǎo)致腐敗。缺乏公平競(jìng)爭(zhēng)而必然導(dǎo)致前進(jìn)緩慢甚至停滯，缺乏公正導(dǎo)致導(dǎo)致社會(huì)混亂。功利主義和特權(quán)盛行必然造成全社會(huì)的趨炎附勢(shì)，整個(gè)社會(huì)都失去了自我，自尊自重的基本人格蕩然無(wú)存?！爸居诘?、依于仁”的傳統(tǒng)道德成為“插在鎖鏈上的虛幻的花雜”，孔子“篤信好學(xué)，死守善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則仕，無(wú)道則穩(wěn)”的教導(dǎo)成為“人民的鴉片”。,戲劇名段《蘇三起解》經(jīng)典佳句：“縣太爺貪贓枉法草菅人命眾衙役狼狽為奸共分贓銀。一個(gè)個(gè)都把良心昧，洪洞縣里沒(méi)好人?！薄陡]娥冤》經(jīng)典佳句：“天地也，只合把清濁分辨，可怎生糊涂了盜拓顏淵：為善的受貧窮更命短，造惡的享富貴又壽延．天地也，做得個(gè)怕硬欺軟，卻原來(lái)也這般順?biāo)拼匾?，你不分好歹何為地？天也，你錯(cuò)勘賢愚枉做天！哎，只落得兩眼淚漣漣．”,金字塔式的官僚系統(tǒng)是一個(gè)由興盛到衰亡的有權(quán)體,在中國(guó)封建社會(huì)的歷史出現(xiàn)過(guò)一些“盛世”，如漢代的文景之治、唐代的貞觀之治、開(kāi)元之治、清代的康雍乾之治等。這種局面通常出現(xiàn)在一個(gè)朝代的前期。當(dāng)時(shí)的君主吸取歷史的教訓(xùn)，能居安思危，政治較清明，輕徭薄賦，厲行改革。但是，伴隨著封建官僚系統(tǒng)不斷發(fā)展的必然是政治腐敗、土地兼并，階級(jí)矛盾日前尖銳，社會(huì)發(fā)展逐漸陷于貪官污吏狀態(tài)，直至迫使農(nóng)民不得不為求生存而舉行起義。這些起義在一定程度上沖擊了腐朽、黑暗的統(tǒng)治秩序，直接或間接地推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展。幾乎個(gè)封建王朝都跳不出這個(gè)從初期興起，到逐漸昌盛，青到后期腐敗、日前衰亡的周期率（參看《紅樓夢(mèng)第一章》）。,八股取士摧毀了中國(guó)精英們的創(chuàng)新能力,作為一種人才選拔制度，科舉制實(shí)行之早、延續(xù)之久和影響之大，在世界歷史上絕無(wú)僅有?？婆e制堪稱(chēng)為中國(guó)古代的“第五大發(fā)明”。但是，八股取士摧毀了中國(guó)精英們的創(chuàng)新能力；它還規(guī)定了中國(guó)人走向成功的途經(jīng)主要是仕途而不是經(jīng)商，導(dǎo)致中國(guó)精英的競(jìng)爭(zhēng)主要在官場(chǎng)而不是商場(chǎng)(如呂不韋棄商從政)。,專(zhuān)制制度提倡“偶像崇拜”，不利于探索真理,只有在社會(huì)動(dòng)蕩時(shí)短暫出現(xiàn)的“百家爭(zhēng)鳴”才會(huì)產(chǎn)生對(duì)社會(huì)的批判思想和探索真理，被封建統(tǒng)治者視為異端邪說(shuō)，而把統(tǒng)治者及其意志當(dāng)作“神”或“道”或崇拜。長(zhǎng)期的“文字獄”摧毀了中國(guó)的思想自由和眾多知識(shí)分子的人格。倡導(dǎo)“中正仁和”、“仁義禮智信”，但在實(shí)踐上卻重“出身門(mén)第”和“利害關(guān)系”。作為專(zhuān)制統(tǒng)治外衣的儒家思想與現(xiàn)實(shí)社會(huì)相去甚遠(yuǎn)，所以難以成為中國(guó)人的普遍信仰，封建時(shí)代缺少精神凝聚力。,19世紀(jì)下半葉和18世紀(jì)，清朝康熙、雍正、乾隆時(shí)代是中國(guó)封建社會(huì)后期的鼎盛時(shí)期，但同時(shí)也走到了封建社會(huì)的末世，潛伏著許多危機(jī)。,強(qiáng)調(diào)“大一統(tǒng)”必然導(dǎo)致閉關(guān)自守和固步自封，而閉關(guān)自守和固步自封是中國(guó)落后的一個(gè)重要原因。,當(dāng)歐洲正贏得對(duì)亞洲海上貿(mào)易的控制權(quán)時(shí)，中國(guó)統(tǒng)治集團(tuán)為維護(hù)封建秩序正在積極地反對(duì)海外事業(yè)。1712年，皇帝下了一道敕令，禁止中國(guó)人去東南亞經(jīng)商和定居。5年后，另一道敕令準(zhǔn)許已經(jīng)出國(guó)的中國(guó)人返回故鄉(xiāng)，不用擔(dān)心受懲罰；1729年，又一敕令規(guī)定了華僑回國(guó)的日期，逾期則不得返回。這同西方是何等的鮮明而又驚人的對(duì)照。