《中庸之道復(fù)習(xí)》PPT課件.ppt
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第十四課中庸之道一、本課總的思想內(nèi)容中庸,不是“過”,也不是“不及”,是指在“過”與“不過”這兩個(gè)極端之間尋求一種平衡。指的是認(rèn)識事物、看待問題時(shí),要不偏不倚,做人行事要采取適當(dāng)?shù)膽B(tài)度,恰到好處,絕不走極端,把握好一個(gè)“度”。中庸有原則,而非折衷主義。中庸的前提是義、禮,要達(dá)到“和”?!爸杏埂迸c“和”是通過做事適度在矛盾中求統(tǒng)一。中庸不是無原則地調(diào)和,而是在一定的原則下尋求矛盾各方的協(xié)調(diào)與和諧。中庸具體表現(xiàn):中德、中行、中禮、中和。,二、本課的具體內(nèi)容中德(6.29)中行(11.16、4.10、13.21、17.13)中禮(1.12、13.24、17.24)中和(13.23、),三、章節(jié)梳理629子曰:“中庸之為德也,其至矣乎!民鮮久矣?!北菊聝?nèi)容是中庸是一種道德(中德)?!驹u析】中庸是孔子和儒家的重要思想,尤其作為一種道德觀念,這是孔子和儒家尤為提倡的?!墩撜Z》中提及“中庸”一詞,僅此一條。中庸屬于道德行為的評價(jià)問題,也是一種德行,而且是最高的德行。宋儒說,不偏不倚謂之中,平常謂庸。中庸就是不偏不倚的平常的道理。中庸又被理解為中道,中道就是不偏于對立雙方的任何一方,使雙方保持均衡狀態(tài)。中庸又稱為“中行”,中行是說,人的氣質(zhì)、作風(fēng)、德行都不偏于一個(gè)方面,對立的雙方互相牽制,互相補(bǔ)充。中庸是一種折衷調(diào)和的思想。調(diào)和與均衡是事物發(fā)展過程中的一種狀態(tài),這種狀態(tài)是相對的、暫時(shí)的??鬃咏沂玖耸挛锇l(fā)展過程的這一狀態(tài),并概括為“中庸”,這在古代認(rèn)識史上是有貢獻(xiàn)的。但在任何情況下都講中庸,講調(diào)和,就否定了對立面的斗爭與轉(zhuǎn)化,這是應(yīng)當(dāng)明確指出的。,1116子貢問:“師與商也孰賢?”子曰:“師也過,商也不及。”曰:“然則師愈與?”子曰:“過猶不及。”,本章內(nèi)容是中庸的基本內(nèi)涵(中行)。【評析】“過猶不及”即中庸思想的具體說明?!吨杏埂氛f,過猶不及為中。“道之不行也,我知之矣。知者過之,愚者不及也。道之不明也,我知之矣。賢者過之,不肖者不及也?!薄皥?zhí)其兩端,用其中于民,其斯以為舜乎?”這是說,舜于兩端取其中,既非過,也非不及,以中道教化百姓,所以為大圣。這就是對本章孔子“過猶不及”的具體解釋。既然子張做得過份、子夏做得不足,那么兩人都不好,所以孔子對此二人的評價(jià)就是:“過猶不及”。,問:孔子認(rèn)為子張和子夏誰更優(yōu)秀?,要點(diǎn):師過,商不及,即過猶不及。其實(shí)兩人都不優(yōu)秀,因?yàn)樗麄儧]做到中庸。,探究:“過猶不及”強(qiáng)調(diào)了一個(gè)什么問題?你能舉個(gè)例子說明嗎?,要點(diǎn):過猶不及的含義:事情辦得過火,就跟做得不夠一樣,都是不合適的。強(qiáng)調(diào)處事有“度”。探究:怎樣理解“過猶不及”的內(nèi)涵?(《五年高考》P198),探究(課后練習(xí)一):“過猶不及”(中庸)和“折中主義”有何區(qū)別?,要點(diǎn):中庸,不是“過”,也不是“不及”,是指在“過”與“不過”這兩個(gè)極端之間尋求一種平衡。