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. 目 錄 摘要 （1） 一、 引言 （1） 二、 孔子“因材施教”的內(nèi)涵與理論基礎(chǔ) （1） （一）內(nèi)涵 （2） （二）理論基礎(chǔ) （2） 1.人性論 （2） 2.人本思想 （3） 三、孔子“因材施教”的基本策略 （4） （一）因年齡差異而施教 （4） （二）因興趣差異而施教 （4） （三）因性格差異而施教 （5） （四）因智力差異而施教 （5） （五）因能力差異而施教 （6） 四、孔子“因材施教”思想的發(fā)展 （7） 五、孔子“因材施教”策略對現(xiàn)代教育的啟示 （8） （一）樹立正確的學(xué)生觀 （8） （二）全面了解學(xué)生并從實際出發(fā)進行教學(xué) （8） （三）建立和諧的師生關(guān)系 （9） （四）集體教學(xué)與個別教學(xué)相結(jié)合 （9） （五）評價標(biāo)準(zhǔn)多樣化 （10） （六）提高教師自身素質(zhì) （11） （七）要符合課程計劃和學(xué)科課程標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一要求 （11） 六、結(jié)束語 （11） 參考文獻 （12） Abstract .... （12） . 孔子因材施教策略研究 作 者：姚顯男 指導(dǎo)教師：李玉峰 摘要：孔子“因材施教”策略是教育過程中一條重要的教學(xué)原則和方法，對人類的教育產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響，是我國教育史上的珍貴財富，值得我們珍惜和繼承。如今研究孔子“因材施教”策略對人才培養(yǎng)有著重要的指導(dǎo)意義，本文著重闡述其內(nèi)涵、豐富其理論基礎(chǔ)、分析其發(fā)展歷程、研究其方法策略，進而總結(jié)出對當(dāng)今教育的啟示，旨在更加深刻地認(rèn)識孔子的“因材施教”思想。 關(guān)鍵詞：孔子；因材施教；策略 一、引言 “因材施教”思想自從春秋時期孔子踐行至今已有兩千五百多年的歷史，被我國歷代教育家所繼承和發(fā)展，并進行了大量的研究和探討，涉及理論基礎(chǔ)、實踐方法或者思想演進等多個方面，總結(jié)了許多寶貴的教育經(jīng)驗。其中“人本思想”被普遍認(rèn)為是孔子“因材施教”思想的理論基礎(chǔ)，多數(shù)教育家著重從“仁”與“禮”這一層面對其進行論述，本文則重點從教育對象、內(nèi)容、方法三方面重新探討“人本思想”，并在此基礎(chǔ)上補充了“人性論”。另外以往對孔子“因材施教”具體方法或策略亦或是從智力或性格等單方面深入性研究，亦或是多方面的總結(jié)性研究，本文則從年齡、興趣、性格等多方面對孔子“因材施教”具體策略進行了既全面而又深入的分析，并從中得出了對當(dāng)今教育的啟示?？傊芯靠鬃拥摹耙虿氖┙獭苯逃枷雽ξ覈F(xiàn)如今的教育事業(yè)意義非凡，不僅僅有利于為我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)所需要的人才，也有利于推進中華民族偉大復(fù)興夢的實現(xiàn)。 二、孔子“因材施教”的內(nèi)涵與理論基礎(chǔ) “因材施教”是孔子在其自身教育實踐中總結(jié)出的教學(xué)原則，是孔子教學(xué)特色的一大體現(xiàn)，也是孔子留給后世的彌足珍貴的教育思想財富。但“因材施教”一詞并不是由孔夫子本人直接提出的，北宋人程頤第一次提出了“因材施教”的概念，南宋大儒朱熹在這一基礎(chǔ)上進一步闡明了其意義——“圣賢施教，各因其材。小以小成，大以大成，無棄人也”，[1](p362)后人將其簡稱為“因材施教”，“因材施教”一詞由此而來。 （一）內(nèi)涵 在教育教學(xué)過程中，我們經(jīng)常會用到“因材施教”一詞，但究竟什么是“因材施教”呢？