,1795年（乾隆24年），封閉了除廣州外的一切港口，而且，即使在廣州，對(duì)外交往也是極其苛刻的條件下進(jìn)行的：外國(guó)人買(mǎi)賣(mài)只能通過(guò)中國(guó)官方特許的“公行”，只能在公行修建的夷館內(nèi)居住，嚴(yán)禁雇傭中國(guó)人，不準(zhǔn)攜帶婦女到廣州，只準(zhǔn)在規(guī)定的日子到規(guī)定的地方游玩，不準(zhǔn)在廣州過(guò)冬。,閉關(guān)鎖國(guó)導(dǎo)致對(duì)中國(guó)極為不利的后果。中國(guó)人對(duì)當(dāng)時(shí)的世界一無(wú)所知，關(guān)于歐洲的各個(gè)民族也混淆不清，只是籠統(tǒng)地將他們稱(chēng)為“洋人”，后來(lái)又稱(chēng)他們?yōu)椤肮碜印?Devil,Satan)。,正是在這個(gè)時(shí)期，歐洲突飛猛進(jìn)，迅速上升到世界經(jīng)濟(jì)首位:18世紀(jì)20～80年代啟蒙運(yùn)動(dòng)，18世紀(jì)60年代至19世紀(jì)末歐洲工業(yè)革命(1764年發(fā)明蒸汽機(jī)逐漸廣泛運(yùn)用于生產(chǎn)和運(yùn)輸，18世紀(jì)末歐洲軍隊(duì)開(kāi)始裝配來(lái)復(fù)槍,rifle,1775年4月19日“萊克星頓的槍聲”說(shuō)明已經(jīng)使用步槍?zhuān)?756～1763年由歐洲兩大交戰(zhàn)集團(tuán)在歐洲、美洲、印度等廣大地區(qū)和海域進(jìn)行爭(zhēng)奪殖民地和領(lǐng)土的戰(zhàn)爭(zhēng)。1775年北美獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，1789年法國(guó)大革命爆發(fā)，1793～1815年的拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)。,奴隸社會(huì)和封建社會(huì)“重農(nóng)輕商”，它承認(rèn)國(guó)王或皇帝具有無(wú)限權(quán)力，它不必通過(guò)“資本戰(zhàn)爭(zhēng)”手段，而是直接通過(guò)赤裸裸的暴力掠奪、強(qiáng)取豪奪，并聲稱(chēng)“普天之下，莫非皇土”，對(duì)人民直接擁有生殺大權(quán)，并把通過(guò)暴力攫取的權(quán)力披上“公正、正義”的外衣。它崇尚權(quán)力控制。在這種制度下，所謂的“民維邦本”都是虛假的，因?yàn)槿嗣駴](méi)有制約奴隸主的權(quán)力或封建主的權(quán)力，人民只有依賴(lài)于統(tǒng)治者的“道德、仁義”，只能相信統(tǒng)治者所說(shuō)的“替天行道”，逆來(lái)順受于統(tǒng)治者的為所欲為。,“日之將夕，悲風(fēng)驟至”，清末中國(guó)社會(huì)危機(jī)加深了。貧富懸殊：朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨；富者田連阡陌，貧者無(wú)立錐之地。乾嘉年間的和珅占地8000余頃。他被抄家時(shí)，積聚的錢(qián)財(cái)達(dá)4億兩，相當(dāng)于當(dāng)時(shí)清政府八年財(cái)政收入。流民問(wèn)題、官場(chǎng)腐?。o(wú)官不貪，三年清知府，十萬(wàn)雪花銀）、武備廢馳（在編的八旗兵22萬(wàn)、綠營(yíng)兵66萬(wàn)，但武備廢馳，軍紀(jì)敗壞，高第良將怯如雞）、官逼民反。,嘉慶元年（1796年）爆發(fā)的白蓮教起義是清代僅次于太平天國(guó)起義的大規(guī)模農(nóng)民起義。這次起義開(kāi)始于湖北省西部長(zhǎng)江以北地區(qū)，蔓延到四川、河南、陜西、甘肅等省，歷時(shí)9年。為了鎮(zhèn)壓這次起義，清朝幾乎調(diào)動(dòng)了它所有的軍隊(duì)，軍費(fèi)高達(dá)2萬(wàn)萬(wàn)兩。它的將領(lǐng)先后上報(bào)殺敵數(shù)字高達(dá)數(shù)10萬(wàn)人。,到了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前夜，中國(guó)封建社會(huì)已經(jīng)衰相盡顯，與新興的西方資本主義國(guó)家拉開(kāi)了很大的差距。,（三）世界資本主義的發(fā)展與擴(kuò)張,西方崛起的兩大支柱：民主制度和自由主義精神。資本主義代替封建主義是人類(lèi)歷史的巨大進(jìn)步。清朝喪權(quán)辱國(guó)的兩大原因：“一是制度的腐敗，二是經(jīng)濟(jì)技術(shù)落后”（毛澤東）。,國(guó)家與民族之間的較量就是綜合國(guó)力的較量，即硬實(shí)力（經(jīng)濟(jì)、科技、軍事）和軟實(shí)力（組織、制度和文化、信仰）之間的較量，或物質(zhì)力量與精神力量之間的較量?！