指的是認(rèn)識事物、看待問題時(shí),要不偏不倚,做人行事要采取適當(dāng)?shù)膽B(tài)度,恰到好處,絕不走極端,把握好一個(gè)“度”?!罢壑兄髁x”把根本對立的立場、觀點(diǎn)、理論等無原則地調(diào)和在一起?;咎攸c(diǎn)是或把矛盾的雙方等同起來,不分主次;或把矛盾的雙方調(diào)和起來不分是非,不要斗爭。成語過猶不及:事情做得過分,就如同做得不夠一樣,不合適。,410子曰:“君子之于天下也,無適也,無莫也,義之與比?!北菊聝?nèi)容是中行?!驹u析】這一章里孔子提出對君子要求的基本點(diǎn)之一:“義之與比?!庇懈呱腥烁竦木訛槿斯?、友善,處世嚴(yán)肅靈活,不會厚此薄彼。本章談?wù)摰娜允莻€(gè)人的道德修養(yǎng)問題。問:本章指出行“中庸”的前提是什么?要點(diǎn):符合道義,這是與人交往的依據(jù)。成語無適無莫:形容對人對事沒有偏向。,1321子曰:“不得中行而與之,必也狂狷乎!狂者進(jìn)取,狷者有所不為也?!北菊聝?nèi)容是中行。【評析】“狂”與“狷”是兩種對立的品質(zhì)。一是流于冒進(jìn),進(jìn)取,敢作敢為;一是流于退縮,不敢作為??鬃诱J(rèn)為,中行就是不偏不狂,也不偏于狷。人的氣質(zhì)、作風(fēng)、德行都不偏于任何一個(gè)方面,對立的雙方應(yīng)互相牽制,互相補(bǔ)充,這樣,才符合于中庸的思想。,問:這一章,強(qiáng)調(diào)了一種怎樣的處事原則?要點(diǎn):取兩中用——溫和的處事原則,強(qiáng)調(diào)了“權(quán)”的重要性(通權(quán)達(dá)變)。一切事物在按照常規(guī)不斷變化發(fā)展的同時(shí),還可能出現(xiàn)某些意想不到的反常情況。而中庸之道作為一種切合實(shí)際的思想方法,必須與之相適應(yīng)。所以,當(dāng)在具體實(shí)踐中運(yùn)用“中”這一基本原則時(shí),還必須根據(jù)實(shí)際情況而有所變通。這種應(yīng)變的靈活性就叫做“權(quán)”。問:孔子的“不得中行而與之,必也狂狷乎”與中庸之道是否矛盾?你如何理解?(《五年高考》P198),112有子曰:“禮之用,和為貴。先王之道,斯為美。小大由之,有所不行。知和而和,不以禮節(jié)之,亦不可行也?!北菊聝?nèi)容是中禮?!驹u析】和是儒家所特別倡導(dǎo)的倫理、政治和社會原則。《禮記中庸》寫道:“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中,發(fā)而皆中節(jié)謂之和?!睏钣龇颉墩撜Z疏證》寫道:“事之中節(jié)者皆謂之和,不獨(dú)喜怒哀樂之發(fā)一事也。和今言適合,言恰當(dāng),言恰到好處。”孔門認(rèn)為,禮的推行和應(yīng)用要以和諧為貴。但是,凡事都要講和諧,或者為和諧而和諧,不受禮文的約束也是行不通的。這是說,既要遵守禮所規(guī)定的等級差別,相互之間又不要出現(xiàn)不和??鬃釉诒菊绿岢龅倪@個(gè)觀,點(diǎn)是有意義的。在奴隸社會,各等級之間的區(qū)分和對立是很嚴(yán)肅的,其界限絲毫不容紊亂。上一等級的人,以自己的禮儀節(jié)文顯示其威風(fēng);下一等級的人,則懷著畏懼的心情唯命是從。但到春秋時(shí)代,這種社會關(guān)系開始破裂,臣弒君、子弒父的現(xiàn)象已屬常見。對此,由子提出“和為貴”說,其目的是為緩和不同等級之間的對立,使之不致于破裂,以安定當(dāng)時(shí)的社會秩序。但從理論上看待這個(gè)問題,我們又感到,孔子既強(qiáng)調(diào)禮的運(yùn)用以和為貴,又指出不能為和而和,要以禮節(jié)制之,可見孔子提倡的和并不是無原則的調(diào)和,這是有其合理性的。