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心理學(xué)史復(fù)習(xí)重點(diǎn) 第二章 馮特與實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的建立 一、有關(guān)馮特的著作：（了解） 馮特的《對(duì)感官知覺(jué)理論的貢獻(xiàn)》被認(rèn)為新心理學(xué)誕生的標(biāo)志； 二、馮特心理學(xué)的內(nèi)容： 1. 心理學(xué)的對(duì)象：人類(lèi)的直接經(jīng)驗(yàn) 2. 心理學(xué)的研究方法：①實(shí)驗(yàn)內(nèi)省法 三、最基本的心理元素有兩種：感覺(jué)和感情 四、對(duì)馮特的評(píng)價(jià)（重點(diǎn)） ⑴歷史貢獻(xiàn)：①使心理學(xué)成為了一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科 ②創(chuàng)立了實(shí)驗(yàn)心理學(xué) ③培養(yǎng)了一支國(guó)際心理學(xué)專(zhuān)業(yè)隊(duì)伍 ⑵歷史局限：①理論體系龐雜又混亂 ②主觀唯心主義傾向 ③具有內(nèi)省主義傾向 ④具有元素主義傾向 第二節(jié) 艾賓浩斯 艾賓浩斯關(guān)于記憶的研究過(guò)程：首先，艾賓浩斯創(chuàng)造了無(wú)意義音節(jié)的研究方法。其次，艾賓浩斯創(chuàng)造了節(jié)省法。 第三章鐵欽納的構(gòu)造主義心理學(xué) 1． 哲學(xué)基礎(chǔ)：經(jīng)驗(yàn)主義、實(shí)證主義、聯(lián)想主義 2． 構(gòu)造心理學(xué)的體系和方法：1研究對(duì)象：直接經(jīng)驗(yàn) 2.研究任務(wù)：研究心理過(guò)程的構(gòu)成元素及其構(gòu)成的方式和規(guī)律 是什么：意識(shí)經(jīng)驗(yàn)：感覺(jué)、感情和意象 怎么樣：尋求這些元素結(jié)合的規(guī)律——接近率 為什么：身心關(guān)系——身心平行論 3．研究方法：系統(tǒng)內(nèi)省法、注意（保持高度的集中）和記錄（準(zhǔn)確性） 3． 鐵欽納的構(gòu)造注意與馮特心理學(xué)的關(guān)系 繼承：1.以經(jīng)驗(yàn)作為研究對(duì)象（將馮特的直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)發(fā)展為主導(dǎo)經(jīng)驗(yàn)和叢書(shū)經(jīng)驗(yàn)） 2.關(guān)注人類(lèi)情緒和情感問(wèn)題（將馮特的感情三維度說(shuō)發(fā)展為一個(gè)維度：愉快—不愉快） 3.以?xún)?nèi)省法作為主要的研究方法 發(fā)揚(yáng)：1.把元素主義推向極端 2.擴(kuò)大了內(nèi)省法的研究范圍（研究記憶和思維等高級(jí)活動(dòng)） 3.發(fā)展了馮特心理學(xué)的自然科學(xué)體系 4.突出了馮特心理學(xué)的分析性 4． 對(duì)鐵欽納及構(gòu)造心理學(xué)的評(píng)價(jià) 貢獻(xiàn)：1.建立了第一個(gè)從哲學(xué)中分離出來(lái)的心理學(xué)派 2.為新興的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)提供了有效的方法和資料 3.嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度和培養(yǎng)了一批有建樹(shù)的心理學(xué)家 局限：1.限制了心理學(xué)的研究領(lǐng)域（只局限于意識(shí)經(jīng)驗(yàn)） 2.反對(duì)應(yīng)用心理學(xué)，脫離了社會(huì)現(xiàn)實(shí)和人類(lèi)生活，大大削弱了其生命力 3.