爸贫鹊母瘮　本筒豢赡転檎娜兀骸白闶?、足兵、民信之矣”。,西方資本主義列強(qiáng)的軟實(shí)力：文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)、自由民主思想與法律制度、充滿(mǎn)活力的自由競(jìng)爭(zhēng)社會(huì)；西方資本主義列強(qiáng)的硬實(shí)力：原始積累與工業(yè)革命。,溫家寶2007年3月答記者問(wèn)：“自由、平等、博愛(ài)并不是資產(chǎn)階級(jí)所特有的，它是整個(gè)世界在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中共同形成的先進(jìn)文明成果，也是人類(lèi)共同追求的價(jià)值觀”。“隨著發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，腐敗現(xiàn)象接連不斷地發(fā)生，而且越來(lái)越嚴(yán)重，甚至涉及到許多高層領(lǐng)導(dǎo)人。解決腐敗問(wèn)題首先還得從制度入手。造成腐敗的主要原因在于權(quán)力過(guò)于集中，而又得不到有效的制約和監(jiān)督。凡屬審批事項(xiàng)，尤其是涉及到人民群眾利益的，都要實(shí)行公正、公開(kāi)和透明”。,溫家寶：“世界上有2000多個(gè)民族，200多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，他們的社會(huì)歷史發(fā)展不同，他們的發(fā)展水平不同，民主的形式和途徑也是不相同的。這種文化的多樣性是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的。……社會(huì)主義民主歸根結(jié)底是讓人民當(dāng)家作主，這就需要保證人民的民主選舉、民主決策、民主管理和民主監(jiān)督的權(quán)利；就是要?jiǎng)?chuàng)造一種條件，讓人民監(jiān)督和批評(píng)政府；就是要在平等、公正和自由的環(huán)境下，讓每一個(gè)人都得到全面的發(fā)展；就是要充分發(fā)揮人的創(chuàng)造精神和獨(dú)立思維的能力?！?封建主義：土地分封基礎(chǔ)上的等級(jí)制或宗法血緣基礎(chǔ)上的等級(jí)制，否定自由競(jìng)爭(zhēng)，社會(huì)聯(lián)系的精神紐帶主要是仁義道德。資本主義：“資本戰(zhàn)爭(zhēng)”基礎(chǔ)上的等級(jí)制，肯定自由競(jìng)爭(zhēng)，社會(huì)聯(lián)系的主要紐帶是道德和法律。,《創(chuàng)世記》就肯定了商業(yè)價(jià)值觀念,在《創(chuàng)世記》第47章中，約瑟利用饑荒，購(gòu)買(mǎi)了埃及人的土地和人身自由，實(shí)現(xiàn)了“土地國(guó)有”，這在中國(guó)歷史上從來(lái)沒(méi)有過(guò)。在中國(guó)歷史上，“成王敗寇”，所有的戰(zhàn)爭(zhēng)勝利者都成為天下萬(wàn)物的擁有者，包括人民的人身自由。這個(gè)道理在呂不韋的的故事中曾為過(guò)詳細(xì)論述。呂不韋原是一個(gè)大商人，但他認(rèn)為，經(jīng)商求利遠(yuǎn)不比為官，所以他才破產(chǎn)投機(jī)救了流落在趙國(guó)的秦始皇的父親。當(dāng)秦始皇的父親當(dāng)上國(guó)王后，他也就自然而然地成為宰相，擁有半壁江山。這種“官本位”價(jià)值觀與約瑟的“資本價(jià)值觀”相比要落后和野蠻得多。,“資本戰(zhàn)爭(zhēng)”與通常的暴力戰(zhàn)爭(zhēng)相比是人類(lèi)的進(jìn)步，它要求法律神圣和誠(chéng)信。當(dāng)然，通過(guò)資本控制他人的人身自由也仍然不是真正意義上的“公正”，也正是在這個(gè)意義上，馬克思提出：“資本來(lái)到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西”。馬克思設(shè)想了消除“資本”的共產(chǎn)主義社會(huì)，但是，消除“資本”的前提條件是“社會(huì)財(cái)富到處涌流，人的覺(jué)悟極大提高”，脫離這個(gè)前提條件消除“資本”，人類(lèi)社會(huì)有可能回歸暴力控制。中國(guó)“文化大革命”的歷史證明了這一點(diǎn)。“資本戰(zhàn)爭(zhēng)”在現(xiàn)實(shí)世界仍然具有重要意義。,歐洲封建社會(huì)的特征是分裂割據(jù)。通過(guò)基督教聯(lián)系在一起的大大小小的領(lǐng)地難以實(shí)現(xiàn)高度統(tǒng)一和穩(wěn)定。