根據(jù)字面意思我們可以看出，“因”是根據(jù)的意思；“材”指的是人；“施”有實施、實行、施加之意；“教”則是教育、教誨、教法、教導(dǎo)的意思。也就是根據(jù)不同的人而采用不同的教育方法。 “因材施教”關(guān)鍵在“材”和“教”兩個字，理解了這兩個字也就不難理解整個詞的意思。德國哲學(xué)家萊布尼茨曾說“世界上沒有兩片相同的樹葉”，同樣，世界上也不存在兩個完全一樣的人，人與人在外貌、性格、智力、年齡、健康狀況等多方面或多或少都存在著差異，這也就決定了“材”的多樣性。因為“材”的多種多樣，“教”為了適應(yīng)“材”的發(fā)展也要隨之變化，因而才能做到揚長避短、揚長補短。 （二）理論基礎(chǔ) “理論是系統(tǒng)化了的理性認(rèn)識?？茖W(xué)的理論在社會實踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生并經(jīng)過社會實踐的檢驗和證明，是客觀事物本質(zhì)及規(guī)律的正確反映，其重要意義在于能夠指導(dǎo)人們的行動。”[2](p73)“因材施教”是孔子諸多教育原則中的一條，在孔子本人的教育實踐乃至孔子以后長達兩千五百多年的歷代教育家的教育實踐中都得到了充分的驗證，所以“因材施教”也有著一定的理論基礎(chǔ)。 1.人性論 孔子提出了“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”的人性論，“性指的是先天素質(zhì)，習(xí)指的是后天習(xí)染”[3](p31)孔子認(rèn)為人的天性是相近的，相似的，幾乎沒有什么區(qū)別，而人與人之間之所以存在著各種的差異都是由后天習(xí)染造成的。這就承認(rèn)了教育和環(huán)境在人的成長發(fā)展過程中的作用和地位，所以只要能夠受到正確的引導(dǎo)、良好的教育和學(xué)習(xí)條件，再通過自身的刻苦努力，每個人都可以成為“君子”。 2.人本思想 “人本思想”顧名思義就是“以人為本”的思想，重點在“人”，強調(diào)人的重要性。在春秋末期，王權(quán)衰落，社會動蕩不安，各個諸侯國相互征伐，矛盾復(fù)雜尖銳，人民生活更是凄苦不堪，可以接受教育的人也只限于貴族子弟?？鬃幼杂拙瓦^著貧困的生活，這也就促使他為了謀生活而較早的學(xué)會了很多的本領(lǐng)。為了謀生存，孔子做過各種各樣的工作，對社會下層人民的生活了如指掌。為了改善貧民的生活，孔子奮發(fā)圖強，力學(xué)成才，并且辦私學(xué)廣招學(xué)生，他創(chuàng)辦的私學(xué)對國家、對社會都產(chǎn)生了廣泛而又深刻的影響。 孔子的人本主義思想以“仁”為中心，人的本質(zhì)既為“仁”，故曰“仁者，人也”。孔子對“仁”的解釋有很多種，但最基本的含義是“愛人”，孔子關(guān)注“人”，肯定了人的社會價值，認(rèn)為“人為萬物之靈”，人是社會的決定因素，沒有人，社會也將會不復(fù)存在。 在教育思想方面，孔子處處“以人為本”，體現(xiàn)了鮮明的人本思想。 首先，在教育對象方面，孔子提倡“有教無類”，“不分性別、年齡、民族、種族，也不分社會階層、家庭財產(chǎn)狀況或地域來源，為每一個人提供接受教育的機會和發(fā)展的可能，創(chuàng)造相對公平的教育機會?！盵4](p89)故曰“自行束脩以上，吾未嘗無悔焉?！保ā墩撜Z述而》）倘若本人有學(xué)習(xí)的意愿，只要拿少量的干肉作為師生的見面禮送于孔子，孔子就接收他做自己的弟子?！坝薪虩o類”在人性論的指導(dǎo)下把受教育者的范圍擴大到了平民百姓一層，不分貧富、不分貴賤、不分年齡、不分性別，甚至不分國界，人人都可以入學(xué)受教育，使平民百姓入學(xué)受教育的愿望得以實現(xiàn)。 其次，在教育內(nèi)容方面，孔子要培養(yǎng)的是有道德有文化，既要德才兼?zhèn)?