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《人間詞話》十則王國維第一課時,《人間詞話》，青年們讀得懂的太少了；肚里要不是先有上百首詩，幾十首詞，讀此書也就無用?！覀€人認(rèn)為中國有史以來，《人間詞話》是最好的文學(xué)批評。開發(fā)性靈，此書等于一把金鑰匙。一個人沒有性靈，光談理論，其不成為現(xiàn)代學(xué)究、當(dāng)世腐儒、八股專家也鮮矣！——《傅雷家書》,關(guān)于《人間詞話》和王國維,王國維（1877——1927），字靜安，號觀堂。幼年接愛傳統(tǒng)的封建文化教育，15歲考中秀才。青年時代在進(jìn)步思潮影響下，努力學(xué)習(xí)西方哲學(xué)社會科學(xué)和自然科學(xué)。把西方美學(xué)和文藝思想與中國古代美學(xué)和文藝思想融合起來，成就了他主要的美學(xué)文藝?yán)碚撝鳌度碎g詞話》。辛亥革命后，他以清朝遺老自居。1927年由于長期思想上的苦悶，生活上的困頓，長子去世，摯友絕交，對北伐戰(zhàn)爭勝利的恐懼，自沉頤和園昆明湖。他的才華和卓識并沒有得到充分的發(fā)展，令人惋惜。,王國維,五十之年只欠一死經(jīng)此世變義無再辱,集史學(xué)家、文學(xué)家、美學(xué)家、考古學(xué)家、詞學(xué)家、金石學(xué)家和翻譯理論家于一身的學(xué)者，生平著述62種，批校的古籍逾200種。（收入其《遺書》的有42種，以《觀堂集林》最為著名。被譽為“中國近三百年來學(xué)術(shù)的結(jié)束人，最近八十年來學(xué)術(shù)的開創(chuàng)者”。梁啟超贊其“不獨為中國所有而為全世界之所有之學(xué)人”，而郭沫若先生則評價他“留給我們的是他知識的產(chǎn)物，那好像一座崔嵬的樓閣，在幾千年的舊學(xué)城壘上，燦然放出了一段異樣的光輝”。,《人間詞話》，作于1908～1910年?！度碎g詞話》是王國維運用西洋哲學(xué)、美學(xué)文學(xué)觀點好方法對中國古典文學(xué)的開風(fēng)氣之先的剖析和評論，是中國古典詩學(xué)的終結(jié)和現(xiàn)代文藝美學(xué)的萌芽。全書融貫中西，承前啟后，既有對傳統(tǒng)詞學(xué)的繼承和突破，也有對西方理論的接受和融通。他運用的是中國傳統(tǒng)詞學(xué)的批評形式，卻體現(xiàn)了現(xiàn)代的審美意趣和批評精神。,,,在當(dāng)時，是一部極具新意、極有價值的著作?！度碎g詞話》誕生近百年來，受到了學(xué)術(shù)界的極大重視。人們對《人間詞話》的理解和領(lǐng)悟越是深入，就越認(rèn)識到它的卓越價值和不朽成就。,文章主張《人間詞話》不同于當(dāng)時有影響的詞話,它提出了"境界"說."境界"說是《人間詞話》的核心,統(tǒng)領(lǐng)其他論點,又是全書的脈絡(luò),溝通全部主張.王國維不僅把它視為創(chuàng)作原則,也把它當(dāng)作批評標(biāo)準(zhǔn),論斷詩詞的演變,評價詞人的得失,作品的優(yōu)劣,詞品的高低,均從"境界"出發(fā).因此,"境界"說既是王國維文藝批評的出發(fā)點,又是其文藝思想的總歸宿.,,落實以下字詞釋義,（1）有境界則自成高格（2）五代、北宋之詞所以獨絕者在此（3）此在豪杰之士能自樹立耳（4）驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處（5）然遽以此意解釋諸詞,崇高的格調(diào),……的原因,有才華的詩人,不經(jīng)心地；猛然,暗淡；零落。