,問:本章指出行“中庸”的前提是什么?要點(diǎn):合乎禮。探究:“禮”的運(yùn)用是要達(dá)到“和為貴”,你怎樣來理解“和為貴”?要點(diǎn):需要理解兩層含義:禮要達(dá)到的目的是和諧,“和為貴”之說,其目的是為緩和不同等級之間的對立,使之不致于破裂,以安定當(dāng)時(shí)的社會秩序;但不可為和諧而和諧,這種“和”并不是無原則的調(diào)和,需要禮加以節(jié)制。,1323子曰:“君子和而不同,小人同而不和?!北菊聝?nèi)容是中和?!驹u析】“和而不同”是孔子思想體系中的重要組成部分?!熬雍投煌?,小人同而不和?!本涌梢耘c他周圍的人保持和諧融洽的關(guān)系,但他對待任何事情都必須經(jīng)過自己大腦的獨(dú)立思考,從來不愿人云亦云,盲目附和;但小人則沒有自己獨(dú)立的見解,只求與別人完全一致,而不講求原則,但他卻與別人不能保持融洽友好的關(guān)系。這是在處事為人方面。其實(shí),在所有的問題上,往往都能體現(xiàn)出“和而不同”和“同而不和”的區(qū)別?!昂投煌帮@示出孔子思想的深刻哲理和高度智慧。,問:區(qū)別“和”與“同”的意義。并聯(lián)系建設(shè)和諧社會的實(shí)際談?wù)勥@句話的啟示。要點(diǎn):“和”與“同”,在漢語中可以是同義詞,但在這里是有區(qū)別的。事物通過變革達(dá)到實(shí)質(zhì)上的統(tǒng)一或協(xié)調(diào)和諧狀態(tài),叫做“和”;掩蓋或否定事物的矛盾,只求表面上的整齊一致,謂之“同”。和:對立中的統(tǒng)一。同:無差別的同一。君子可以與他周圍的人保持和諧融洽的關(guān)系,但他對待任何事情都必須經(jīng)過自己大腦的獨(dú)立思考,從來不愿人云亦云,盲目附和,他們通過交流,能夠“求同存異”,達(dá)到和諧的效果;但小人則沒有自己獨(dú)立的見解,只求與別人完全一致,而不講求原則,但他卻與別人不能保持融洽友好的關(guān)系。這是在處事為人方面。其實(shí),在所有的問題上,往往都能體現(xiàn)出“和而不同”和“同而不和”的區(qū)別?!昂投煌帮@示出孔子思想的深刻哲理和高度智慧。,課后練習(xí)一:“中庸”、“和”的精神實(shí)質(zhì)是什么?要點(diǎn):“中庸”與“和”是通過做事適度在矛盾中求統(tǒng)一。中庸不是無原則地調(diào)和,而是在一定的原則下尋求矛盾各方的協(xié)調(diào)與和諧。成語和而不同:和睦相處,但不曲意附和。,1324子貢問曰:“鄉(xiāng)人皆好之,何如?”子曰:“未可也。”“鄉(xiāng)人皆惡之,何如?”子曰:“未可也。不如鄉(xiāng)人之善者好之,其不善者惡之?!北菊聝?nèi)容是中禮。【評析】對于一個(gè)人的正確評價(jià),其實(shí)并不容易。但在這里孔子把握住了一個(gè)原則,即不以眾人的好惡為依據(jù),而應(yīng)以善惡為標(biāo)準(zhǔn)。聽取眾人的意見是應(yīng)當(dāng)?shù)?,也是判斷一個(gè)人優(yōu)劣的依據(jù)之一,但決不是唯一的依據(jù)。他的這個(gè)思想對于我們今天識別好人與壞人有重要意義。,問:“鄉(xiāng)人皆好之”和“鄉(xiāng)人皆惡之”的人是怎樣的人?要點(diǎn):這種人缺乏識別好壞的能力,以他人的標(biāo)準(zhǔn)來評判一個(gè)人,走極端。問:“鄉(xiāng)人之善者好之”和“不善者惡之”的人是怎樣的人?要點(diǎn):這種人能不以他人的好壞為依據(jù),而以善惡作為標(biāo)準(zhǔn)評價(jià)一個(gè)人,符合中庸的法則,不偏不倚。