，又要能文善武的從政君子，為了實現(xiàn)這一教學(xué)目的孔子搜集整理并加以編纂成“六藝”作為教學(xué)內(nèi)容，分別是《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》，教材中不僅包括文化知識、實踐能力，還包括做人的道理，這充分體現(xiàn)了孔子把培養(yǎng)人才與完善人格相結(jié)合的人本教育精神。 再者，在教學(xué)方法方面，孔子提倡學(xué)、思、行相結(jié)合，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”（《論語為政》），把學(xué)習(xí)與思考結(jié)合起來，并且要學(xué)以致用，如果不能應(yīng)用所學(xué)知識，即使學(xué)得再多也毫無意義。另外孔子主張“因材施教”，有的放矢的進行差別性教學(xué)?！安粦嵅粏?，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”（《論語述而》）是孔子的又一教學(xué)方法，旨在培養(yǎng)學(xué)生獨立思考的能力。由此可見在孔子不同的教學(xué)方法中也都體現(xiàn)了以人為本的人本思想。 三、孔子“因材施教”的基本策略 （一）因年齡差異而施教 孔子的弟子三千有余，下至少年孩童，上至耄耋老人，年齡跨度可見之大，不同年齡的學(xué)生在認(rèn)知水平，領(lǐng)悟能力等方面有明顯的差別，所以針對學(xué)生不同年齡的特點，孔子相應(yīng)提出了不同的建議：“少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血色既衰，戒之在得。”（《論語季氏》）人在年少的時候，血氣尚不成熟穩(wěn)定，所以要力戒女色；青壯年時期血氣方剛旺盛、好勇斗狠，所以要力戒爭斗：到了老年時期，血氣已經(jīng)衰弱，所以要力戒貪得。這就是因年齡差異而施教。 （二）因興趣差異而施教 《論語先進》中記載“德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語：宰我、子貢。政事：冉有、季路。文學(xué)：子游、子夏?！笨组T弟子三千，賢人七十二，興趣、愛好、特長各有不同，或善于“德行”，或善于“言語”，或善于“政事”，或善于“文學(xué)”，孔子尊重學(xué)生的個性，發(fā)揮學(xué)生的特長，因興趣差異而施教，設(shè)立“德行”、“言語”、“政事”、“文學(xué)”四門科目進行分科教學(xué)，使廣大弟子成了各方面的賢才君子。 （三）因性格差異而施教 在孔子看來，人的性格可以分為三種類型:“狂者”、“中行”、“狷者”?！翱裾摺狈e極進取、敢作敢為；“狷者”遇事退縮，不敢作為；“中行”之人不偏不倚，不偏于狂，也不偏于狷，屬中庸之人。 在《論語先進》中記載著孔子與學(xué)生的這樣一段經(jīng)典對白： 子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸?”子曰：“聞斯行之?！惫魅A曰：“由也問，聞斯行諸？子曰，‘有父兄在’；求也問聞斯行諸，子曰‘聞斯行之’。赤也惑，敢問?！弊釉唬骸扒笠餐?，故進之;由也兼人，故退之?！? 子路和冉有都向孔子詢問是否在聽到好主張后立即實行，孔子根據(jù)兩個弟子的實際情況給予了完全相反的答案。這是因為孔子的弟子性格各異，冉有是性格保守之人，遇事優(yōu)柔寡斷，性格懦弱，所以要時常鼓勵他、激勵他，給予他肯定；子路是莽撞、易于沖動的人，好勇冒失，所以要適當(dāng)控制約束他的激進行為?？鬃釉诨卮饐栴}之前就已經(jīng)掌握了弟子間性格的各種差異，因此在回答弟子們提出的同一個問題時候給出了不同的答案，這就是典型的因性格差異而施教。 （四）因智力差異而施教 孔子提倡教學(xué)要講究由淺入深，由易到難、循序漸進，不可以拔苗助長，要區(qū)分學(xué)生智力的差異，對不同智力的學(xué)生講授不同的內(nèi)容?？鬃诱J(rèn)為“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。” （《論語雍也》）也就是說具有中等資質(zhì)或道德水平以上的人，可以教授給他較高的學(xué)問或者道理；而對具有中等資質(zhì)或道德水平以下的人，不可以教授給他較高的學(xué)問或道理。 