,就,獨一無二、絕無僅有,整體把握,本單元所選十則《人間詞話》，可分為三方面內(nèi)容：第一則為總綱，冠于全書之首，作者開宗明義提出“境界”說，并高度概括境界的意義。第二至六則，從不同角度論述“境界”問題。第七至十則，談?wù)撛娙说乃枷牒退囆g(shù)修養(yǎng)。,具體分析,第一則，作者以“境界”來論詞的格調(diào)之高下，指出有“境界”則有“高格”，才能產(chǎn)生名句，并論及五代、北宋詞高標(biāo)獨絕的緣由?？梢娫谕鯂S心中，“境界”高于一切，在藝術(shù)創(chuàng)作中起決定作用。,第二則從創(chuàng)作方法角度談“造境”與“寫境”。包含兩層含義：,一是指出“造境”與“寫境”之分主要是由不同的藝術(shù)創(chuàng)作方法所造成的。造境主要是由理想家按其主觀“理想”虛構(gòu)而成，離現(xiàn)實較遠(yuǎn)；“寫境”則是由寫實家按其客觀“自然”描寫而成，貼近于現(xiàn)實?！霸炀场奔词恰疤摌?gòu)之境”，“寫境”即是寫實之境二是進(jìn)一步分析了兩派的聯(lián)系和滲透。指出“造境”并非是胡編亂造，而必須遵循自然規(guī)律，植根于客觀世界；“寫境”并非是照搬自然，而必須用審美理想對生活加以提煉、改造。實質(zhì)上強調(diào)了藝術(shù)境界既要描寫自然又要表現(xiàn)理想，是理想與現(xiàn)實的統(tǒng)一,有有我之境，有無我之境?！皽I眼問花花不語，亂紅飛過秋千去?！薄翱煽肮吗^閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮?！庇形抑骋??！安删諙|籬下，悠然見南山?！薄昂ㄥｅＦ?，白鳥悠悠下。”無我之境也。有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。古人為詞，寫有我之境者為多，然未始不能寫無我之境，此在豪杰之士能自樹立耳。,第三、四則從主客體關(guān)系角度談“有我之境”與“無我之境”。,有我之境,庭院深深深幾許，楊柳堆煙，簾幕無重數(shù)。玉勒雕鞍游冶處，樓高不見章臺路。雨橫風(fēng)狂三月暮，門掩黃昏，無計留春住。淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去。,馮延巳《鵲踏枝》,“花不語”“亂紅”，雨橫風(fēng)狂，落花飄零，哀傷——因了獨立黃昏，惜春傷春的我（古代女子常見花落淚，對月傷情，淚眼問花，花兒也飛去。有情之人，無情之物都報以冷漠。反映詞中女子難言的苦痛。女子無人同情的悵然若失之態(tài)，所以移情到景上。）面對著雨橫風(fēng)狂、落花飄零的“外物”而產(chǎn)生的一種無可奈何的傷感。,秦觀《踏莎行》,霧失樓臺，月迷津渡，桃源望斷無尋處。可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮。驛寄梅花，魚傳尺素，砌成此恨無重數(shù)。郴江幸自繞郴山，為誰流下瀟湘去？,“孤館”“閉”，春寒襲人，杜鵑啼血，夕陽西下，無限凄婉——因了飽受羈旅漂泊的我（貶謫之后，逢春寒，感孤獨，聽杜鵑悲鳴，見夕陽西下。凄厲的氣氛，“可堪”二字刻畫詩人自我形象。移謫居之恨到凄厲之景上。）一切外物都滲透著孤獨、寂寞、無限凄婉之意。這些是“有我之境”。,物本無意，實乃詩人主觀情緒的浸染（亦可提“移情”）。