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心理學(xué)史大題匯總Stella O(∩_∩)O~ 第 1 頁 共 9 頁 ?簡述學(xué)習(xí)心理學(xué)史的意義讀史使人明智1.學(xué)習(xí)心理學(xué)史有助于理解心理學(xué)的現(xiàn)在和未來。從歷史的視角看當(dāng)代心理學(xué)的主題。2.心理學(xué)史為心理學(xué)提供了一種整合力量3.學(xué)習(xí)心理學(xué)史有助于提高理論素養(yǎng)4.學(xué)習(xí)心理學(xué)史有助于培養(yǎng)健康懷疑與批判的精神，避免重復(fù)歷史的錯誤5.弄清心理學(xué)“流行”或“時尚”的原因?為什么說心理學(xué)有一個長期的過去，卻只有一個短暫的歷史?1879年實驗心理學(xué)的建立把心理學(xué)的歷史劃分為兩大時期：實驗心理學(xué)建立之前漫長的前科學(xué)時期 和實驗心理學(xué)建立之后的科學(xué)心理學(xué)時期。自古希臘、羅馬時期開始至1879年實驗心理學(xué)建立的這段時間為前科學(xué)心理學(xué)時期。心理學(xué)在這段時期內(nèi)是附屬于其他學(xué)科的，特別是附屬于哲學(xué)的。1879年，馮特在德國萊比錫大學(xué)建立了世界上第一個心理學(xué)實驗室，這標(biāo)志著科學(xué)心理學(xué)的建立。自此，西方心理學(xué)進入了一個新的發(fā)展時期?！疽庾R心理學(xué)】?試述馮特的心理學(xué)體系的主要內(nèi)容（一）心理科學(xué)觀1、心理學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系：不主張兩者徹底分離 2、心理學(xué)與生理學(xué)的關(guān)系：心身平行論3、心理學(xué)的應(yīng)用性：應(yīng)該研究意識經(jīng)驗自身而不考慮意識研究的功用和意義（二）心理學(xué)的對象—直接經(jīng)驗。馮特認(rèn)為心理學(xué)的是一門經(jīng)驗的科學(xué)。他將經(jīng)驗分為直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗。（三）心理學(xué)的研究方法—實驗內(nèi)省法（實驗工具）（四）心理學(xué)的任務(wù)和內(nèi)容1、經(jīng)驗的分析——基本的心理元素：感覺和情感2、經(jīng)驗的結(jié)合——聯(lián)想，統(tǒng)覺，心理復(fù)合的規(guī)律（五）民族心理學(xué)人的高級心理過程不可避免的同語言、神話和風(fēng)俗習(xí)慣等社會產(chǎn)物聯(lián)系在一起。因此，我們可以通過對這些社會產(chǎn)物的分析，從中推演出高級心理過程 的基本規(guī)律。由于馮特的民族心理學(xué)以群體心理為研究對象，語言、神話和風(fēng)俗是組成民族心理的三要素，他強調(diào) 了社會文化中的心理因素。?概述馮特對建立科學(xué)心理學(xué)的貢獻及其局限一、馮特的貢獻由于馮特的努力，心理學(xué)成為一門獨立的學(xué)科，這是馮特的最大貢獻。馮特不僅是心理科學(xué)的建立者，也是心理學(xué)發(fā)展的促進者。馮特創(chuàng)立實驗心理學(xué)的體系時，在心理學(xué)問題上也有一些獨到的見解。二、馮特的局限第一、馮特把經(jīng)驗作為心理學(xué)的研究對象，把心理學(xué)的研究對象和自然科學(xué)的 研究對象統(tǒng)一在經(jīng)驗的范圍內(nèi)，對于促進心理學(xué)的科學(xué)化是有幫助的。但是，以經(jīng)驗替代其客觀現(xiàn)實，把自然科學(xué) 所研究的自然現(xiàn)象當(dāng)成主觀經(jīng)驗，無疑犯了主觀唯心主義的錯誤。第二、盡管馮特公開宣稱反對傳統(tǒng)內(nèi)省法，在其實驗中也盡量使用實驗的內(nèi)省法客觀化，但是，他歸根結(jié)底并沒有徹底擺脫傳統(tǒng)的內(nèi)省法。第三，馮特的理論體系即龐雜又混亂。?屈爾佩的二重心理學(xué)的主要論點：1、內(nèi)容和機能在經(jīng)驗中可以分離。如夢和純粹感覺就只有內(nèi)容而無機能，而毫無目的的注意或沒有具體的期望則只有機能而無內(nèi)容。2、內(nèi)容和機能可以各自獨立變化。例如當(dāng)人從知覺一個客體轉(zhuǎn)向知覺另一個客體時，是內(nèi)容變而機能不變。而在對一對象先感知后判斷的情況下，則 是機能變而內(nèi)容不變。3、內(nèi)容和機能在性質(zhì)上各不相同。內(nèi)容穩(wěn)定，易于實驗分析；機能變動不居，不易做實驗分析，只能用經(jīng)驗的反省進行研究。4、內(nèi)容和機能都有強度和性質(zhì)，但彼此各不相關(guān)。比如，一個強烈的音和一個強烈的欲望，他們既不相關(guān)，也不能比較。5、內(nèi)容和機能各有自己的規(guī)律。內(nèi)容的規(guī)律為聯(lián)合、混合、對比等，而機能的規(guī)律則為定勢、決定傾向、意識的態(tài)度等。?簡述詹姆士關(guān)于意識流的主要觀點意識流（具有五個特征）第一、意識是屬于私人的。