孔子從學(xué)生智力水平的客觀實際出發(fā)，把學(xué)生分為“上智”、“中人”、“下愚”三個等級?！吧?，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次；困而不學(xué)，民斯為下矣?！保ā墩撜Z季氏》）孔子認(rèn)為“唯上智與下愚不移”意思就是只有上等的聰明“上智”之人與下等的愚笨的“下愚”之人是不可改變性情的，教育對“中人”則起重大作用。孔子的眾多弟子智力水平各不相同、參差不齊，有“聞一以知十”的顏回，也有“聞一以知二”的子貢，因此孔子對他們的教育方法也不相同，這就是因智力差異而施教。 （五）因能力差異而施教 孔子對學(xué)生的能力了如指掌，深知不同學(xué)生的能力大小、能力表現(xiàn)的方向等都存在差異。 例如在《論語公冶長》中孔子這樣評價他的弟子：“由也，千乘之國，可使治其賦也。”“求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也?！薄俺嘁玻鴰Я⒂诔?，可使與賓客言也。” 在有一千輛戰(zhàn)車的國家，子路可以做管理軍事的人。冉求可以在有千戶人家的公邑或者在有一百輛戰(zhàn)車的采邑做總管。公西赤穿上禮服站在朝堂上，可以接待貴賓與外國的使者交談。 再如： 顏淵問“仁”于孔子，孔子回答：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”（《論語顏淵》） 仲弓問孔子怎么做是“仁”，孔子回答：“出門如見大賓，是民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨?！保ā墩撜Z顏淵》） 司馬牛問孔子什么是“仁”，孔子答：“仁者，其言也讱?！保ā墩撜Z顏淵》） 樊遲向孔子問“仁”，孔子回答：“仁者，愛人。”（《論語顏淵》） 子貢向孔子問“仁”，孔子回答：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。”（《論語衛(wèi)靈公》） 子張向孔子問“仁”，孔子回答：“恭，寬，信，敏，惠?！保ā墩撜Z陽貨》） 六弟子都向孔子請教什么是“仁”，然而從孔子口中得到的回答卻各不相同，孔子之所以就同一個問題做出如此不同的回答，這是因為孔子知道這六個學(xué)生的基礎(chǔ)、學(xué)識、能力等特點各有千秋，孔子針對每個學(xué)生的不同特點“有的放矢”地進行教育。有的弟子不知道仁與禮的關(guān)系，孔子就從仁與禮的關(guān)系這一方面給予回答；有的弟子不知道實行仁的方法，孔子就從方法這一層面給予回答。這就是因能力差異而施教。 四、孔子“因材施教”思想的發(fā)展 孔子“因材施教”思想對后世的影響廣泛而深刻。孟子繼承了孔子的“因材施教”思想，把孔子的“因材施教”進一步具體化、系統(tǒng)化，進而提出了“教亦多術(shù)”，主張根據(jù)不同類型的學(xué)生要采用不同的教育方法，并將“因材施教”的對象從個體擴大到了群體；秦漢時期，漢武帝推行“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的文教政策，董仲舒、徐干等教育家都主張因材施教，對因材施教都有各自的見地，徐干說：“導(dǎo)人者必因其性，治水者必因勢，是以功無敗而言無棄也”(《中倫》)認(rèn)為教育要因人而異，因人而施；隋唐時期科舉考試盛行，私學(xué)發(fā)達，許多名師秉承“因材施教”原則培養(yǎng)出了許多優(yōu)秀的人才。