歷史的主要內(nèi)容就是諸侯的結(jié)盟與戰(zhàn)爭(zhēng)。進(jìn)入近代以后，法律制度和自由精神既使歐洲實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一又保持了活力。,恩格斯就指出，文藝復(fù)興驅(qū)散了“中世紀(jì)的幽靈”，推動(dòng)了人們的思想解放，“是一次人類(lèi)從來(lái)沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)的最偉大的、進(jìn)步的變革”。馬克思：“資產(chǎn)階級(jí)在歷史曾經(jīng)起過(guò)非常革命的作用”。西方學(xué)者在論及文藝復(fù)興的意義時(shí),普遍將它作為西方社會(huì)近代化的開(kāi)端，還有學(xué)者提出過(guò)有名的“三R”說(shuō),認(rèn)為正是文藝復(fù)興(Renaissance)、宗教改革(Reformation)、政治革命(Revolution)這三個(gè)相互銜接、層層推動(dòng)的運(yùn)動(dòng)，最終使近代資本主義法制社會(huì)得以確立。,資產(chǎn)階級(jí)自由民主制度的形式有：共和制和君主立憲制，總統(tǒng)制和內(nèi)閣制，聯(lián)邦制和中央集權(quán)制，議會(huì)制，政黨制。,DeclarationoftheRightsofManandoftheCitizen.,Theserights,etc.,(thenaturalandimprescriptiblerights)are:equality,liberty,security,property.”“Libertyisthepowerwhichmanhastodoeverythingthatdoesnotharmtherightsofothers.”“Equalityconsistsinthelawbeingthesameforall,whetheritprotectsorpunishes.”,資產(chǎn)階級(jí)自由民主制度的基本原則和精神典型地體現(xiàn)在美國(guó)的獨(dú)立宣言和人權(quán)法案中：法律、道德；自由、抗?fàn)?；機(jī)會(huì)平等。,資產(chǎn)階級(jí)自由民主制度的基本原則和精神典型地體現(xiàn)在美國(guó)的獨(dú)立宣言和人權(quán)法案中：法律、道德；自由、抗?fàn)帲粰C(jī)會(huì)平等。,Weholdthesetruthstobeself-evident,thatallmenarecreatedequal,thattheyareendowedbytheirCreatorwithcertainunalienablerights,thatamongthesearelife,libertyandthepursuitofhappiness.Thattosecuretheserights,governmentsareinstitutedamongmen,derivingtheirjustpowersfromtheconsentofthegoverned.,Thatwheneveranyformofgovernmentbecomesdestructivetotheseends,itistherightofthepeopletoalterortoabolishit,andtoinstitutenewgovernment。,“Governmentisinstitutedinordertoguaranteemantheenjoymentofhisnaturalandimprescriptiblerights.”“Theaimofallpoliticalassociationisthepreservationofthenatureandimprescriptibalrightofman.”,TheGettysburgAddress:thatthisnation,underGod,shallhaveanewbirthoffreedom--andthatgovernmentofthepeople,bythepeople,forthepeople,shallnotperishfromtheearth.,幾乎所有西方的社會(huì)科學(xué)都是基于一個(gè)最根本的假設(shè)，就是人是自私的同時(shí)又是明智的，人皆為上帝所造人又皆有罪，人會(huì)追求個(gè)人利益在社會(huì)中的最大化。,英國(guó)的阿克頓勛爵宣稱(chēng)：“權(quán)力導(dǎo)致腐敗，絕對(duì)的權(quán)力導(dǎo)致絕對(duì)的腐敗”。孟德斯鳩：“一切有權(quán)力的人都容易濫用權(quán)力，這是萬(wàn)古不易的一條經(jīng)驗(yàn)。要防止濫用權(quán)力，就必須以權(quán)力約束權(quán)力?！?