每一個思想都傾向于成 為某個人的私人意識的一部分。每一個思想都屬于某甲或某乙所有，而不會互相融合。任同時間、同空間、同性質(zhì)、同內(nèi)容也不能打破這層障礙，把思想融合在一起。 心理學(xué)史大題匯總Stella O(∩_∩)O~ 第 2 頁 共 9 頁 第二、意識是常變的。每一種意識狀態(tài)都是變動不居的，只能出現(xiàn)一次，不能復(fù)返。第三、意識是連續(xù)不斷的。詹姆斯認(rèn)為意識雖然不斷變化，卻從來不會中斷，或許表面看來存在著某些意識上的間斷，但這都不足以否定意識的連續(xù)不斷的性質(zhì)。第四、意識必定有它自身以外的對象，即意識是認(rèn)知的或具有認(rèn)識的功能。但他所說的對象指的只是在當(dāng)前意識狀態(tài)之外的對象，并不一定是指存在于主觀世界之外的客觀世界。第五、意識具有選擇性。意識總是對它的對象的一部分比另一部分更為關(guān)切，總是選擇一個對象或?qū)ο蟮囊粋€方面，同時，又排斥這其他對象或?qū)ο蟮钠渌矫妗??詹姆斯的心理學(xué)體系一、研究對象：心理學(xué)是描述及解釋意識狀態(tài)的科學(xué)。意識流（具有五個特征）第一、意識是屬于私人的。第二、意識是常變的。第三、意識是連續(xù)不斷的。第四、意識必定有它自身以外的對象，第五、意識具有選擇性。二、研究方法主要有三種：內(nèi)省法、實驗法、比較法。三、其他心理學(xué)理論雙重記憶理論：記憶有兩種要素組成。第一種要素是初級記憶；第二種要素是次級記憶。 情緒理論：詹姆斯—蘭格情緒學(xué)說?？吹搅送庵苌窠?jīng)系統(tǒng)的活動對情緒產(chǎn)生中的作用，促進了對情緒的研究，但是忽視了中樞神經(jīng)系統(tǒng)在情緒產(chǎn)生中的作用。自我理論：根據(jù)自我在心里生活中的地位與表現(xiàn)，詹姆斯劃分為經(jīng)驗的自我和純粹的自我兩個方面本能論和習(xí)慣論?鐵欽納的構(gòu)造主義心理學(xué)的主要內(nèi)容研究對象：鐵欽納主張心理學(xué)的對象是經(jīng)驗。實驗心理學(xué)家的主要目的一直在于分析心理的結(jié)構(gòu)。研究方法：鐵欽納的內(nèi)省法是對馮特內(nèi)省法的繼承和發(fā)展，但對內(nèi)省描述的要求更加嚴(yán)格，為內(nèi)省法規(guī)定了種種限制。 心理學(xué)的任務(wù)：“是什么”“怎么樣”“為什么”“是什么”意識經(jīng)驗三種基本元素——感覺（是知覺的特有元素） 意象（是觀念的特有元素）感情（是情緒的特有元素）意識元素五種屬性：性質(zhì)，強度，廣延性，持續(xù)性，清晰性。“怎么樣”--“聯(lián)想對心理學(xué)的作用就如引力對物理學(xué)的作用”所有的聯(lián)想律都可以還原為接近律通過接近聯(lián)想，首先把同類元素結(jié)合在一起，然后把不同種類元素結(jié)合在一起，其次再把不同種類的基本心理過程結(jié)合起來?！盀槭裁础?-身心平行論? 鐵欽納構(gòu)造主義心理學(xué)法基本要旨：心理過程可以通過內(nèi)省分析為元素（感覺、意像、感情），這些元素有各種屬性（性質(zhì)、強度、持續(xù) 性廣延性，清晰性等），元素在時間和空間上混合或結(jié)合（聯(lián)想）而成知覺，觀念、感覺—感情、情緒一類的心理過程。這些簡單和復(fù)雜的心理過程與神經(jīng)過程發(fā)生的過程相平行或以之為條件。?對鐵欽納構(gòu)造主義的評價（一）鐵欽納構(gòu)造主義的貢獻首先、鐵欽納繼承和發(fā)展了馮特創(chuàng)立的實驗心理學(xué)的主要思想，堅持心理學(xué)的實驗研究方向，為推動心理科學(xué)的發(fā)展做出了不懈的努力。其次，鐵欽納正是打出構(gòu)造主義旗幟，明確地劃定了構(gòu)造主義與其他學(xué)派，尤其是與美國機能主義的界限，導(dǎo)致了心理學(xué)史上的第一次心理學(xué)派別的對立。 再次，鐵欽納的構(gòu)造主義提供了一個相當(dāng)強有力的正統(tǒng)體系，充當(dāng)了批評的靶子。（二）鐵欽納構(gòu)造主義的局限＊首先，在心理學(xué)對象上，鐵欽納只主張意識的內(nèi)容或結(jié)構(gòu)，反對研究意識的機能或功用。其次，也對意識經(jīng)驗的分析上，鐵欽納比其老師馮特走得更遠。再次，在內(nèi)省方法上，鐵欽納也比馮特更加極端，最后，在身心關(guān)系上，鐵欽納堅持心身平行論。?杜威1、認(rèn)為心理活動是一個連續(xù)的整體，整個反射弧是一個連續(xù)的整合的活動。2、明確主張心理學(xué)的研究對象是整個有機體對環(huán)境的適應(yīng)活動。 3、認(rèn)為人的活動與社會是一個整體，心理學(xué)不能把人脫離社會進行研究。 心理學(xué)史大題匯總Stella O(∩_∩)O~ 第 3 頁 共 9 頁 ?機能主義的哥倫比亞學(xué)派，其共同特點（?杜威、哥倫比亞共同點）A、從研究心理學(xué)的共同規(guī)律轉(zhuǎn)向個別差異問題，它著重對個體的智力和能力進行研究，心理測驗是主要的方法。B、從研究意識內(nèi)容轉(zhuǎn)向研究意識活動，它并不將意識排除在心理學(xué)之外，但只注重意識的功用。