著名教育家韓愈在教學(xué)方法上重視因材施教，并把“因材施教”和“因材使用”統(tǒng)一了起來；到了北宋時期，著名教育家胡瑗創(chuàng)立了“分齋教學(xué)”制度（也稱蘇湖教法），在學(xué)校內(nèi)設(shè)立經(jīng)義齋和治事齋，進行分齋教學(xué)，分別培養(yǎng)高級統(tǒng)治人才和具有專長的技術(shù)和管理人才，進一步豐富了孔子的因材施教思想；南宋著名理學(xué)家朱熹主張把學(xué)校教育分為小學(xué)和大學(xué)兩個階段，小學(xué)“教事”，大學(xué)“教理”，更加關(guān)注同一年齡階段學(xué)生的共性，更注重個體的縱向發(fā)展；[5](p128)明代中葉的教育家王守仁，對“因材施教”給予了新的解釋，提出“教無定法”、“因人而施”八個字，認(rèn)為教學(xué)不單單在于使人學(xué)到知識和技能，發(fā)展人的道德理性，重要的是在于成就每一個人的獨立人格；明末清初時期的教育家王夫之、顏元也都采用“因材施教”的原則教導(dǎo)諸生，他們都認(rèn)為人性不同，人才各異，所以應(yīng)該“因材施教”；現(xiàn)代著名教育家陶行知在《教學(xué)合一》、《創(chuàng)造的兒童教育》兩片文章中也都闡述了“因材施教”的重要作用，肯定了“因材施教”對學(xué)生身心發(fā)展的價值；到了20世紀(jì)90年代，國內(nèi)經(jīng)濟繁榮，思想文化也處于大發(fā)展時期，為教育領(lǐng)域帶來了許多新思想和新觀念，教育家對“因材施教”的探索沒有停止，并且這一時期國家制定的教育方針以及政府頒布的政策文件也都要求教育要因人而異、因材施教，這也大大推動了孔子“因材施教”思想的發(fā)展。 五、孔子“因材施教”策略對現(xiàn)代教育的啟示 縱觀人類教育的發(fā)展歷史，“因材施教”從被創(chuàng)立一直流傳到現(xiàn)代，走過了它漫長而輝煌的發(fā)展歷程，其內(nèi)涵隨著時代的變遷也在不斷豐富和完善。雖然當(dāng)今我們所生活的時代與孔子所處的時代各方面都存在著天壤之別, 但是孔子“因材施教”思想的光芒并不會因為這些差異而被淹沒，相反仍給我們提供了許多有益的啟示，值得我們借鑒。 （一）樹立正確的學(xué)生觀 “因材施教”要求教師首先要正確認(rèn)識學(xué)生，在教育教學(xué)過程中學(xué)生是被教育者、被組織者和被領(lǐng)導(dǎo)者，他們有著極強的可塑性，對教師也會產(chǎn)生依賴心理、崇拜心理，所以教師對學(xué)生的看法會對學(xué)生的身心發(fā)展產(chǎn)生一定的影響。 教師首先要意識到學(xué)生作為教育的對象不是盲目、被動的接受，他們是具有主觀能動性的人，有一定的思想、情感、意識和個性；其次教師也要意識到學(xué)生的身心在不斷發(fā)展，在他們成長的過程中存在著很多的可能性，所以教師不應(yīng)該用一成不變的眼光來看待學(xué)生，而應(yīng)該用發(fā)展的眼光，盡可能多的挖掘?qū)W生的潛能。另外教師還要意識到學(xué)生是獨特的人，在遺傳、社會、家庭等因素的影響下每個人的內(nèi)心世界都是獨特的，與眾不同的。再者學(xué)生與成人之間的差異也是不容忽視的?！耙虿氖┙獭币蠼處熞獦淞⒄_的現(xiàn)代學(xué)生觀，把視點放在培養(yǎng)全體學(xué)生主體性上，使學(xué)生的自立性、能動性、創(chuàng)造性在活動中能更好地表現(xiàn)出來。 （二）全面了解學(xué)生并從實際出發(fā)進行教學(xué) 全面了解學(xué)生是教師“因材施教”的前提，孔子曰：“不患人之不己知，患不知人也”（《論語學(xué)而》），具體到實際教學(xué)中“知人”即“知學(xué)生”，只有對學(xué)生有了全面充分的了解，才能做到“因材”。 教師可以通過“觀其言”這一途徑了解學(xué)生，孔子在教學(xué)過程中十分注意觀察、了解學(xué)生，他與學(xué)生生活在一起，經(jīng)常主動與學(xué)生促膝長談，聽學(xué)生對話，與學(xué)生交流，以便更加深入的了解學(xué)生；教師也可以通過“觀其行”這一途徑了解學(xué)生，觀察學(xué)生日常生活中的所作所為,正所謂“視其所以，觀其所由，察其所安”。（《論語為政》） 教師要做到全面了解學(xué)生首先就要承認(rèn)學(xué)生之間存在一定的差異。