提醒人“處處有陷阱”，人可能謹(jǐn)慎以免落入陷阱；若告訴人“處處是坦途”，人有可能大意而落入陷阱。,美國(guó)的自由女神是資產(chǎn)階級(jí)自由精神的象征。腳踏斷列的鎖鏈，象征著反抗壓迫；左手握著一部法典，象征著法律至高無(wú)上；右手高舉火炬和頭上戴著的七束光芒的冠冕，象征著“自由”崇高神圣，甘心為反抗封建、愚昧、追求光明的人民導(dǎo)引路途。,自由精神根植于希臘、羅馬傳統(tǒng)文化和基督教信仰。,基督教的“神”和“人皆上帝所造”與古希臘羅馬的個(gè)人主義和絕對(duì)“理念”、自然法相融合。文藝復(fù)興提倡來(lái)自上帝的靈性（人是萬(wàn)物之靈、萬(wàn)物主宰）、啟蒙運(yùn)動(dòng)提倡來(lái)自上帝的義（因信稱(chēng)義）、理性的絕對(duì)性，宗教改革提倡執(zhí)行上帝的旨意（證明上帝的擇選），資產(chǎn)階級(jí)革命使自由精神體現(xiàn)于法律之中。西方的文化批判矛頭直指背叛上帝的偽君子。中國(guó)傳統(tǒng)文化道德基礎(chǔ)上的共同性而忽略了個(gè)性，強(qiáng)調(diào)王者、圣人的絕對(duì)性而忽略了“神”的絕對(duì)性，最終難以走出“天道若循環(huán)，周而復(fù)始”的怪圈。,對(duì)立面的相互競(jìng)爭(zhēng)和妥協(xié)是歐洲的文化傳統(tǒng)。,“中世紀(jì)歐洲權(quán)力的多元化，雖然與動(dòng)蕩和殘忍相伴，但它創(chuàng)造出進(jìn)步的刺激競(jìng)爭(zhēng)的一切可能前景，這是一種探索、爭(zhēng)論和實(shí)驗(yàn)的自由，是一種蔑視達(dá)官貴人的信條、宗教教條和傳統(tǒng)民俗的理性主義?！?資本主義的發(fā)展并不意味著社會(huì)問(wèn)題的減少，同樣存在著不公平和壓制，貧窮和匱乏。一些資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者堅(jiān)持認(rèn)為，人類(lèi)社會(huì)不可能實(shí)現(xiàn)完美（perfect），誰(shuí)“要在大地上建立天堂總是毫無(wú)例外地造成了地獄”。馬克思把資本主義的社會(huì)問(wèn)題比作纏在拉奧孔身上的serpents：拉奧孔雖然痛苦，但他并不想或無(wú)法擺脫它。,西方列強(qiáng)的擴(kuò)張,歐洲總面積為1016萬(wàn)平方公里，目前總?cè)丝跒?.28億（2005年），45國(guó)。中世紀(jì)或者中世紀(jì)的早期在歐美普遍稱(chēng)作“黑暗時(shí)代”，傳統(tǒng)上認(rèn)為這是歐洲文明史上發(fā)展比較緩慢的時(shí)期。中世紀(jì)歐洲最明顯特征是四分五裂、戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍、疾病流行。發(fā)生于公元１４世紀(jì)黑死病持續(xù)近３００年，僅在歐洲就造成２５００萬(wàn)人死亡，占當(dāng)時(shí)歐洲人口的四分之一；意大利和英國(guó)死者達(dá)其人口的半數(shù)。再加上戰(zhàn)爭(zhēng)、饑饉等原因，西歐的人口在1300年至1450年間減少了至少一半，甚至于“很可能減少了2/3。,中世紀(jì)末以前，歐洲大部分地區(qū)都很落后，是一些小王國(guó)和公國(guó)、邊境貴族領(lǐng)地和城邦的大雜燴。歐洲封建社會(huì)的基本特征是分裂、混亂和敵對(duì)。但是，法律至高神圣原則和自由信仰原則的確立和封建特權(quán)制度的廢除，使歐洲國(guó)家逐漸走向統(tǒng)一。法律保護(hù)下自由競(jìng)爭(zhēng)原則使歐洲國(guó)家逐漸由“文斗”代替“武斗”，由“選票”代替“槍炮”，追求“奧林匹克精神”，使歐洲國(guó)家具有極大活力。,隨著新航路的開(kāi)辟、文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)、資產(chǎn)階級(jí)革命、工業(yè)革命，世界的重心逐漸由東方轉(zhuǎn)向西方，開(kāi)始了西方列強(qiáng)擴(kuò)張的歷史——殖民主義和帝國(guó)主義的歷史。,保羅肯尼迪在《大國(guó)的興衰》一書(shū)中說(shuō)：“歐洲的優(yōu)勢(shì)是經(jīng)濟(jì)自由、政治和軍事的多元化以及智力活動(dòng)自由的一種結(jié)合，這些因素在經(jīng)常的相互作用中產(chǎn)生了‘歐洲的奇跡’?！痹缙谫Y本主義盡管缺乏社會(huì)公正、貧富懸殊，但有利于社會(huì)生產(chǎn)力的飛速發(fā)展是豪無(wú)疑問(wèn)的。