C、從重視內(nèi)省方法轉(zhuǎn)向重視客觀的方法，它不取消內(nèi)省法，但并不把它作為主要方法，而主張多種方法并用，如實驗法、測驗法、統(tǒng)計法、等級法、評選法等。D、從研究心理學(xué)“是什么”問題轉(zhuǎn)向心理學(xué)“為什么”問題，它主張研究前者是為后者服務(wù)的，但后者又要建立在前者基礎(chǔ)之上。 E、從主張心理學(xué)是一門純科學(xué)轉(zhuǎn)向主張心理是一門應(yīng)用科學(xué)，它把機能主義芝加哥學(xué)派提出的個體適應(yīng)環(huán)境的一些原理加以具體化，是指應(yīng)用于生活實際。?試述內(nèi)容心理學(xué)與意動心理學(xué)之間的聯(lián)系與區(qū)別區(qū)別：內(nèi)容心理學(xué)與意動心理學(xué)對立的主要表現(xiàn)就在于研究對象的分歧。內(nèi)容心理學(xué)的研究對象是感覺、情感等直接經(jīng)驗，并把心理學(xué)的的任務(wù)規(guī)定為心理學(xué)心理元素的分析和確定由心理元素構(gòu)成心理負(fù)荷體的原理與規(guī)律，意動心理學(xué)認(rèn)為心理學(xué)應(yīng)以意動作為自己的研究對象。意動指的是各種心理的活動或動作，內(nèi)容則為意動所涉及的各種對象。 聯(lián)系：任何意動總是指向于一定的內(nèi)容，指向于一定的客體?試述內(nèi)容心理學(xué)與構(gòu)造主義心理學(xué)之間的聯(lián)系與區(qū)別（?鐵欽鈉與馮特聯(lián)系區(qū)別）聯(lián)系：鐵欽納繼承和發(fā)展了馮特創(chuàng)立的實驗心理學(xué)的主要思想，堅持心理學(xué)的實驗研究方向，為推動心理學(xué)科學(xué)的發(fā)展做出了不懈的努力區(qū)別：1、在心理學(xué)的研究對象上鐵欽納主張心理學(xué)的對象是經(jīng)驗，但他又不同意馮特的直接經(jīng)驗與間接經(jīng)驗的區(qū)分，認(rèn)為心理學(xué)和物理學(xué)都直接研究經(jīng)驗，物理學(xué)是研究不依賴于經(jīng)驗者的經(jīng)驗，而心理學(xué)是研究依賴于經(jīng)驗者的經(jīng)驗 2、在對意識經(jīng)驗的分析上，鐵欽納比其老師走的馮特走的更遠。盡管馮特也強調(diào)分析意識的元素，但馮特并沒有忽視整體，且把元素看成是一種過 程，而鐵欽納只重視元素而忽視整體，對意識元素進行了頻繁的分析，因而最終成為一個元素主義者，受到激烈的批評。3、在研究方法上沒有什么創(chuàng)新，只是對馮特馮特的實驗內(nèi)省法加以改造。如果說馮特的實驗內(nèi)省法重在實驗的話，那么鐵欽納的實驗內(nèi)省法則重在內(nèi)省，只不過他對內(nèi)省的限制比馮特更加嚴(yán)格而已4、心理學(xué)的任務(wù)和內(nèi)容方面鐵欽納與馮特的觀點基本相同，只是在細(xì)節(jié)上稍有不同，鐵欽納認(rèn)為心理學(xué)任務(wù)必須回答三個問題是什么為什么怎么辦。像馮特一樣鐵欽納也把意識經(jīng)驗分析成為基本元素，但又增添了一個意象元素。這樣人的一切意識經(jīng)驗或心理過程都是由感覺意象情感三種基本元素構(gòu)成的。 【行為主義】 ?試述行為主義誕生的歷史背景一、社會歷史條件行為主義產(chǎn)生于20世紀(jì)初的美國決非偶然，他是當(dāng)時美國社會生活、生產(chǎn)實踐和政治改良的一種要求和反映。二、哲學(xué)背景——行為主義有著深刻的哲學(xué)淵源（一）機械唯物主義哲學(xué)（二）實證主義哲學(xué)（三）實用主義哲學(xué)三、心理學(xué)背景（一）傳統(tǒng)意識心理學(xué)的危機；（二）行為主義是機能主義心理學(xué)發(fā)展的必然結(jié)果（三）動物心理學(xué)的發(fā)展是行為主義產(chǎn)生的重要前提 （四）巴甫洛夫的客觀心理學(xué)對華生的影響?評述華生的行為主義體系的主要內(nèi)容關(guān)于心理學(xué)的性質(zhì)和對象1.心理學(xué)研究目的——“對行為的預(yù)測和控制?！?.學(xué)科性質(zhì)——心理學(xué)是一門純粹的自然科學(xué)3.心理學(xué)的研究對象——行為行為包括人類行為和動物行為：外顯的習(xí)慣反應(yīng)、內(nèi)隱的習(xí)慣反應(yīng)、外顯的遺傳反應(yīng)、內(nèi)隱的遺傳反應(yīng)心理學(xué)的研究方法——反對內(nèi)省，倡導(dǎo)客觀方法。觀察法、條件反射法、口頭報告法（報告的只是自己體體內(nèi)部的變化，而不是心理和意識的活動，因而并不是通常所謂的內(nèi)容。）、測驗法（行為測驗） 四、在心理學(xué)的具體問題上的主張 心理學(xué)史大題匯總Stella O(∩_∩)O~ 第 4 頁 共 9 頁 （一）關(guān)于感覺的理論（二）關(guān)于遺傳與環(huán)境的關(guān)系：由“相互作用論”轉(zhuǎn)向“環(huán)境決定論” ，因而特別重視學(xué)習(xí)問題。“教育萬能” 構(gòu)造差異和早期訓(xùn)練上的差異足以說明后來行為上的差異。（三）關(guān)于情緒的理論：情緒是一種遺傳的類型反應(yīng)。嬰兒有三種內(nèi)在的情緒反應(yīng)：恐懼、憤怒和親愛。