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建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論,主講教師：羅興文聯(lián)系方式：13875135339E-mail:luoxw67@,一、建構(gòu)主義的思想淵源,建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論是行為主義發(fā)展到認(rèn)知主義以后的進(jìn)一步發(fā)展。1、行為主義的基本主張（1）客觀主義----分析人類行為的關(guān)鍵是對外部事件的考察；（2）環(huán)境主義----環(huán)境是決定人類行為最重要的因素（3）強(qiáng)化----人們行動的結(jié)果影響著后繼的行為。,,2、認(rèn)知主義的基本主張認(rèn)知主義認(rèn)為世界是由客觀事物的特征以及客觀事物之間的關(guān)系構(gòu)成的，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者內(nèi)部的認(rèn)知過程。教學(xué)的目標(biāo)在于幫助學(xué)習(xí)者習(xí)得這些事物及其特性，使外界客觀事物內(nèi)化其內(nèi)部的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。,,3、建構(gòu)主義的基本主張世界是客觀存在的，但是對于世界的理解和賦予意義卻是由每個人自己決定的。我們是以自己的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)來建構(gòu)現(xiàn)實(shí)，或解釋現(xiàn)實(shí)，我們個人的世界是用我們自己的頭腦創(chuàng)建的，由于我們的經(jīng)驗(yàn)以及對于經(jīng)驗(yàn)的信念不同，我們對外部世界的理解便也迥異。建構(gòu)主義關(guān)注如何以原有的經(jīng)驗(yàn)、心理結(jié)構(gòu)和信念為基礎(chǔ)來建構(gòu)知識，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的主動性、社會性和情境性。,二、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的不同取向,（一）激進(jìn)建構(gòu)主義1、代表人物：馮.格拉塞斯費(fèi)爾德、斯特菲2、基本思想：（1）知識不是通過感覺而被個體被動的接受的，而是由認(rèn)知主體主動地建構(gòu)起來的，建構(gòu)式通過新舊經(jīng)驗(yàn)的互相作用而實(shí)現(xiàn)的；（2）認(rèn)識的技能是適應(yīng)自己的經(jīng)驗(yàn)世界，幫助組織自己的世界，而不是發(fā)現(xiàn)本體論意義上的現(xiàn)實(shí)。,,（二）社會建構(gòu)主義1、代表人物：鮑爾斯費(fèi)爾德、庫伯2、基本思想：（1）世界是客觀存在的，對每個認(rèn)識世界的個體來說是共通的。知識是人類社會范圍內(nèi)建構(gòu)起來的，又不斷被改造。（2）只是不僅是個體與物理環(huán)境的互相作用內(nèi)化的結(jié)果，而在此過程中，語言符號具有極為重要的意義。,,（三）社會文化取向基本思想：（1）知識與學(xué)習(xí)都是存在于一定的社會文化背景中的，不同的社會實(shí)踐活動是知識的來源。（2）學(xué)習(xí)應(yīng)該像實(shí)際活動一樣展開，在為達(dá)到某種目標(biāo)而進(jìn)行的實(shí)際活動中，解決遇到的實(shí)際問題，從而學(xué)習(xí)某種知識。,,（三）信息加工建構(gòu)主義基本思想：強(qiáng)調(diào)外部信息與已有知識之間存在雙向的、反復(fù)的互相作用。新經(jīng)驗(yàn)意義的獲得要以原有的知識經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，從而超越所給的信息。而原有的經(jīng)驗(yàn)又會在此過程中內(nèi)調(diào)整或改造。,三、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的基本觀點(diǎn),（一）知識觀1、建構(gòu)主義卻認(rèn)為，知識并不是對現(xiàn)實(shí)的準(zhǔn)確表征，它只是一種解釋、一種假設(shè)，它并不是問題的最終答案，相反，它會隨著人類的進(jìn)步而不斷地被“革命”掉，并隨之出現(xiàn)新的假設(shè)；而且知識并不能精確地概括世界的法則，在具體問題中需要針對具體情境進(jìn)行再創(chuàng)造。,,2、知識不可能以實(shí)體的形式存在于具體個體之外，盡管我們通過語言符號賦予知識一定的外在形式，甚至這些命題還得到了較普遍的認(rèn)可，但并不意味著學(xué)習(xí)者會對這些命題有同樣的理解。因?yàn)檫@些理解只能由個體基于自己的經(jīng)驗(yàn)背景而建構(gòu)起來，它取決于特定情境下的學(xué)習(xí)歷程。,,（二）學(xué)習(xí)觀總體來看，建構(gòu)主義認(rèn)為，學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者在原有知識經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，在一定的社會文化環(huán)境中，主動對新信息進(jìn)行加工處理，建構(gòu)知識的意義（或知識表征）的過程。