你還讀過哪些這樣的句子。,風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。城上高樓接大荒，海天愁思正茫茫。映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音。寒雨連江夜入?yún)?，平明送客楚山孤?登山則情滿于山，觀海則意溢于海,無我之境,陶淵明《飲酒》,結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。,你如何理解“無我”之說？這里明明有個悠然的詩人嗎？,王國維所謂的“無我之境”并不是指一般意義上的“無我”，而是指詩中景物不帶作者任何的主觀感情及個性特征,元好問《穎亭留別》故人重分?jǐn)y，臨流駐歸駕。乾坤展清眺，萬景若相借。北風(fēng)三日雪，太素秉元化。九山郁崢嶸，了不受陵跨。寒波澹澹起，白鳥悠悠下。懷歸人自急，物態(tài)本閑暇。壺觴負(fù)吟嘯，塵土足悲咤?；厥淄ぶ腥?，平林淡如畫。,詩人以寒波白鳥的悠閑反襯人事之倉猝?！昂ā倍浼耐辛嗽娙说南蛲椋Ｍ约阂不骱?、白馬，融入那畫面中去。這意境中也有詩人自我的個性。因為自己思?xì)w的心急切，就特別靈敏地感到“寒波澹?！?、“白鳥悠悠”了。元好問又何嘗是真的“無我”呢？只是“我”沒有直露而已。,以物觀物，用萬事萬物共同的理來觀物。,什么是“以物觀物”？,根本區(qū)別：前者以一己之主觀情感觀物之境界;后者將一己之情融于萬物之理觀物之境界。,“有我之境”與“無我之境”的根本區(qū)別是什么？,“有我之境”偏重情感的外顯，主觀性強；“無我之境”偏重理性的描述，客觀性較強。,我們讀過的詩句中有寫“無我之境”的嗎？,柳宗元《江雪》千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。王維《鳥鳴澗》人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時鳴春澗中。王維《鹿柴》空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復(fù)照青苔上。,下面詩句屬“有我之境”的是：（）屬“無我之境”的是：（）A感時花濺淚，恨別鳥驚心B星垂平野闊，月涌大江流C明月松間照，清泉石上流D浮云游子意，落日故人情,AD,BC,王國維認(rèn)為這兩種境界那種更高明？為什么？（為什么創(chuàng)作“無我之境”更難？）,人莫不有七情六欲，觀景賞物莫不帶有主觀上的一些色彩，形成文字，多表現(xiàn)為“有我之境”；相對而言，滅絕掉主觀情思，超然物外，達(dá)到物我渾然的境地，寫出“無我之境”就比較難了。,第五、六則從作者感受、作品表現(xiàn)的角度談“境界”。包含三層含義：,1．寫真景、真情：景真，寫出自然神韻，不只求形似；情真，發(fā)自肺腑，誠摯深切，而非虛情假意，無病呻吟。2．出境界需情景交融。3．除了以上內(nèi)容，形式兩方面之外，還需煉字的技巧。,宋祁《玉樓春》東城漸覺風(fēng)光好，彀皺①波紋迎客棹。綠楊煙外曉寒輕，紅杏枝頭春意鬧。浮生②長恨歡娛少，肯愛千金輕一笑。為君持酒勸斜陽，且向花間留晚照。①縠皺：即皺紗，喻水的波紋。②浮生：指飄浮無定的短暫人生,“鬧”字好在準(zhǔn)確、鮮明、生動，帶有動態(tài)地刻畫春天的蓬勃生機，并把作者對春天這樣一個萬物萌發(fā)，生機盎然的季節(jié)的到來的欣喜用一個“鬧”字表達(dá)了出來。作者的感情態(tài)度盡含于一個鬧字之中。