（四）關(guān)于思維外周理論：思維就是一種內(nèi)隱的感官運動，思維與言語在本質(zhì)上沒有什么區(qū)別。（五）人格理論?簡述華生的人格理論1、“一個人在反應(yīng)方面的全部資產(chǎn)和債務(wù)”——人 格資產(chǎn)——已被組成的各種習(xí)慣的總合，社會化了的和已被鍛煉過的各種情緒以及他們的可塑性和保持力。也就是個人對當(dāng)前的或未來的環(huán)境的適用能力。債務(wù)——在當(dāng)前環(huán)境中不發(fā)生作用和阻止其對已改變的環(huán)境進行順應(yīng)的潛在因素。資產(chǎn)和債務(wù)相互作用的結(jié)果就形成了個人特殊的人格特征。2、人格是一切動作的總和。3、人格是環(huán)境的產(chǎn)物。（重新安排生活來可以改造社會。）表明——人是環(huán)境消極的產(chǎn)物。?評價華生的行為主義 一、華生以行為為心理學(xué)研究的對象，以客觀行為代替了主觀意識，以實驗法代替了內(nèi)省法，使心理學(xué)可以獲得比較客觀的研究結(jié)果 ，心理學(xué)獲得了與其他自然科學(xué)所共有的客觀性，從而在研究對象和方法上具有自然科學(xué)的特征。二、華生的行為主義擴大了心理學(xué)研究的領(lǐng)域。促進了動物心理學(xué)和兒童心理學(xué)的發(fā)展。三、華生的行為主義促進了心理學(xué)的應(yīng)用。由于行為主義的目標(biāo)就是預(yù)測和控制人的行為，因而特別強調(diào)社會環(huán)境對人的塑造作用。一、生物學(xué)化傾向嚴(yán)重。否認(rèn)心理和意識的存在，把行為歸結(jié)為刺激- 反應(yīng)的聯(lián)結(jié)，而刺激、反應(yīng)又被分析還原為肌肉收縮和腺體分泌等生理活動。二、縮小了心理學(xué)的研究范圍。 否認(rèn)意識、心理、內(nèi)省及相關(guān)的概念，使心理學(xué)犯了客觀主義的錯誤，成為沒有頭腦的心理學(xué)。三、犯了環(huán)境決定論的錯誤。華生的行為主義否定了意識，貶低了生理和遺傳的作用，否定了本能的存在，腦和神經(jīng)中樞的地位，忽視了人的主觀能動性等等。把人視為一架被動的刺激-反應(yīng)機器，片面強調(diào)環(huán)境和教育的作用，把環(huán)境看作是人的行為的決定力量。?新行為主義哲學(xué)基礎(chǔ)一、邏輯實證主義的影響:實證主義是一切行為主義的哲學(xué)基礎(chǔ)。二、操作主義的影響三、行為主義自身的需要 ?思考：早期行為主義與新行為主義之間的聯(lián)系與區(qū)別新行為主義在堅持華生行為主義的基本立場方面沒有歧見，但對華生那種極端簡單化的觀點和方法或多或少存有異議，于是展開了自己的研究，試圖加以改進、彌補，或者干脆轉(zhuǎn)向不同的方向早期的行為主義是第一代，其特征為：客觀主義以刺激和反應(yīng)的術(shù)語解釋行為；強調(diào)聯(lián)結(jié)學(xué)習(xí)；外周論；環(huán)境決定論。新行為主義是第二代的行為主義，主要特征為：強調(diào)刺激與反應(yīng)之間的中介變量；允許在經(jīng)驗事實的基礎(chǔ)上，對行為內(nèi)部動因進行推測；以操作主義觀點解釋中介變量。?托爾曼的認(rèn)知行為主義 ——決定行為的機體內(nèi)部因素：中介變量所謂中介變量不是一種客觀事實，而是介于刺激變量和反應(yīng)變量之間的、難以直接觀察到的，但可以根據(jù)引起行為的先行條件及最終的行為結(jié)果本身推斷出來的中介因素?！獙W(xué)習(xí)理論：符號-格式塔”模式（符號學(xué)習(xí)論）（所謂學(xué)習(xí)就是習(xí)得符號及其意義）（1）期待所謂期待就是有機體關(guān)于客觀事件的意義（通常是指目標(biāo)物的意義）的知識或信念。記憶性期待：由于過去經(jīng)驗導(dǎo)致的對某一事件發(fā)生的可能性的期待。感知性期待：由當(dāng)前目標(biāo)物的直接刺激而引起的期待。 推理性期待：由以往經(jīng)驗和目標(biāo)物的當(dāng)前刺激綜合作用而產(chǎn)生的對未來事件的期待。（2）位置學(xué)習(xí) 心理學(xué)史大題匯總Stella O(∩_∩)O~ 第 5 頁 共 9 頁 動物不僅習(xí)得關(guān)于目的物的意義，也習(xí)得關(guān)于刺激情境的意義，此即為位置學(xué)習(xí)。（3）潛伏學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)也可以在沒有強化的條件下進行，只不過其結(jié)果不甚明顯，是“潛伏”著的；一旦受到強化，具備了操作的動機，這種結(jié)果才通過操作明顯地表現(xiàn)出來?論述托爾曼的目的性行為主義體系及其影響心理學(xué)：關(guān)于整體行為的學(xué)說（與分子性行為對立）決定行為的機體內(nèi)部因素：中介變量學(xué)習(xí)理論：符號-格式塔”模式（符號學(xué)習(xí)論）（所謂學(xué)習(xí)就是習(xí)得符號及其意義）（1）期待(2)位置學(xué)習(xí)（3）潛伏學(xué)習(xí) 簡評：第一、托爾曼的理論影響了行為主義的發(fā)展。他倡導(dǎo)的整體行為研究以及中介變量等概念吸引了與他同時代的其它行為主義者，被他們吸收和接納。