,,1、關(guān)于學(xué)習(xí)過程建構(gòu)主義認(rèn)為，學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者主動地建構(gòu)內(nèi)部心理表征的過程。學(xué)習(xí)者不是被動地接受外來信息，而是主動地進(jìn)行選擇加工，學(xué)習(xí)者不是從同一背景出發(fā)，而是從不同背景、角度出發(fā)，教師不是統(tǒng)一引導(dǎo)，完成同樣的加工活動，而是在教師和他人的協(xié)助下，通過有獨(dú)特的信息加工活動，建構(gòu)自己的意義的過程。這一建構(gòu)過程不是傳統(tǒng)認(rèn)知派的社會建構(gòu)過程，而是一個個人建構(gòu)的過程，建構(gòu)起對現(xiàn)實(shí)世界的意義。,,建構(gòu)主義認(rèn)為，學(xué)習(xí)過程同時包含兩方面的建構(gòu)：1）對新信息的理解是通過運(yùn)用已有經(jīng)驗(yàn)，超越所提供的新信息而建構(gòu)的；2）從記憶系統(tǒng)中所提取的信息本身，也要按具體情況進(jìn)行建構(gòu)，而不單是提取。所以，“建構(gòu)一方面是對新信息的意義的建構(gòu)，同時又包含對原有經(jīng)驗(yàn)的改造和重組?！边@種雙向建構(gòu)意義的學(xué)習(xí)，使學(xué)習(xí)者得到更為靈活的知識。,,2、關(guān)于學(xué)習(xí)結(jié)果建構(gòu)主義認(rèn)為，知識結(jié)構(gòu)不是加涅所指的直線結(jié)構(gòu)或如布魯納、奧蘇貝爾等人所提倡的層次結(jié)構(gòu)，而是圍繞關(guān)鍵概念而建構(gòu)起來的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)的知識，既包括結(jié)構(gòu)性知識，也包括非結(jié)構(gòu)性知識，學(xué)習(xí)結(jié)果應(yīng)是建構(gòu)結(jié)構(gòu)性與非結(jié)構(gòu)性知識意義的表征。,,學(xué)習(xí)可以分為低級學(xué)習(xí)和高級學(xué)習(xí)。低級學(xué)習(xí)屬于結(jié)構(gòu)良好領(lǐng)域，要求學(xué)生懂得概念、原理、技能等，所包含的原理是單一的，角度是一致的，此類學(xué)習(xí)也叫非情境化的或去情境化的學(xué)習(xí)。高級學(xué)習(xí)屬于結(jié)構(gòu)不良領(lǐng)域，每個任務(wù)都包含復(fù)雜的概念，各種原理與概念的相互作用很不一樣，是非結(jié)構(gòu)化的、情境性的學(xué)習(xí)。在此領(lǐng)域，直線結(jié)構(gòu)或?qū)哟谓Y(jié)構(gòu)已無能為力。建構(gòu)主義認(rèn)為學(xué)習(xí)應(yīng)是抽象與具體、結(jié)構(gòu)與非結(jié)構(gòu)、情境與非情境的結(jié)合。,,（三）學(xué)生觀建構(gòu)主義認(rèn)為，學(xué)生并不是空著腦袋走進(jìn)教室的，他們對世界幾乎都有一些自己的看法。學(xué)生是信息加工的主體、是意義的主動建構(gòu)者，而不是外部刺激的被動接受者和被灌輸?shù)膶ο蟆?四、建構(gòu)主義關(guān)于教學(xué)的思想,（一）建構(gòu)主義關(guān)于教學(xué)的基本思路1、注重以學(xué)生為中心進(jìn)行教學(xué)建構(gòu)主義認(rèn)為，學(xué)生是信息加工的主體、是意義的主動建構(gòu)者，而不是外部刺激的被動接受者和被灌輸?shù)膶ο?。學(xué)生被看成是形成有關(guān)現(xiàn)實(shí)理論的“思想家”。教師不應(yīng)被看成“知識的授予者”，而應(yīng)成為學(xué)生學(xué)習(xí)活動的促進(jìn)者。教師是學(xué)生意義建構(gòu)的幫助者、促進(jìn)者，而不是知識的傳授者與灌輸者。,,2、注重在實(shí)際情境中進(jìn)行教學(xué)建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)開發(fā)圍繞現(xiàn)實(shí)問題的學(xué)習(xí)活動，盡量創(chuàng)設(shè)能夠表征知識的結(jié)構(gòu)、能夠促進(jìn)學(xué)生積極主動地建構(gòu)知識的社會化的、真實(shí)的情境，讓學(xué)生在結(jié)構(gòu)不良領(lǐng)域中進(jìn)行學(xué)習(xí)的重要意義，認(rèn)為結(jié)構(gòu)良好領(lǐng)域不能提供生動性、豐富性，只能使學(xué)生獲得低級的單一的知識。,,3、注重協(xié)作學(xué)習(xí)建構(gòu)主義認(rèn)為，學(xué)習(xí)者以自己的方式建構(gòu)對于事物的理解，從而不同人看到的是事物的不同方面，不存在唯一的標(biāo)準(zhǔn)的理解。但是，我們可以通過學(xué)習(xí)者的合作而使理解更加豐富和全面。因此，建構(gòu)主義指導(dǎo)下的教學(xué)組織形式有小組學(xué)習(xí)、協(xié)作學(xué)習(xí)等，主要在集體授課形式下的教室中進(jìn)行，提倡在教室中創(chuàng)建“學(xué)習(xí)社區(qū)”。隨著網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的優(yōu)化（互聯(lián)網(wǎng)、校園網(wǎng)、城區(qū)網(wǎng)等），網(wǎng)上建構(gòu)主義的教學(xué)組織形式也得到了較快的應(yīng)用與發(fā)展。