問:用“鄉(xiāng)人”的做法,要說明什么樣的觀點(diǎn)呢?要點(diǎn):中庸有原則(標(biāo)準(zhǔn))。,1713子曰:“鄉(xiāng)原,德之賊也?!北菊聝?nèi)容是中行?!驹u析】孔子所說的“鄉(xiāng)愿”,就是指那些表里不一、言行不一的偽君子,這些人欺世盜名,卻可以堂而皇之地自我炫耀。孔子反對“鄉(xiāng)愿”,就是主張以仁、禮為原則,只有仁、禮可以使人成為真正的君子。問:孔子批評了哪一種人?要點(diǎn):好好先生(鄉(xiāng)原)。,問:孔子為什么說好好先生是道德的破壞者?要點(diǎn):這種人不分立場、原則、觀點(diǎn)等是否對立,只是采取折中的處世原則。如果說小人是刺向仁德的“明槍”,那么鄉(xiāng)原就是射向仁德的暗箭。真正的中庸是不偏,也不倚,人的氣質(zhì)德行作風(fēng)都不偏于任何一方,對立面的雙方應(yīng)互相牽制,互相補(bǔ)充,這樣才符合于中庸。問:用“鄉(xiāng)原”的例子要說明什么觀點(diǎn)呢?要點(diǎn):中庸非折中。探究:君子和鄉(xiāng)原的區(qū)別體現(xiàn)在何處?要點(diǎn):君子注意人情與道理的協(xié)調(diào),但講原則,為好人所喜歡,為壞人所憎恨。鄉(xiāng)原一團(tuán)和氣,不講原則,四面討好,表面上忠厚老實(shí),實(shí)際上同流合污,不明是非。,探究:為什么孔子在提倡“君子”人格時(shí)要以“小人”而不是以“鄉(xiāng)原”來作陪襯?,君子坦蕩蕩,小人長戚戚。(《論語述而》)君子喻于義,小人喻于利。(《論語里仁》)君子和而不同,小人同而不和。(《論語子路》)君子周而不比,小人比而不周。(《論語》),要點(diǎn):“鄉(xiāng)原”在人格特征上具有欺騙性,孔子說他是德之賊,意即“鄉(xiāng)原”乃道德的破壞者,是一枝射向仁德的“暗箭”,以此來陪襯“君子”,不足以彰顯“君子”人格的風(fēng)范和特征。而小人缺點(diǎn)明顯,易分辨,是刺向仁德的“明槍”,以“小人”陪襯“君子”,更能起到強(qiáng)烈的道德警示作用。在孔子眼中,“小人”尚有可取之處。求真君子固然難,求真小人也不易,惟獨(dú)偽君子易找。,1724子貢曰:“君子亦有惡乎?”子曰:“有惡。惡稱人之惡者,惡居下流而訕上者,惡勇而無禮者,惡果敢而窒者?!痹唬骸百n也亦有惡乎?”“惡徼以為知者,惡不孫以為勇者,惡訐以為直者?!北菊聝?nèi)容是中禮。問:孔子和子貢分別憎惡怎樣的人?問:為何要“中庸”?要點(diǎn):君子有惡,中庸難以。,四、典型問題闡釋例1:閱讀下列材料,回答問題。蓋均無貧,和無寡,安無傾。子曰:“質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬,然后君子。”子曰:“質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬,然后君子。”子曰:“君子周而不比,小人比而不周?!弊釉唬骸熬玉娑粻帲憾稽h。”子溫而厲,威而不猛,恭而安。子游曰:“事君數(shù),斯辱矣;朋友數(shù),斯疏矣。”子曰:“求也退,故進(jìn)之;由也兼人,故退之?!弊迂晢枺骸皫熍c商也孰賢?”子曰:“師也過,商也不及?!痹唬骸叭粍t師愈與?”子曰:“過猶不及。”根據(jù)上述材料,說說你對“中庸”與“和”的理解?!爸杏怪馈笔欠竦韧凇罢壑兄髁x”?請例舉現(xiàn)實(shí)生活中能體現(xiàn)中庸之道思想的事例并簡要分析。,答案:A.中庸是儒家的處世原則。主要指折中、適當(dāng)、不走極端。B.