第二、托爾曼的學(xué)習(xí)理論對學(xué)習(xí)心理學(xué)產(chǎn)生了重要影響。第三、托爾曼未能像赫爾那樣堅持理論的系統(tǒng)、嚴(yán)密和完整性，而是充滿了零亂和模糊。另外，他的體系建立在動物實驗基礎(chǔ)上，說明人類行為的程度是有限的。?斯金納的操作行為主義區(qū)分應(yīng)答性行為和操作性行為——應(yīng)答性行為：經(jīng)典式條件反射。指有特定的、可觀 察的刺激所引起的行為。操作性行為：操作性條件反射。指在沒有任何能觀察的外部刺激的情境下的有機體反應(yīng)。應(yīng)答性行為比較被動，由刺激控制，操作性行為代表著有機體對環(huán)境的主動適應(yīng)，由行為的結(jié)果所控制。人類的行為大多數(shù)都是操作性行為。認(rèn)為華生僅以經(jīng)典式條件作用來說明一切機體行為，過于簡單。斯金納操作—強化理論結(jié)論——（1）強化是塑造行為的基礎(chǔ)。（2）及時強化有利于行為的維持和發(fā)展。（3）強化也是行為分化的重要原因。（4）強化分為積極強化、消極強化。有以下程序，定時強化、定比強化、變時距強化、變比率強化 ?評述斯金納的行為主義體系及其應(yīng)用心理學(xué)：描述行為的科學(xué)(一)反對以往心理學(xué)家采取間接方式研究行為、把 行為的一切特性都?xì)w因于不證自明的內(nèi)部實體的做法。（二）心理學(xué)的性質(zhì)反對把心理學(xué)看作是理論性的，主張心理學(xué)是完全實證性的實驗研究心理學(xué)是自然科學(xué)的一個分支學(xué)科科學(xué)研究的任務(wù)就是要在先行的、實驗者控制的刺激條件和有機體隨后的反應(yīng)之間建立函數(shù)關(guān)系（三）心理學(xué)的研究方法歸納的方法：不帶理論結(jié)構(gòu)而進行研究的、嚴(yán)格的經(jīng)驗體系“行為分析法”：“斯金納箱”——實驗分析體系特別注意對單個被試進行徹底的研究行為原理：操作性條件作用 （一）應(yīng)答性行為和操作性行為（二）操作性條件作用的規(guī)律：建立、消退、泛化、分化。（三）強化在操作性條件反射中的作用1、積極強化物、消極強化物2、強化的程序斯金納操作——強化理論結(jié)論：（1）強化是塑造行為的基礎(chǔ)。（2）及時強化有利于行為的維持和發(fā)展。（3）強化也是行為分化的重要原因。（4）強化分為積極強化、消極強化有以下程序，定時強化、定比強化、變異時距強化、變異比率強化行為原理的推廣和應(yīng)用 （一）言語行為以操作強化原理來解釋人類的語言，認(rèn)為言語也是一種習(xí)得的行為。以單一的操作強化原理來解釋語言的獲得和發(fā)展（二）教學(xué)及其與程序教學(xué)（三）社會控制計劃?新的新行為主義共同的特點第一，大膽地使用以往被傳統(tǒng)行為主義所摒棄和拒絕的心理學(xué)概念，探索認(rèn)知、思維、意象在行為調(diào)節(jié)中的作用。第二，強調(diào)行為和認(rèn)知的結(jié)合。第三，強調(diào)自我調(diào)節(jié)的作用。第四，強調(diào)心理過程的積極與主動性。第五，堅持客觀主義的態(tài)度。 ?班杜拉的觀察學(xué)習(xí)理論觀察學(xué)習(xí)的心理過程——1．注意過程：對榜樣的知覺 心理學(xué)史大題匯總Stella O(∩_∩)O~ 第 6 頁 共 9 頁 2．保持過程：示范信息的儲存3．動作復(fù)現(xiàn)過程：記憶向行為的轉(zhuǎn)變4．動機過程：從觀察到行為交互決定論——主張行為、環(huán)境、個人內(nèi)在諸因素三者相互影響、交互決定，構(gòu)成一種三角互動關(guān)系。班圖拉指出：“行為、人的內(nèi)部因素、環(huán)境影響三者彼此相互聯(lián)結(jié)、相互決定。這一過程涉及三個因素的交互作用而不是兩因素的結(jié)合或兩因素之間的單向作用。自我調(diào)節(jié)論——1、自我調(diào)節(jié)是個人的內(nèi)在強化過程，是個體通過將自己對行為的計劃和預(yù)期與行為的現(xiàn)實成果加以對比 和評價，來調(diào)節(jié)自己的行為的過程。2、班圖拉認(rèn)為自我調(diào)節(jié)由三個過程組成。第一個過程是自我觀察。第二個過程是自我判斷。第三個過程是自我反應(yīng)。3、獲得途徑第一是模仿。第二是標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)化。第三是榜樣作用。評價：班圖拉的自我調(diào)節(jié)論強調(diào)了人的心理的主觀能動作用，表明人具有理性認(rèn)知的能力，能合理地控制和調(diào)節(jié)自己的行為，這一點無疑是值得稱道和肯定的。 自我效能原理——1977年首次提到了自我效能。把自我效能看作是對自己在特定的情境中是否有能力操作行為的預(yù)期。80年代以后，班圖拉把自我效能看作是對行為操作能力的知覺和有關(guān)恪守自我生成能力的信念。知覺到的自我效能是一種對自我生成能力的知覺，被感知到的自我效能結(jié)果即自我效能感。自我效能感深化到價值系統(tǒng)就成為自我效能信念，即有關(guān)自我能力判斷的認(rèn)知取向。