,《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力比過(guò)去一切時(shí)代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！?《共產(chǎn)黨宣言》指出：“資產(chǎn)階級(jí)使農(nóng)村屈服于城市的統(tǒng)治。正像它使農(nóng)村從屬于城市一樣，它使未開(kāi)化和半開(kāi)化的國(guó)家從屬于文明的國(guó)家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族，使東方從屬于西方?！?1763年之后，它們逐漸從政治上控制了亞洲大部分地區(qū)和幾乎整個(gè)的非洲,推行殖民主義。在南北美洲和澳大利亞，歐洲從各個(gè)方面——種族的、經(jīng)濟(jì)和文化的方面——整個(gè)地移植了它們的文明。歐洲列強(qiáng)除了直接占有龐大的殖民地，還以直接還間接的方式控制經(jīng)濟(jì)和軍事上軟弱的、名義上獨(dú)立的國(guó)家，如中國(guó)、奧斯曼帝國(guó)和波斯等國(guó)。19世紀(jì)50年代中，有大約260萬(wàn)人離開(kāi)歐洲，而在1900－1910年間，移民人數(shù)高達(dá)900萬(wàn)。,二、西方列強(qiáng)入侵與近代中國(guó)的半殖民地半封建性質(zhì),（一）鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)：中國(guó)近代史的起點(diǎn)（1840～1842）,鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前夕，中國(guó)經(jīng)濟(jì)總量占世界1/3、金銀占世界一半以上、人口占世界總?cè)丝诘?/4的清朝，但被幾千上萬(wàn)的英軍打得落花流水。,鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)的原因：英國(guó)強(qiáng)行挑起爭(zhēng)端的主要目的是要打開(kāi)中國(guó)閉鎖的大門(mén)，掠奪原料和傾銷(xiāo)商品。早在1835年?yáng)|印度公司的林德賽就致函英國(guó)外交大臣巴馬斯頓建議對(duì)中國(guó)發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，而且提出了具體的作戰(zhàn)方案，其他的英國(guó)商會(huì)也曾經(jīng)上書(shū)英國(guó)政府要求對(duì)中國(guó)動(dòng)武。,促使中英兩國(guó)交戰(zhàn)的直接原因是鴉片貿(mào)易。18世紀(jì)初，歐洲人就將吸食鴉片的惡習(xí)傳入中國(guó)，從中國(guó)各港口迅速蔓延開(kāi)來(lái)。1729、1799中國(guó)政府曾先后兩次頒布鴉片貿(mào)易的禁令，但英國(guó)商人的賄賂最終使禁令成為廢紙，在封建時(shí)代“金錢(qián)可以敲開(kāi)一切權(quán)力的大門(mén)”，鴉片加劇了清政府的腐敗。,鴉片很快“蔓延中國(guó)，橫被海內(nèi)”。據(jù)1835年估計(jì)，全國(guó)吸食鴉片的人已達(dá)200萬(wàn)以上，鴉片“槁人形骸、盅人心志、喪人身家，實(shí)生民以來(lái)未有之大患，其禍烈于洪水猛獸”。英國(guó)人蒙哥馬利馬丁說(shuō)：“同鴉片相比，奴隸貿(mào)易是仁慈的；我們沒(méi)有摧殘非洲人的肉體，……沒(méi)有敗壞他們的品格，沒(méi)有腐蝕他們的思想，沒(méi)有扼殺他們的靈魂?！兵f片的危害還表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)和政治方面（腐敗加劇、兵源瓦解、財(cái)源枯竭）,第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗迫使中國(guó)簽訂的喪權(quán)辱國(guó)的《南京條約》的主要內(nèi)容是：割地賠款、五口自由通商權(quán)、居住與租地權(quán)、最惠國(guó)待遇、關(guān)稅協(xié)定權(quán)、治外法權(quán)等。其他列強(qiáng)也接踵而至，爭(zhēng)相攫取居住租地權(quán)、治外法權(quán)和自由傳教權(quán)等。,（二）中國(guó)社會(huì)的半殖民地半封建性質(zhì),“資產(chǎn)階級(jí)，由于開(kāi)拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)成為世界性的了?！^(guò)去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的相互往來(lái)和各方面的相互依賴(lài)所取代了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。”