學(xué)生間在年齡、特長、智力、志向、發(fā)展、學(xué)習(xí)進度、能力和努力程度[6](p90)等方面都各不相同，因此教師對學(xué)生的原有認(rèn)知水平、學(xué)習(xí)動機、學(xué)習(xí)風(fēng)格、學(xué)習(xí)態(tài)度以及性格特征、興趣愛好、家庭背景等要有充分的了解,“教師必須對學(xué)生表現(xiàn)出的差異特點進行全面而具體地分析, 以發(fā)展的眼光區(qū)別對待, 因材施教。”[7](p24)在教學(xué)過程中，教師要善于發(fā)現(xiàn)每個學(xué)生的興趣、愛好，掌握學(xué)生各自的特點。教學(xué)活動要為學(xué)生“量身定做”，為學(xué)生創(chuàng)造條件讓合適的知識與技能滿足合適的學(xué)生的需求，比如組織各種校外、課外小組活動，開設(shè)選修課等，使教學(xué)與學(xué)生的實際情況和個性特點相符合，使每一位學(xué)生的不同特長都得以發(fā)揮。 （三）建立和諧的師生關(guān)系 教師與學(xué)生作為教育活動中的兩大要素構(gòu)成了學(xué)校中最基本的人際關(guān)系。和諧的師生關(guān)系既有助于教師“教”，也有助于學(xué)生“學(xué)”，孔子在生活上給予弟子關(guān)心和愛護，在學(xué)習(xí)上教學(xué)相長既為學(xué)生答疑解惑也向?qū)W生學(xué)習(xí)，相互促進，共同提高，與弟子間形成了和睦相處的師生關(guān)系。 “因材施教”要求教師不僅要全面了解學(xué)生，還要與學(xué)生建立良好的、和諧的人際關(guān)系，這樣教學(xué)才會配合默契。沒有和諧的師生關(guān)系，教育教學(xué)活動也就不能得到很好的開展，“因材施教”也就成了紙上談兵之說。 （四）集體教學(xué)與個別教學(xué)相結(jié)合 隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展,社會對人才的需求也在急劇增長，班級授課制也隨之出現(xiàn)，表現(xiàn)出了“集體授課、統(tǒng)一要求、步調(diào)一致、整齊劃一的特征”[8](p57)是一種有效地教學(xué)組織形式，適應(yīng)現(xiàn)代經(jīng)濟社會的發(fā)展需求，在大批量培養(yǎng)人才方面顯示出極大的優(yōu)越性，毫無疑問, 效率高就成為班級授課制的最大的優(yōu)點，但是班級授課逐漸湮滅了每個學(xué)生的獨特個性?，F(xiàn)如今素質(zhì)教育要求教師在教學(xué)過程中既要面向全班集體，又要兼顧到個別學(xué)生，所以教師要善于綜合運用多種教學(xué)組織形式，如班級授課與個別輔導(dǎo)、分組教學(xué)相結(jié)合，增強課堂的個性化和靈活性，使每個學(xué)生都得到相應(yīng)的發(fā)展。“在一般情況下, 一個班級內(nèi)真正‘ 高材者’ 或真正‘低材者’ 往往都是少數(shù), 多數(shù)屬于‘中材’。所以, 有經(jīng)驗的教師通常的教學(xué)安排主要面向中等程度的學(xué)生, 而對‘高材者’和‘低材者’分別開個‘小灶’,讓他們吃點‘小鍋飯’，使全班學(xué)生都得到發(fā)展和提高, 效果是很好的。這樣的教師才是真正照顧了大多數(shù), 面向全體學(xué)生, 也才算其正貫徹了因材施教的原則?！盵9](p62)另外，教師要善于組織和教育學(xué)生熱愛班集體，既要依靠集體教育每個學(xué)生，通過教育個別學(xué)生來促進集體的形成和發(fā)展，從而把集體教育和個別教育有機地結(jié)合起來。 （五）評價標(biāo)準(zhǔn)多樣化 多年來很多學(xué)校在教育教學(xué)管理中沒有很好地照顧和尊重學(xué)生的個別差異，僅僅用學(xué)生的考試成績或升學(xué)率作為評價教師的標(biāo)準(zhǔn)，在這種教育機制的驅(qū)使下，教師更多是為了自身的利益，從而忽視甚至限制了學(xué)生的發(fā)展；教師用學(xué)生的考試成績作為評價學(xué)生的唯一標(biāo)準(zhǔn)，評價方法的單一，使學(xué)生都成了一個模子刻出來的人。