他認(rèn)為自我效能信念有近似于認(rèn)知、動機及情感的功能，是人類行為操作中的一種強大力量，它在控制和調(diào)節(jié)行為方面有著不可估量與替代的價值。"是個體對自己能否在一定水平上完成某一活動所 具有的能力判斷、信念或主體的自我把握與感受“——自我效能從本質(zhì)上講是自我生成的能力。影響自我效能形成的因素1.行為的成敗經(jīng)驗-它對自我效能的形成影響最 大。2．替代性經(jīng)驗-對自我效能的形成有巨大影響。3.言語勸說-對自我效能影響也不很大。4．情緒的喚起-情緒和生理狀態(tài)也影響自我效能的形成。5．情境條件自我效能培養(yǎng)途徑：適當(dāng)?shù)耐獠繌娀?。及時自我強化。加強歸因訓(xùn)練。評價：第一，班圖拉在其觀察學(xué)習(xí)的研究中，注重社會因素的影響第二，班圖拉吸收認(rèn)知心理學(xué)的研究成果，把強化 理論與信息加工理論有機地結(jié)合起來。第三，由于他強調(diào)學(xué)習(xí)過程中的社會因素和認(rèn)知過程在學(xué)習(xí)中的作用，因而在方法論上，班圖拉必然注重以人為被試的實驗。第四，班圖拉的概念和理論建立在豐富堅實的實驗驗證資料的基礎(chǔ)上，其實驗方法比較嚴(yán)謹(jǐn)，結(jié)論比較有說服力。觀察學(xué)習(xí)、交互作用、自我調(diào)節(jié)、自我效能等重大課題，突出了人的主動性、社會性，受到心理學(xué)界的廣泛贊同。局限性：第一，正由于班圖拉的理論具有開放性特征，導(dǎo)致了它缺乏富有內(nèi)在統(tǒng)一性的理論框架。第二，大多數(shù)發(fā)展心理學(xué)家認(rèn)為班圖拉的觀點忽視了發(fā)展變量的重要性。 第三，班圖拉在研究攻擊行為觀察學(xué)習(xí)中所采用的一些方法也難以讓人茍同。第四，班圖拉雖然強調(diào)了人的認(rèn)知能力對行為的影響，但他以研究行為為重心和目的，實際上并沒有給認(rèn)知因素以應(yīng)有的位置。第五，社會學(xué)習(xí)理論否認(rèn)了個體在遺傳、大腦和學(xué)習(xí)上的差別。 【精神分析】?簡述弗洛伊德的精神分析的主要理論精神分析的對象與方法（一）精神分析的對象：無意識現(xiàn)象和內(nèi)容（二）精神分析的方法 ——自由聯(lián)想——夢的分析——對日常生活的分析三、本能論 心理學(xué)史大題匯總Stella O(∩_∩)O~ 第 7 頁 共 9 頁 本能：是人的生命和生活中的基本要求、原始沖動和內(nèi)在驅(qū)力。來源——本能的來源是身體狀態(tài)或需要（欠缺）；目的——本能的目的是消除身體的欠缺并重建內(nèi)在平衡；對象——本能的對象是指減少或消除身體欠缺的經(jīng)驗和事物，有的對象是固定的，有的對象是不斷變化的；原動力——本能的原動力決定于身體欠缺的程度。種類——早期，弗洛伊德把本能分為兩種：性本能和自我本能。性本能也稱為“力比多”。四、人格理論（一）人格結(jié)構(gòu) 自我 本我 超我 早期，弗洛伊德把人格分為意識和無意識兩大部分；晚期， 他認(rèn)為，人格是由伊底、自我和超我三個部分組成的動態(tài)能量系統(tǒng)。（二）人格的發(fā)展①口唇期（0-1歲）②肛門期（1～3歲）③性器期（3～5歲）戀母、戀父階段①②③屬前生殖階段④潛伏期（5～12歲）⑤生殖期（12～20歲）——弗洛伊德認(rèn)為，個體的人格發(fā)展要想達到生殖期人 格的理想水平是很難的。人格在發(fā)展過程中會遇到 兩種危機：一是固著，二是倒退，固著和倒退是心理疾病產(chǎn)生的原因。 五、夢論夢是情緒素材的豐富來源。之所以形成夢，是因為檢查作用放松警惕，潛意識中的本能欲望通過化裝的方式偷偷溜進意識而形成的.當(dāng)人覺醒以后，檢查作用加強，所以我們不能回憶起來夢境。夢的內(nèi)容是被壓抑的偽裝的本能欲望，所以還需要加以分析和解釋才能找到本能欲望的本來面目。夢是一種被壓抑的欲望的象征性滿足。在夢中滿足的欲望主要是性的欲望，所有的夢都包含性的意義。夢的工作方式:凝縮、移置、象征/戲劇化、潤飾凝縮（condesation）——幾種隱意用一種象征（或符號）出現(xiàn)；移置(displace)——在夢的工作中，把隱夢內(nèi)容加 以轉(zhuǎn)移用不重要的部分替換其主要的部分；象征/戲劇化（symbolization）——以具體的形象代替抽象的欲望。潤飾（secondaryrevision）——醒后把夢中無條 理的材料加以系統(tǒng)化來掩蓋真相。六、焦慮論與自我防御機制1、性質(zhì)和根源：弗洛伊德把焦慮看作是神經(jīng)癥的關(guān)鍵因素。早期，認(rèn)為焦慮主要是對不可發(fā)泄的性沖動的一種有害反應(yīng)。后期，認(rèn)為焦慮是沖突所引起的結(jié)果而自我是把他當(dāng)成一種危險的或 不愉快的信號反應(yīng)，從而產(chǎn)生防御機能。（第二焦慮理論）2、種類：現(xiàn)實性焦慮（本我）、神經(jīng)性焦慮（自我）、道德性焦慮（超我）自我防御機制的種類：①壓抑②反向作用③投射④否認(rèn)⑤移置⑥升華⑦自居作用⑧倒退七、社會文化觀基本觀點是將人性和人類文明相對立。辯證法的文化分析是弗洛伊德的社會文化觀的精 髓，它一方面認(rèn)為文明以抑制本能為出發(fā)點，以征服本能為基礎(chǔ)，同時又認(rèn)為文明推動了社會進步，使更多的人的更多需要得到滿足。?