,隨著外國(guó)資本主義的入侵，中國(guó)的社會(huì)性質(zhì)開(kāi)始發(fā)生變化，中國(guó)逐步成為半殖民地、半封建國(guó)家。,所謂半殖民地，就是帝國(guó)主義勢(shì)力、中國(guó)封建勢(shì)力和買(mǎi)辦勢(shì)力相互勾結(jié)，同時(shí)壓在中國(guó)人民的頭上。,所謂半封建，列強(qiáng)的入侵使中國(guó)被迫卷入世界資本主義經(jīng)濟(jì)體系和世界市場(chǎng)之中，在客觀上破壞了中國(guó)自然經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，促進(jìn)了中國(guó)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，但資本和金錢(qián)并沒(méi)有成為政治的主人，仍然是政治的奴仆。殖民統(tǒng)治和官僚統(tǒng)治基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的資本主義具有極端的殘酷性。,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)法制和文化有較高和嚴(yán)格的要求，若在封建社會(huì)發(fā)展起來(lái)，必然導(dǎo)致政治的腐敗。在半殖民地中國(guó)，人民所受的壓迫是雙重的：外國(guó)列強(qiáng)和本國(guó)的封建勢(shì)力。,馬克思：資本對(duì)勞動(dòng)者剝奪的歷史“是用血和火的文字載入人類(lèi)編年史的”，“資本來(lái)到世間，從頭到腳每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西”。,馬克思：“從人的感情上來(lái)說(shuō)，親眼看到這無(wú)數(shù)辛勤經(jīng)營(yíng)的宗法制的祥和無(wú)害的社會(huì)組織一個(gè)個(gè)土崩瓦解，被卷入苦海，親眼看到他們的每個(gè)成員既喪失自己古老形式的文明又喪失祖?zhèn)鞯闹\生手段，是會(huì)感到難過(guò)的；但是我們不應(yīng)該忘記，這些田園風(fēng)味的農(nóng)村公社不管看起怎樣祥和祥和無(wú)害，卻始終是中國(guó)專(zhuān)制制度的基礎(chǔ)，他們使人的頭腦局限在極小的范圍內(nèi)，成為迷信的工具，成為傳統(tǒng)規(guī)則的奴隸，表現(xiàn)不出任何偉大的作為和歷史首創(chuàng)精神。”（不列顛在印度的統(tǒng)治）,馬克思：“當(dāng)我們把目光從資產(chǎn)階級(jí)文明的故鄉(xiāng)轉(zhuǎn)向殖民地的時(shí)候，資產(chǎn)階級(jí)文明的極端偽善和它的野蠻本性就赤裸裸地呈現(xiàn)在我們面前，它在故鄉(xiāng)裝出一副體面的樣子，面在殖民地它在絲毫不加掩飾了?！?馬克思：“資產(chǎn)階級(jí)，由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進(jìn)，由于交通的極其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來(lái)了。它的商品的低廉價(jià)格，是它用來(lái)摧毀一切萬(wàn)里長(zhǎng)城、征服野蠻人最頑強(qiáng)的仇外心理的重炮。它迫使一切民族----如果它們不想滅亡的話(huà)----采用資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式；它迫使它們?cè)谧约耗抢锿菩兴^的文明，即變成資產(chǎn)者。一句話(huà)，它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界”。,中國(guó)半殖民地、半封建社會(huì)的基本特征：一、資本－帝國(guó)主義日益成為支配中國(guó)的決定性力量。二、中國(guó)封建勢(shì)力成為資本－帝國(guó)主義壓迫、奴役中國(guó)人民的社會(huì)基礎(chǔ)和統(tǒng)治工具。三、封建地主的土地所有制依然存在，成為中國(guó)走向現(xiàn)代化和民主化的嚴(yán)重障礙。四、中國(guó)新興的民族資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢，力量軟弱，而且它的大部分與外國(guó)資本－帝國(guó)主義和本國(guó)封建勢(shì)力有或多少的聯(lián)系。五、在內(nèi)、外條件的影響下，中國(guó)各地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展極不平衡，分裂割據(jù)狀態(tài)嚴(yán)重。