在應(yīng)試教育的模式下學(xué)生的學(xué)習(xí)成績雖然相對樂觀，但同時也被貼上了“高分低能”的標(biāo)簽，學(xué)生的身心素質(zhì)并沒有得到真正的發(fā)展。 在素質(zhì)教育背景下，學(xué)生德、智、體、美、勞全面和諧發(fā)展已成為新的目標(biāo)，所以單單憑考試成績或升學(xué)率評價學(xué)生已經(jīng)不合時宜，“不僅僅依據(jù)學(xué)生在學(xué)業(yè)考試的成敗中論英雄，也不僅僅依靠學(xué)生在將來的職業(yè)生涯中獲得的地位和薪水作為衡量人才的標(biāo)準(zhǔn)”。[10](p118)“以發(fā)展的觀點、一分為二的觀點來研究學(xué)生的情況，既要看到主流又要看到支流，既要看其過去和現(xiàn)在的表現(xiàn)，又要看其將來發(fā)展”[11](p135)，教學(xué)評價關(guān)注的重點應(yīng)該轉(zhuǎn)向?qū)W生在課堂以及生活中的行為表現(xiàn)、情緒體驗、過程參與、知識獲得以及交流合作等諸多方面，重視知識以外的綜合素質(zhì)的發(fā)展，用多樣化的評價標(biāo)準(zhǔn)評價師生。 （六）提高教師自身素質(zhì) 孔子作為一位優(yōu)秀的教師，為現(xiàn)代教師樹立了典范,他總結(jié)出了優(yōu)秀的教師應(yīng)具備的基本條件：學(xué)而不厭、溫故知新、誨人不倦、以身作則、愛護學(xué)生、教學(xué)相長。歷經(jīng)千年，孔子的“教師觀”對我國現(xiàn)代素質(zhì)教育要求建設(shè)高素質(zhì)教師隊伍仍然有很高的參考價值。 教師作為教育的組織者是教育的關(guān)鍵因素，應(yīng)發(fā)揮好其主導(dǎo)作用，教師的知識素養(yǎng)、能力素養(yǎng)以及職業(yè)道德素養(yǎng)對于是否重視和如何落實“因材施教”有著直接的影響。教師要努力提高其自身素質(zhì)，善于學(xué)習(xí)，勤于反思，尤其要重視在教學(xué)過程中對教材處理、教法運用、語言藝術(shù)、板書設(shè)計以及信息的交流，活動的調(diào)節(jié)等能力的培養(yǎng)，要根據(jù)學(xué)生的不同特點和不同發(fā)展水平分別設(shè)計出最優(yōu)培養(yǎng)方案。對成績優(yōu)異或具有特殊才能的學(xué)生，要為他們提出更高的要求，而針對后進學(xué)生，要更有耐心，并且給予加倍熱情的關(guān)懷和照顧，深入研究他們的心理活動特點，在學(xué)習(xí)方面給他們制定跳一跳就夠得著的學(xué)習(xí)目標(biāo)。 （七）要符合課程計劃和學(xué)科課程標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一要求 “因材施教”應(yīng)該在一定目的指導(dǎo)下進行，沒有目的的“因材施教”是空洞的，既無靈魂又無主心骨?！耙虿氖┙獭币_到國家統(tǒng)一規(guī)定的教育目的，教學(xué)計劃，要符合課程計劃和學(xué)科課程標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一要求。2001年《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》中指出：“應(yīng)尊重學(xué)生的人格，關(guān)注個體差異，滿足不同學(xué)生的學(xué)習(xí)需要……使每個學(xué)生都能得到充分的發(fā)展。”2010年《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》中也提到：“充分發(fā)揮學(xué)生的主體性，把促進學(xué)生健康成長作為學(xué)校一切工作的出發(fā)點和落腳點。