對弗洛伊德精神分析理論的評價一、弗洛伊德理論的貢獻：1、開創(chuàng)了無意識心理的研究2、開拓了心理學(xué)學(xué)科的建設(shè)3、極大的影響了社會科學(xué)的各個領(lǐng)域4、開辟了一條重視心理治療的新途徑二、局限1.非理性主義傾向:否定意識是心理的實質(zhì)，否認(rèn)意識的主導(dǎo)作用2.生物學(xué)化的傾向:抹殺了人與動物的區(qū)別及人的 社會性本質(zhì)，抹殺了社會文化環(huán)境對人的心理發(fā)展的重要作用3.方法論上的局限：–以偏蓋全，將變態(tài)心理普遍化、絕對化–忽略個體和群體、個體心理和社會心理、本能和文化的差異，用關(guān)于個體、個體心理和本能的精神分析理論來解釋人類社會文化和歷史現(xiàn)象?榮格的情結(jié)理論首先，情結(jié)是一些相互聯(lián)系的潛意識內(nèi)容的群集，是整體人格結(jié)構(gòu)中一個獨立存在的較小的人格結(jié)構(gòu)。其次，情結(jié)雖然是潛意識的，但它對人的思想和行為有很大的影響，并足以影響意識活動。 再次，情結(jié)屬于個體無意識的范疇，它可以把個體無意識及其被壓抑的內(nèi)容與集體無意識及其原型聯(lián)結(jié)起來。最后，人人都有情結(jié)，只是在內(nèi)容、數(shù)量、強度和 心理學(xué)史大題匯總Stella O(∩_∩)O~ 第 8 頁 共 9 頁 來源等方面各不相同。主要來源：早期，童年期的心理創(chuàng)傷；后期，認(rèn)為是根源是集體潛意識。?簡述榮格的心理類型說態(tài)度類型：外傾 內(nèi)傾功能類型：思維情感感覺直覺一種是外傾思維型。一種是內(nèi)傾思維型。一種是外傾情感型。一種是內(nèi)傾情感型。一種是外傾感覺型。一種是內(nèi)傾感覺型。一種是外傾直覺型。 一種是內(nèi)傾直覺型。?心理發(fā)展階段理論1、童年時期（從出生到青春期）①無序階段——嬰兒期；②君主階段——自我開始發(fā)展；③二元論階段——區(qū)分主客體。2、青年時期（從青春期到35歲或40歲）——“心靈的誕生”時期主要任務(wù)：克服童年期意識狹窄的傾向，努力培養(yǎng)自己的意志力量，不要過分迷戀青年時期的價值觀，否則他就會在人生的后半段發(fā)生障礙，不利于實現(xiàn)個性化。3、中年時期（從35歲或40歲到老年期）如日中天，事業(yè)有成，社會地位和家庭都比較 滿意的時期，但也容易出問題，如中年期心理危機。4、老年時期喜歡沉浸在無意識中，喜歡回憶過去，更愿意考慮來世生活問題。?結(jié)合史實論述榮格和弗洛伊德在精神分析中的分歧（一）心理動力上的分歧1、弗洛伊德在其本能論中把性本能稱為里比多，認(rèn)為里比多是人最基本的驅(qū)動力，促使人們通過各種方式獲得滿足。2、榮格在早期曾用里比多來代指心理能量，但他的里比多和弗洛伊德的不同。榮格認(rèn)為里比多是一種普遍的生命力，后來他用心理能量取代了里比 多。（二）研究的側(cè)重點不同1、弗洛伊德把人的心理發(fā)展分為口唇期、肛門期、性器期、潛伏期和生殖期，他重視前半生和早期經(jīng) 驗的作用，重視行為的歷史原因，強調(diào)行為發(fā)展的重要性。2、榮格把人的心理發(fā)展分為童年時期、青年時期、中年時期和老年時期，他重視后半生對人的影響。中年期是他最關(guān)注的時期。（三）概念體系上的差異1、弗洛伊德以無意識現(xiàn)象和內(nèi)容為研究對象，將人格結(jié)構(gòu)分為本我、自我和超我三個系統(tǒng)。它們相互聯(lián)系、相互作用，以動態(tài)的形式相互結(jié)合。如果三個系統(tǒng)保持平衡，人格則正常發(fā)展，反之個體往往產(chǎn)生焦慮，導(dǎo)致神經(jīng)癥和人格異常。他的研究方法為自由聯(lián)想、夢的分析和對日常生活的分析等。其代表著作《夢的解釋》于1900年出版，大大推進了精神分析運動，大體上構(gòu)造起精神分析的理論 框架。2、榮格除了研究無意識外，還研究人格差異。他將人格結(jié)構(gòu)分為意識、個體潛意識和集體潛意識三個層次。它們在“自性”原型的統(tǒng)一指揮下，把人格的所有成分整合為一個有機的整體。它代表著人類精神的整體需要，即自我實現(xiàn)。榮格采用機械因果論、目的論“共時性”的方法研究。（四）研究傾向的不同1、弗洛伊德把性本能視為人類行為的根本動力，屬于生物本能的取向。2、榮格的集體潛意識理論實際上是一種獨特的民族心理學(xué)研究，他把歷史演化過程中世代積累的人類祖先的經(jīng)驗看作某一民族獨特歷史的心理狀態(tài)，可見其社會文化的研究取向?！菊J(rèn)知心理學(xué)】 ?比較格式塔的頓悟說和桑代克的嘗試錯誤說【人本主義】?對馬斯洛的評價貢獻：第一、健康人為研究對象第二、強調(diào)人的高層次需要和內(nèi)在價值的人格學(xué)說。第三、需要層次理論在現(xiàn)代行為科學(xué)中占有重要地位。第四、人類潛能的研究，有重要理論意義和實用價值。局限： 第一、脫離社會現(xiàn)實生活和社會關(guān)系，把自我實現(xiàn) 心理學(xué)史大題匯總Stella O(∩_∩)O~ 第 9 頁 共 9 頁 的人置于烏托邦中。第二、過分強調(diào)生物因素在人的發(fā)展中的決定作用。第三、個人中心論者。