,張先①《天仙子》水調(diào)②數(shù)聲持酒聽，午醉醒來愁未醒。送春春去幾時回？臨晚鏡③，傷流景④，往事后期空記?、?。沙上并禽⑥池上暝，云破月來花弄⑦影。重重簾幕密遮燈，風(fēng)不定，人初靜，明日落紅⑧應(yīng)滿徑。,注釋：①時為嘉禾小倅(cu)：作者寫這首詞的時候任嘉禾(今浙江省嘉興市)判官。嘉州，宋代郡名，即秀州。倅：副職。這里指判官。②水調(diào)：曲牌名，相傳為隋煬帝楊廣所制，流行于唐。③臨晚鏡：就鏡自照而感傷衰老。④流景：似水年華。⑤后期：瞻望未來。記：思念。省(xǐng)：反思，省悟。⑥并禽：雙棲的鳥類。⑦弄：擺弄。⑧落紅：落花。,“著一‘弄’字而境界全出矣?！逼涿钐幵谟谠~人抓住大自然瞬間變化的現(xiàn)象，攝入詞中。一個“弄”字，既展示了一幅“動”的圖畫，又表達(dá)了主人公“借酒消愁愁更愁”的孤寂的“靜”的心情。,遷移：王安石《泊船瓜州》京口瓜洲一水間，鐘山只隔數(shù)重山。春風(fēng)又綠江南岸，明月何時照我還？“綠”字王安石曾用過“入”“過”“滿”等十幾個字，最后才定為綠，結(jié)果“綠”成全詩詩眼，說說“綠”字怎么好？形容詞用如動詞，和煦春風(fēng)吹拂下，千里江岸，一片新綠，詩人就把看不見的春風(fēng)轉(zhuǎn)化成鮮明的視覺形象，寫出了春風(fēng)的精神。,第七則以形象化的比喻描述藝術(shù)創(chuàng)作或?qū)W術(shù)研究的歷程，把“境界說”與人生體驗結(jié)合起來,第一步，要志存高遠(yuǎn)，廣泛涉獵，吸取前人的經(jīng)驗，獨辟蹊徑；第二步，要苦思苦想，孜孜以求，無怨無悔；第三步，才是在上下求索中頓悟，猶如在人海中突然找到朝思暮想的心上人般豁然開朗，在藝術(shù)上或?qū)W術(shù)上做出獨有的貢獻(xiàn)。,昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。,衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。,眾里尋他千百度。驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。,長林葉落，西風(fēng)乍起的清秋時節(jié)，登樓遠(yuǎn)眺，云淡天高，一條路通向遙遠(yuǎn)的天際。此情此景，一種孤獨寂寞油然而生，似乎也喚起了一種追求和探索的期望。比喻在創(chuàng)業(yè)治學(xué)的開始階段，必須高瞻遠(yuǎn)矚，視野開闊，耐得住寂寞孤獨，而有所追求，有目標(biāo)。同時認(rèn)清前要走過的道路，理清前人已有的成果。這是第一階段。,描繪熱戀中情人的相思之苦。情有獨鐘，專一執(zhí)著，雖衣帶漸寬，枯槁憔悴也心甘情愿，無怨無悔。比喻創(chuàng)業(yè)治學(xué)的過程中，要堅忍不拔，百折不撓，具有不怕艱難險阻，不惜殫精竭慮無怨無悔的獻(xiàn)身精神。這是第二階段。,。描繪了燈如海，花如潮的無宵節(jié)，情人約會的情景。經(jīng)過百千次苦苦追求，在那燈火冷落之處，終于見到朝思暮想的意中人，不禁大喜，極度幸福、歡欣。比喻經(jīng)過艱辛的探索和追求，終于獲得事業(yè)成功，學(xué)業(yè)有成，理想實現(xiàn)的無比喜悅和快慰，這是第三階段。,其實這三種境界還遠(yuǎn)不止在那些成大事業(yè)、大學(xué)問者身上，同學(xué)們能不能聯(lián)系或歷史的，或現(xiàn)實的，或自己的，或他人的經(jīng)歷談?wù)勀兀?