“中庸”與“和”是通過做事適度在矛盾中求統(tǒng)一。中庸不是無原則地調(diào)和,而是在一定的原則下尋求矛盾各方的協(xié)調(diào)與和諧。C.折中主義是指把各種不同的觀點(diǎn)無原則地拼湊在一起的做法及有關(guān)理論。其特征和表現(xiàn)是:把矛盾雙方等同起來,不分主次;把對立雙方調(diào)和起來,混淆是非;把一事物的許多屬性不加區(qū)別地東抽一點(diǎn),西抽一點(diǎn),作完全偶然的機(jī)械的拼湊;在原則問題上模棱兩可。D.不能把中庸等同于折中主義。,現(xiàn)實(shí)示例:京戲著名演員表演,總講究不瘟不火。優(yōu)秀的歌手在熱情地歌唱時(shí),情真又能自持。工人煉鋼需注意火候,做政治工作要掌握分寸。一句話:“過”與“不及”都不好?!安患啊本褪恰安粔颉?,許多人都知道這是不好的,或者說這是“不夠好”。“過”就是“過火”,“過了火”,卻往往容易被認(rèn)為好。說這是“深”、“透”,是“徹底”,難道不好嗎?其實(shí)過了頭,常常把好事做成壞事。事情做得過一分,就會走向反面。失眠不好,睡覺睡得著就好;但睡覺過多就可能變成懶漢。勞動好,但勞動過累,就要妨礙健康。而對健康過于注意的人,又常常會造成精神上的一種負(fù)擔(dān),老是疑心自己有病,結(jié)果反而把身體搞壞了。列寧說過:“只要向前多走一小步——看來仿佛向同一方向前進(jìn)的一小步——真理便會變成錯(cuò)誤?!边@話講得多么深刻。,例2:閱讀下列材料,回答問題。子曰:“中庸之為德也,其至矣乎!民鮮久矣?!弊釉唬骸暗乐恍幸玻抑樱褐哌^之;愚者不及也。道之不明也,我知之矣;賢者過之;不肖者不及也,人莫不飲食也,鮮能知味也?!苯Y(jié)合文段請說說孔子認(rèn)為“民鮮久矣”的原因。答案:中庸之道,在于它的中正持平,聰明的人理解得過了頭,愚蠢的人理解得達(dá)不到,這過頭和達(dá)不到都是有損于中庸的。有才能的人做過了頭,不好的人怎么做也達(dá)不到要求。所以能達(dá)到中庸的人就少之又少了。難就難在要注意分寸,掌握一個(gè)“度”。不偏不倚。,例3:閱讀《論語》中的文字,然后回答問題。(4分)子貢問:“師與商也孰賢?”子曰:“師也過,商也不及。”曰:“然則師愈與?”子曰:“過猶不及?!薄釉唬骸安坏弥行卸c之,必也狂狷乎!狂者進(jìn)取,狷者有所不為也?!笨鬃邮侨绾卧u價(jià)師和商的?你是否贊同孔子的評價(jià)?為什么?(4分)答案:過猶不及。贊同孔子的評價(jià),理由是人的氣質(zhì)、作風(fēng)、德行都不偏于任何一個(gè)方面,對立的雙方應(yīng)互相牽制、互相補(bǔ)充,做人需要有中庸的思想;不贊同孔子的評價(jià),只要符合情理亦可。(4分,第一問1分,第二、三問3分),例4:閱讀《論語》中一段文字,然后回答問題。子曰:“君子之于天下也,無適也,無莫也,義之與比。”提問:孔子的這句話闡述了儒家什么思想?這種精神在踐行中的標(biāo)準(zhǔn)是什么?請另結(jié)合《論語》中的某相關(guān)章句,簡要談?wù)勀銓@句話的理解。答案:中庸思想。義(道義、仁義)。中庸之道絕不是不講原則的折中主義,而是一種始終以“義”為準(zhǔn)繩的穩(wěn)健主張。孔子說:“鄉(xiāng)原,德之賊也?!本腕w現(xiàn)了中庸的原則是“德”,即“義”。不講是非的好好先生是道德的破壞者,體現(xiàn)了中庸所謂的無過無不及并非無原則的調(diào)和。,例5:閱讀《論語》中的一段文字,然后回答問題。(4分)子曰:不得中行而與之,必也狂狷乎!狂者進(jìn)取,狷者有所不為也。孔子不得中行之人就愿意結(jié)交狂狷之人,你贊成孔子的選擇嗎?請談?wù)勀愕目捶?。