,,4、注重提供充分的資源建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)要設(shè)計好教學(xué)環(huán)境設(shè)計，為學(xué)生建構(gòu)知識的意義提供各種信息條件。,,（二）建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)模式與教學(xué)方法1、支架式（Scaffolding）學(xué)習(xí)（教學(xué)設(shè)計）支架式教學(xué)設(shè)計基于建構(gòu)主義關(guān)于概念框架(conceptualframework)的觀點(diǎn)，它借用建筑行業(yè)中使用的“腳手架”（Scaffolding）作為概念框架的形象化比喻，利用概念框架作為學(xué)習(xí)過程中的腳手架，該教學(xué)設(shè)計主張，為了更好地促進(jìn)學(xué)生對知識意義的建構(gòu)，教學(xué)應(yīng)圍繞和結(jié)合當(dāng)前的學(xué)習(xí)主題，按維果茨基“最近發(fā)展區(qū)的要求為學(xué)生提供一種概念框架，而不是具體的學(xué)習(xí)內(nèi)容，框架中的概念可以啟動并引導(dǎo)學(xué)生對問題作進(jìn)一步的理解。,,2、拋錨式（AnchoredInstruction）學(xué)習(xí)（教學(xué)設(shè)計）拋錨式教學(xué)設(shè)計也稱情境性教學(xué)設(shè)計，建構(gòu)主義認(rèn)為，學(xué)習(xí)者要想完成對所學(xué)知識的意義建構(gòu)，即達(dá)到對該知識所反映事物的性質(zhì)、規(guī)律以及該事物與其它事物之間聯(lián)系的深刻理解，最好的辦法是讓學(xué)習(xí)者到現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)環(huán)境中去感受、去體驗(yàn)（即通過獲取直接經(jīng)驗(yàn)來學(xué)習(xí)），而不是僅僅聆聽別人（例如教師）關(guān)于這種經(jīng)驗(yàn)的介紹和講解。因此，教學(xué)應(yīng)使學(xué)習(xí)在與現(xiàn)實(shí)情境相類似的情境中發(fā)生，以解決學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活中遇到的問題為目標(biāo)，教學(xué)過程與現(xiàn)實(shí)的問題解決過程相類似。建構(gòu)主義認(rèn)為，教學(xué)應(yīng)創(chuàng)設(shè)與真實(shí)任務(wù)類似的問題情境，呈現(xiàn)真實(shí)性任務(wù)、案例或問題給學(xué)生（即“拋錨”）。,,3、隨機(jī)通達(dá)（RandomAccess）學(xué)習(xí)（教學(xué)設(shè)計）所謂隨機(jī)通達(dá)教學(xué)，是指學(xué)習(xí)者可以隨意通過不同途徑、不同方式進(jìn)入同樣教學(xué)內(nèi)容的學(xué)習(xí)，從而獲得對同一事物或同一問題的多方面的認(rèn)識與理解。,五、對建構(gòu)主義的評價,（一）貢獻(xiàn)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論對當(dāng)今教育理論與實(shí)踐產(chǎn)生廣泛的影響，該理論主張學(xué)習(xí)是通過信息加工活動建構(gòu)對客體的解釋，個體是根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)建構(gòu)知識的，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)過程中學(xué)習(xí)者的主動性、建構(gòu)性，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)與教學(xué)的中心是學(xué)習(xí)者（學(xué)生）而非指導(dǎo)者（教師），學(xué)生是信息加工的主體以及知識意義的主動建構(gòu)者，并提出了知識結(jié)構(gòu)的網(wǎng)絡(luò)模式。這些見解豐富和深化了學(xué)習(xí)理論的研究。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論對初級學(xué)習(xí)和高級學(xué)習(xí)進(jìn)行了區(qū)分，批評了傳統(tǒng)教學(xué)中把初級學(xué)習(xí)的教學(xué)策略不合理地推及到高級學(xué)習(xí)的失誤，提出了隨機(jī)通達(dá)教學(xué)、拋錨式教學(xué)、支架式教學(xué)等富有創(chuàng)見的教學(xué)設(shè)計模式。關(guān)于師生關(guān)系的關(guān)系也具有重要的意義。,,（二）不足建構(gòu)主義學(xué)習(xí)與教學(xué)理論過于強(qiáng)調(diào)知識的相對性，否認(rèn)知識的客觀性；過于強(qiáng)調(diào)學(xué)生學(xué)習(xí)過程即個體知識再生產(chǎn)過程的信息加工活動的個別性，而否認(rèn)其本質(zhì)上的共同性；過于強(qiáng)調(diào)學(xué)生學(xué)習(xí)知識的情境性、非結(jié)構(gòu)性，完全否認(rèn)知識的邏輯性與系統(tǒng)性；這顯然又走進(jìn)另一個極端。,