第八、九則把“境界說”與作家本身的內(nèi)在修養(yǎng)結(jié)合起來，強調(diào)詩人應(yīng)該有開闊的胸襟和卓越的見識，修身而成“大家”,一是以蘇東坡、辛稼軒為例，肯定創(chuàng)作者內(nèi)在的胸襟氣度決定了詞的境界。二是推崇“大家”之作，揭示了境界各構(gòu)成元素的特征。沁人心脾，指所抒之情應(yīng)情深而動人；寫景必豁人耳目，指所寫之景應(yīng)特征分明，生動形象，給人留下深刻印象；其辭脫口而出，則指言語的自然真切。,第十則把“境界說”與創(chuàng)作者對待現(xiàn)實生活的態(tài)度、方法結(jié)合起來,首先指出詩人要“入乎其內(nèi)”，深入生活，才能獲得豐富的創(chuàng)作材料，逼真地描繪生活，作品才有生氣；又需“出乎其外”，超脫出來，“胸中無物”，從一定的高度觀察生活，擺脫生活之欲，從而實現(xiàn)對審美對象的靜觀，寫出深刻獨到的內(nèi)容。其次，以周邦彥、姜白石為例，進(jìn)行具體評判。,小結(jié),《人間詞話》節(jié)選部分以“境界”為核心，闡述了“造境”與“寫境”、“有我之境”與“無我之境”、“入乎其內(nèi)”與“出乎其外”等問題，廣泛觸及了主觀與客觀、景與情等美學(xué)問題。是中國古典美學(xué)和文學(xué)理論的集大成者，又是中國現(xiàn)代美學(xué)和文學(xué)理論的開創(chuàng)者。,人間詞話王國維有我之境：顯我，外露，物的人化無我之境；隱我，內(nèi)蘊，人的物化第一境界：志存高遠(yuǎn)懸思知第二境界：孜孜以求苦索行第三境界：豁然開朗頓悟得,,,詩詞境界,人生境界,問題研討,一、文中八次提到“境界”，其內(nèi)涵是否一致？應(yīng)該怎樣理解王國維“境界”說的內(nèi)涵？不一致。第一則的“境界”，是總說。第五則提到“境界”，說明“情”也是構(gòu)成境界的元素，而“有境界”的作品應(yīng)該能真切鮮明地表現(xiàn)出情景交融的藝術(shù)世界。第六則提到“境界”，具體說明“境界”應(yīng)該得到真切生動的表現(xiàn)。第七則提到“境界”，是與人生體驗結(jié)合起來，象征人生向前追求而有所得的不同精神狀態(tài)?？傮w而言，王國維所說的“境界”，有時也稱“境”，內(nèi)涵不盡相同。有的指客觀景物，有的指情，有的指兩者的統(tǒng)一，有的指造詣程度，等等。但就作者感受、讀者審美角度看，崇尚真切、情景交融應(yīng)該是其主要內(nèi)涵。,二、作家應(yīng)該怎樣修養(yǎng)自身，才能寫出有“境界”的作品？,從第七則看，要志存高遠(yuǎn)，甘于寂寞；苦苦探索、執(zhí)著追求。從第八、九則看，要有開闊的胸襟、真切深刻的見識，要有真性情。從第十則看，要能深入生活、觀察生活并注意有所領(lǐng)悟。,課外推薦閱讀《人間詞話》,精矣,王國維！著名史學(xué)家陳寅恪曾贊嘆王國維的博大精深：“先生之學(xué)精矣！幾若無涯岸之可望、轍跡之可尋?！惫簦骸霸诮鷮W(xué)人中，我最欽佩的是魯迅和王國維?！敝旃鉂摚骸敖陙?，就我個人所讀過的來說，似以王靜安先生的《人間詞話》為最精到?！薄度碎g詞話》不僅關(guān)乎詩詞鑒賞，還關(guān)乎其他藝術(shù)欣賞領(lǐng)域，甚至還關(guān)乎人生，她是大家的一本小書，是我們后學(xué)者可置于案頭枕邊常讀常新的好書。這一節(jié)課只算老師拋磚引玉，推薦課外讀一讀《人間詞話》。,