……為每個學(xué)生提供適合的教育?！? 六、結(jié)束語 綜上所述，孔子“因材施教”思想歷經(jīng)兩千多年而不衰，有著頑強的生命力，并且得到了不斷發(fā)展和完善，是教育研究永恒的命題，當(dāng)前研究孔子的“因材施教”這一思想有助于我國深化教育改革和推進素質(zhì)教育的實施，有助于發(fā)現(xiàn)并解決教育教學(xué)過程中的問題，相信隨著研究的深入,“因材施教”的作用還將進一步發(fā)展和深化。 參 考 文 獻 [1] 朱熹.四書集注章注,論語集注,卷十三[M].北京:中華書局,1983. [2] 張如珍.因材施教的歷史演進及其現(xiàn)代化[J].教育研究,1997,(9). [3] 孫培青,杜成憲.中國教育史[M].華東師范大學(xué)出版社,2008. [4] 梁秋英,孫剛成.孔子因材施教的理論基礎(chǔ)及啟示[J].教育研究,2009,(11). [5] 洪雪瓊,胡敬爽,張銳.孔子“因材施教”思想的演進及其啟示[J].高教論 壇,2011,(3). [6] 劉春梅.孔子因材施教思想探微[J].河南工業(yè)大學(xué)學(xué)報,2006,(1). [7] 范潔梅.孔子因材施教教學(xué)思想的評析[J].山西教育學(xué)院學(xué)報,1999,(4). [8] 盧寶祥.談?wù)劗?dāng)前因材施教的幾個誤區(qū)及對策[J].廣西師范大學(xué)學(xué)報, 1997,(2). [9] 王炳照.因材施教與照顧大多數(shù)[J].華中師院學(xué)報,1980,(1). [10] 汪小麗,黃南婷.孔子“因材施教”的考察及其啟示[J].九江學(xué)院學(xué)報, 2009,(1). [11] 王巍巍.孔子“因材施教”的教育思想對當(dāng)今教育的啟示[J].華人時刊, 2008,(8). 注釋：文中《論語》原文均出自陳戍國點校.論語[M].長沙:岳麓書社,2002. The research of Confucius’ “Teaching students in accordance of their aptitude” strategy Abstract:Confucius’ “Teaching students in accordance with their aptitude” strategy isan importantteaching principle and methodin the process of education. It has a profound influence on thehuman education, is theprecious wealth for the history of education in our country, we should cherishand inherit it.Now researchingConfucius’ “Teaching students in accordance with their aptitude”strategyhas an important guiding significancefor talents cultivation. This paperexpoundsitsconnotation, riches itstheoretical basis,analyses its history,studies itsstrategies and methods,and summarizesits implications for modern education,so that we can have adeeper understanding ofConfucius’“Teaching students in accordance with their aptitude” thought. Key words: Confucius; Teaching students in accordance of their aptitude; Strategies .