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漢語詞義的文化色彩,詞義的客觀性直接源于文化事實，從詞義的存在狀況可以窺視到當(dāng)時的文化存在狀況。亙古不斷的幾千年中華文化史，也就在代代相傳、古今貫通的漢語史上留下了自己所走過的每一步腳印?！拔铩钡谋玖x，《說文》解釋為“萬物也。牛為大物，天下之?dāng)?shù)起于牽牛?！睘槭裁础拔铩痹跇?gòu)成上要以牛為表意偏旁呢？因為牛在古代人們心目中的地位是很了不得的。在漫長的農(nóng)業(yè)社會里，牛勤于耕作，是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重要工具，是農(nóng)民的好幫手。一向被看作神圣的動物。但由于牛的飼養(yǎng)不如豬、羊等迅速，更為人們所珍視。古人送牛被看作是非常貴重的禮品。因此，牛在先民的眼里是萬事萬物的代表。直到今天，在我國的落后地區(qū)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)仍然是牛耕人種的方式。,“美”表示“甘美”的本義與原始先民的物質(zhì)性社會實踐相關(guān)聯(lián)。王獻唐先生運用考古學(xué)、古音韻學(xué)、古民俗學(xué)等多種學(xué)科，對我國上古炎黃民族社會的發(fā)展變遷作了全面、系統(tǒng)的考察。他指出：上古游牧?xí)r期，炎族之在西方者，地多產(chǎn)羊，以牧羊為生，食肉寢皮，最為大宗。其族初亦無名，黃族以其地為羊區(qū)，人皆牧羊，因呼所處之地為羊，地上所居之族亦羊。（王獻堂《炎黃氏族文化考》，齊魯書社，1985年版）羊作為古代中國人生產(chǎn)和生活的一個主要對象，有著極其重要的地位和價值。文獻里記載食羊的事例很多，無怪乎許慎認為羊在六畜之中“主給膳”。可見在古人看來，羊肉味道的確鮮美可口。,“家”字在甲骨文中像屋子中關(guān)著一頭豬的形狀。其本義是“家庭”。它所反映出的是家庭對畜群的所有制。在上古時代漢族先人的畜牧業(yè)是從養(yǎng)豬開始的。豬對人類如此重要，古人用豬來代表各種家養(yǎng)牲畜也是可以理解的。在漢民族先人看來，“屋內(nèi)有豕（shi3,豬）為家?！痹诋?dāng)時，牧畜是最重要的財產(chǎn)，對家畜和家禽的占有啟示了人類心靈深處一種最早的財產(chǎn)觀念?！彝サ谋举|(zhì)屬性是財產(chǎn)關(guān)系。陸宗達先生曾指出：男子占統(tǒng)治地位的父家長制家庭是隨著對畜群的私人占有制的發(fā)展而出現(xiàn)的，漢語的“家”字便是畜群完全轉(zhuǎn)歸家庭所有這種制度在文字上的反映。,“犧牲”一詞的最初意義同樣也反映出上古時代以畜牧業(yè)為主的特點，六畜的地位非同一般。其本義指供祭祀用的純色全體牲畜。古人以牛、羊、豬為三牲。在傳統(tǒng)宗教中，對祭祀用牲的選擇要求是很嚴格的，對犧牲的品類、大小、毛色、牝(pin4,雌)牡和數(shù)量等都有嚴格規(guī)定。凡常規(guī)的天神地祗（zhi）宗廟諸禮，用牛羊豕而不用犬雞。就大小而言，祭牲以小為貴。《禮記王制》：“祭天地之牛，角繭栗；宗廟之牛，角握；賓客之牛，角尺?！薄袄O栗”指角剛長出如繭栗的小牛，“角握”指角長一握的中牛，“角尺”指角長一尺的大牛。準備犧牲的目的是為了祭祀，而祭祀的目的是為了滿足神靈的飲食欲望。人們從自身的欲望出發(fā)，推己及神，認為神靈也要“口甘五味”，于是豢養(yǎng)六畜，待其肥腯然后獻神，名之曰“犧牲”，其目的是希望神靈歡喜而賜福人類，這種行為集中體現(xiàn)了“禮之初始諸飲食”的特點。,姓，《說文女部》：“姓，人所生也。古之神圣，母感天而生子，故曰‘天子’。從女，從生，生亦聲?！薄洞呵飩鳌吩唬骸疤熳右蛏再n姓?！币馑际恰靶铡睒嗣魅擞烧l所生，是一種血統(tǒng)標記。在先民的觀念里，孩子的血統(tǒng)僅僅維系于母親一方。為什么會這樣呢？《白虎通號篇》說：“古之時未有三綱六紀，民人但知其母不知其父……”《呂氏春秋恃君覽》亦云：“昔太古無君矣，其民聚生群處，知母不知父。”既然不知其父，孩子的血統(tǒng)當(dāng)然只能根據(jù)母親來確定，因而必須姓母親的姓。根據(jù)這種文化背景，我們認為“姓”的本義歸根結(jié)底反映了原始氏族社會的一種社會現(xiàn)象——群婚習(xí)俗。所謂群婚，就是一個女子可以同時與多個男子保持夫妻關(guān)系，男子亦然。,“嫁”，《說文》：“女適人也。”“適”的本義指“往、至”，后引申為“女子出嫁”，適人即為“嫁人”。《白虎通》：“嫁著，家也。婦人外成以出，適人為家?！薄斑m人為家”指婦女嫁人才算有家。因此，“嫁”字反映出男主女從、男尊女卑的社會觀念以及女性在婚姻關(guān)系中的從屬性、被動性和依附性。“娶”，《白虎通》：“娶著，取也?！蓖躞藿忉屨f：“以取釋娶，明‘娶’為‘取’之分別文也，字本作取?！惫艥h語中表示婚娶意義的字原先也寫作“取”?！墩撜Z》：“君取于吳而為同姓。”“取”字在甲骨文中形似用手取耳朵。古代戰(zhàn)爭中，用割取敵人的耳朵來計數(shù)報功，所以“取”字本義為“獲取”。因此，“娶”字在古漢語中有“奪取婦女”的內(nèi)涵義。以“取”字表示娶妻反映出古代社會存在著掠奪婚或搶婚習(xí)俗。,“婦”的本義是“從事家務(wù)勞動的已婚女子?！薄墩f文》：“婦，服也。從女持帚，灑掃也?！狈榉谝壑x。打掃房間是一種典型的家務(wù)活，這里用它來代表各種家務(wù)勞動。《白虎通嫁娶》：“婦者，服也。服于家事，事人者也?！彼?，“婦是以服役而得名的，其地位則與奴隸相等……婦之服役實際上也就與奴隸活畜無別，因此可以說婦即奴隸之名?！边@足以證明在父系氏族社會婦女處于被統(tǒng)治的地位，并受到整個社會的歧視。,