六、處于資本－帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義三座大山之下的中國(guó)廣大民眾處境極端艱難。,馬克思：“英國(guó)的大炮破壞了皇帝的權(quán)威，迫使天朝帝國(guó)與地上的世界接觸。與外界完全隔絕曾是保存舊中國(guó)的首要條件，而當(dāng)這種隔絕狀態(tài)通過(guò)英國(guó)而為暴力所打破的時(shí)候，接踵而來(lái)的必然是解體的過(guò)程，正如小心保存在密封棺材里的木乃伊一接觸新鮮空氣便必然要解體一樣?！保ㄖ袊?guó)革命與歐洲革命）,（三）社會(huì)階級(jí)關(guān)系的變動(dòng),一、封建階級(jí)的變化：因鎮(zhèn)壓太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)而升遷的官僚地主、民國(guó)時(shí)代因內(nèi)戰(zhàn)而出現(xiàn)的大小軍閥，在兼并土地和剝削農(nóng)民方面比一般地主更厲害。出現(xiàn)從事資本主義工商業(yè)的城居地主。二、農(nóng)民階級(jí)的變化和工人階級(jí)的形成：戰(zhàn)爭(zhēng)和資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展導(dǎo)致土地兼并加劇，不少自耕農(nóng)失去土地轉(zhuǎn)化為貧雇農(nóng)，或流入城市成為產(chǎn)業(yè)工人的后備軍。三、中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的形成：主要由買(mǎi)辦、商人、地主、官僚投資新式企業(yè)轉(zhuǎn)化而成，與外國(guó)侵略勢(shì)力和本國(guó)封建勢(shì)力關(guān)系密切。在半封建、半殖民地的中國(guó)，不依賴(lài)外國(guó)勢(shì)力和本國(guó)封建勢(shì)力的民族資產(chǎn)階級(jí)力量極其弱小。,三、近代中國(guó)的主要矛盾和歷史任務(wù),（一）兩對(duì)主要矛盾及其關(guān)系,近代中國(guó)的主要矛盾：中華民族與資本－帝國(guó)主義的矛盾，農(nóng)民與地主階級(jí)的矛盾，資產(chǎn)階級(jí)與帝國(guó)主義的矛盾，無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的矛盾，封建統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部各集團(tuán)派系的矛盾，各帝國(guó)主義國(guó)家在中國(guó)爭(zhēng)奪的矛盾，等等。,占支配地位矛盾：帝國(guó)主義和中華民族的矛盾，封建主義和人民大眾的矛盾。兩對(duì)主要矛盾是相互交織在一起的，當(dāng)?shù)蹏?guó)主義向中國(guó)發(fā)動(dòng)侵略時(shí)，民族矛盾上升為主要矛盾；當(dāng)?shù)蹏?guó)主義與中國(guó)的封建勢(shì)力結(jié)成同盟時(shí)，階級(jí)矛盾上升為主要矛盾。,（二）兩大歷史任務(wù)及其關(guān)系,多難興邦,《左傳昭公四年》：“鄰國(guó)之難，不可虞也?；蚨嚯y以固其國(guó)，啟其疆土；或無(wú)難以喪其國(guó)，失其守宇?！睍x劉琨《勸進(jìn)表》：“或多難以固邦國(guó)，或殷憂(yōu)以啟圣明。”“置于死地而后生”?！吧趹n(yōu)患，死于安樂(lè)”。,爭(zhēng)取民族獨(dú)立、人民解放和實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、人民富裕這兩大任務(wù)，是互相區(qū)別又互相聯(lián)系在一起的。近代中國(guó)的反侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)直到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)以前，無(wú)不以中國(guó)的失敗而千結(jié)束，中國(guó)人民之所以長(zhǎng)期遭受“挨打、挨餓”的命運(yùn)，“一是因?yàn)樯鐣?huì)制度腐敗，二是科學(xué)技術(shù)落后”。經(jīng)濟(jì)技術(shù)落后是“果”，制度腐敗是“因”。只有通過(guò)革命改變社會(huì)制度，爭(zhēng)得民族獨(dú)立和人民解放，才能為實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)和人民富裕的理想。變革社會(huì)制度的根本條件是人民思想解放。,