答案:中行之人世上鮮有,但是道又不可無所寄托,因此,孔子退而求其次,求其可教之人??裾唠m志向遠(yuǎn)大而不切實(shí)際,但立志是做人做事的前提。狷者自愛其身,守節(jié)而不違法,這是人的最基本品德。如果使狂者腳踏實(shí)地、躬行踐志,使狷者樹立遠(yuǎn)大理想,那這兩類人將能繼承大道。,例6:閱讀《論語》中的幾段文字,然后回答問題。(5分)子貢問曰:“鄉(xiāng)人皆好之,何如?”子曰:“未可也。”“鄉(xiāng)人皆惡之,何如?”子曰:“未可也。不如鄉(xiāng)人之善者好之,其不善者惡之?!弊釉唬骸班l(xiāng)愿,德之賊也。”(1)在孔子看來,應(yīng)當(dāng)怎樣正確評價(jià)一個(gè)人?試用自己的話加以概括。(2分)(2)為什么孔子視“鄉(xiāng)愿”之人為“德之賊”?(3分)答案:(1)不以眾人不講原則的好惡為依據(jù)。應(yīng)區(qū)分不同的評價(jià)者,看他們的品德和評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。(2)因?yàn)椋孩佟班l(xiāng)愿”之人,看上去忠厚老實(shí),實(shí)則同流合污、阿世媚俗;②“鄉(xiāng)愿”之人,就是那些表里不一、言行不一的偽君子,這些人欺世盜名,卻可以堂而皇之地自我炫耀;③“鄉(xiāng)愿”之人不講原則,四面討好,自私為善;④“鄉(xiāng)愿”之人違背了仁和禮的原則,貌似中庸實(shí)則違背了中庸之道,偏離了人道精神和社會公正。(答出3點(diǎn)即給滿分),例7:閱讀下面文字,然后回答問題。子貢日:“君子亦有惡乎?”子日:“有惡。惡稱人之惡者,惡居下流而訕上者,惡勇而無禮者,惡果敢而窒者?!痹唬骸百n也亦有惡乎?”“惡繳以為知者,惡不孫以為勇者,惡訐以為直者。”子日:“君子不以言舉人,不以人廢言?!弊尤眨骸熬玉娑粻帲憾稽h?!保?)請從上面文字中提煉一個(gè)成語。(1分)(2)請從上面文字概括孔子心目中君子應(yīng)具備的品質(zhì),并結(jié)合自己看法進(jìn)行評析。(3分)答案:(1)群而不黨(1分)(2)孔子認(rèn)為作為二個(gè)君子,需要矜持莊重,但不爭強(qiáng)好勝、頭角崢嶸;君子舉人察言是有原則的;一君子愛憎分明,愛憎的標(biāo)準(zhǔn)是禮儀。(答出其中任何兩點(diǎn)即可,2分)孔子對君子的要求,充分顯示了中庸的思想。(1分),五、背誦句子1116子貢問:“師與商也孰賢?”子曰:“師也過,商也不及。”曰:“然則師愈與?”子曰:“過猶不及。”1323子曰:“君子和而不同,小人同而不和。”1324子貢問曰:“鄉(xiāng)人皆好之,何如?”子曰:“未可也?!薄班l(xiāng)人皆惡之,何如?”子曰:“未可也。不如鄉(xiāng)人之善者好之,其不善者惡之?!?713子曰:“鄉(xiāng)原,德之賊也。”112有子曰:“禮之用,和為貴。先王之道,斯為美。小大由之,有所不行。知和而和,不以禮節(jié)之,亦不可行也?!?回顧內(nèi)容第一課:為政以德(德政主張)第二課:克己復(fù)禮(禮治主張)第四課:知其不可而為之(堅(jiān)忍不拔的奮斗精神)第五課:仁者愛人(仁愛觀)第六課:君子之風(fēng)(道德修養(yǎng))第八課:周而不比(交往觀)第十一課:誨人不倦(教育觀)第十二課:高山仰止(師生關(guān)系與道德觀)第十三課:沂水春風(fēng)(師生關(guān)系與理想觀)第十四課:中庸之道(社會理想和人生理想的哲學(xué)基礎(chǔ)),- 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