第四、自我實現(xiàn)理論不具有普遍性。【名詞解釋】無意象思維：彪勒在1907年明確地指出，思維不能歸結(jié)為感覺和意象。在思維者的意識中存在一種非感覺、非意象的元素，即思維元素，也就是“無意象思維”意識流：詹姆士主張，意識不是一些割裂的片段，而是一種整體的經(jīng)驗，一種川流不息的狀態(tài)，所以叫做意識流、思想流或主觀生活流。 刺激錯誤：把心理過程與被觀察的對象即感覺與刺激相混淆，從而犯下刺激錯誤。整體行為:整體行為并不是各部分之和，它有自己的描述性和規(guī)定性，具有目的性和認(rèn)知性。整體行為堅持指向一定的目標(biāo)；為實現(xiàn)指向目標(biāo)，總選擇一定的途徑；指向特定目標(biāo)，總選擇較短的路徑和較容易的手段；是可教育變化的。認(rèn)知地圖:在過去經(jīng)驗基礎(chǔ)上產(chǎn)生于頭腦中的某些類似于現(xiàn)場地圖的模型，托爾曼根據(jù)白鼠學(xué)習(xí)迷宮的實驗指出，動物學(xué)習(xí)不是在一連串的刺激和反應(yīng)之間建立聯(lián)系，而是在腦中形成迷宮的格局，并稱之為“認(rèn)知地圖”。（有機體習(xí)得的是關(guān)于周圍環(huán)境、目標(biāo)位置以及達到目標(biāo)的手段和途徑的知識，也就是形成“認(rèn)知地圖”的過程，而不是習(xí)得簡單、機 械的反應(yīng)。）潛伏學(xué)習(xí):學(xué)習(xí)也可以在沒有強化的條件下進行，只不過其結(jié)果不甚明顯，是“潛伏”著的；一旦受到強化，具備了操作的動機，這種結(jié)果才通過操作明顯地表現(xiàn)出來。條件性強化：指一個中性刺激與一個強化刺激反復(fù)匹配聯(lián)合，那么它也具備了強化的性質(zhì)。操作性行為:指在沒有任何能觀察的外部刺激的情境下的有機體反應(yīng)行為。觀察學(xué)習(xí):又稱無嘗試學(xué)習(xí)或替代性學(xué)習(xí)。由于人有通過語言和非語言形式獲得信息以及自我調(diào)節(jié)的能力，使得個體通過觀察他人（榜樣）所表現(xiàn)的行為及其結(jié)果，不必事事經(jīng)過親身體驗，就能學(xué)到復(fù)雜的行為反應(yīng)。 本我：是人格中與生俱來的最原始的潛意識結(jié)構(gòu)部分，是人格形成的基礎(chǔ)。情結(jié)：首先，情結(jié)是一些相互聯(lián)系的潛意識內(nèi)容的群集，是整體人格結(jié)構(gòu)中一個獨立存在的較小的人 格結(jié)構(gòu)。其次，情結(jié)雖然是潛意識的，但它對人的思想和行為有很大的影響，并足以影響意識活動。再次，情結(jié)屬于個體無意識的范疇，它可以把個體無意識及其被壓抑的內(nèi)容與集體無意識及其原型聯(lián)結(jié)起來。最后，人人都有情結(jié)，只是在內(nèi)容、數(shù)量、強度和來源等方面各不相同。集體潛意識：在漫長的歷史演化過程中世代積累的人類祖先的經(jīng)驗，是人類必須對某些事件作出特定反應(yīng)的先天遺傳傾向。生活風(fēng)格：個人追求優(yōu)越目標(biāo)的方式稱為“生活風(fēng)格”。是一種表示個體存在的獨特方式，是作為一個統(tǒng)一整體的自我在社會生活照尋求表現(xiàn)的獨特方式。自我同一性：具有建設(shè)性機能的健康的自我必須保 持一種同一性感，即自我同一性感或心理社會統(tǒng)一性感。包括四個不同的方面：個體性、整體性和整合性、一致性和連續(xù)性、社會團結(jié)性?，F(xiàn)象學(xué)方法：觀察者如何擺脫一切預(yù)先的假設(shè)，憑直覺來發(fā)現(xiàn)本質(zhì)的一種方法。包括觀察的主體和觀察的對象。行為環(huán)境：一個人心目中或臆想中的環(huán)境。同型論：就是認(rèn)為生理歷程與意識歷程在結(jié)構(gòu)的形式方面彼此完全等同。頓悟?qū)W習(xí)：指的是一種對關(guān)系的自發(fā)的把握或理解。通過學(xué)習(xí)者重新組織或重新構(gòu)建有關(guān)事物的形式而實現(xiàn)的學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)不必靠盲目的嘗試和重復(fù)練習(xí)，只要個體理解整個情境中各刺激之間的關(guān)系，頓悟就會自然發(fā)生。 心理場：由個人生活的過去、現(xiàn)在和未來的一切事件經(jīng)驗和思想愿望組成。圖式：動作的結(jié)構(gòu)或組織，概括性，可遷移中介變量：所謂中介變量不是一種客觀事實，而是介于刺激變量和反應(yīng)變量之間的、難以直接觀察到的，但可以根據(jù)引起行為的先行條件及最終的行為結(jié)果本身推斷出來的中介因素。蔡格尼克效應(yīng)：與已完成任務(wù)的回憶相比，被試更容易地回憶起那些沒有完成的任務(wù)。臨床法：研究者在和兒童辦自然交往中向兒童提出一些活動任務(wù)，讓他們看一些實物或向他們提一些特定問題，從而收集資料的一種方法。自我實現(xiàn)：“就是對天賦、能力、潛力等等的充分 開拓和利用。這樣的人能夠?qū)崿F(xiàn)自己的愿望，對他人力所能及的是總是盡力去完成”。高峰體驗：人在進入自我實現(xiàn)和超越自我狀態(tài)時所感受到的一種非常豁達與愉悅的瞬時體驗。