具有內(nèi)省主義和元素主義傾向 美國(guó)機(jī)能主義心理學(xué) 1． 哲學(xué)和科學(xué)基礎(chǔ)：詹姆士的實(shí)用主義和達(dá)爾文的生物進(jìn)化論 2． 研究對(duì)象：心理生活的現(xiàn)象和條件 3． 詹姆士的心理學(xué)思想 一、意識(shí)流學(xué)說(shuō)：1.意識(shí)是私人的 2.意識(shí)是變動(dòng)不居的 3.意識(shí)具有認(rèn)識(shí)的特性 4.意識(shí)具有選擇性 2、 自我理論：客體自我和主體自我：物質(zhì)自我、社會(huì)自我和精神自我 主體自我是客體自我的覺(jué)知者 3、習(xí)慣與本能 習(xí)慣的特征：1.是行為更加準(zhǔn)確和簡(jiǎn) 2.使行為減少意識(shí)性注意 3.習(xí)慣具有社會(huì)功能 本能受習(xí)慣的抑制，會(huì)發(fā)生變化，受心理活動(dòng)的調(diào)節(jié) （1） 情緒理論 認(rèn)為情緒體驗(yàn)是生理變化的結(jié)果，而非原因。（詹姆士—蘭格理論） 影響個(gè)體的刺激—生理變化—情緒體驗(yàn)（違背了中樞神經(jīng)系統(tǒng)在情緒體驗(yàn)中的調(diào)節(jié)作用） （2） 意志理論 意志是一種心理狀態(tài)，能指導(dǎo)行為，并通過(guò)練習(xí)而加強(qiáng) 4． 詹姆士的心理學(xué)與機(jī)能主義心理學(xué)的關(guān)系 1. 詹姆士反對(duì)元素主義和構(gòu)造主義，將進(jìn)化論的適應(yīng)觀引入心理學(xué) 2. 強(qiáng)調(diào)心理活動(dòng)，將“靜態(tài)”心理學(xué)變?yōu)椤皠?dòng)態(tài)”心理學(xué) 3. 詹姆士的實(shí)用主義為機(jī)能主義應(yīng)用心理學(xué)的發(fā)展提供了哲學(xué)基礎(chǔ) 5． 對(duì)詹姆士心理學(xué)的評(píng)價(jià) 貢獻(xiàn)1.為機(jī)能主義心理學(xué)確定了方向2.擴(kuò)大了心理學(xué)的研究范圍3.研究方法：樸素現(xiàn)象學(xué)法 局限：1.主觀唯心主義、外在目的論、神秘主義和生物化傾向 2.研究方法與理論不一致，甚至出現(xiàn)矛盾 哥倫比亞大學(xué)的機(jī)能主義心理學(xué) 1． 桑代克是動(dòng)物實(shí)驗(yàn)的首創(chuàng)者 二、桑代克提出三條學(xué)習(xí)率：練習(xí)律、效果律和準(zhǔn)備率 試誤說(shuō) 頓悟說(shuō) 三、 伍德沃斯 1.心理測(cè)驗(yàn)思想（P89） 2.動(dòng)力心理學(xué)思想：（P90） 機(jī)能心理學(xué)和構(gòu)造心理學(xué)的比較 機(jī)能心理學(xué) 構(gòu)造心理學(xué) 哲學(xué)基礎(chǔ) 實(shí)用主義 實(shí)證主義 學(xué)科性質(zhì) 應(yīng)用科學(xué) 純科學(xué) 關(guān)注點(diǎn) 個(gè)體差異 一般規(guī)律 取向 整體論 元素主義 機(jī)能心理學(xué)的局限：1.具有折中主義傾向，理論和方法缺乏一致性和連貫性 2.具有生物主義傾向 第四章 行為主義 一、行為主義產(chǎn)生的社會(huì)背景 （1） 行為主義的產(chǎn)生是對(duì)當(dāng)時(shí)美國(guó)社會(huì)生活和生產(chǎn)實(shí)踐的需要的反映。 （2） 行為主義是美國(guó)社會(huì)政治生活中進(jìn)步主義運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物。 5． 行為主義產(chǎn)生的哲學(xué)背景 機(jī)械唯物主義、實(shí)證主義和使用主義等哲學(xué)思想對(duì)其行為主義產(chǎn)生了廣泛的影響。 6． 華生的行為主義心理學(xué)的性質(zhì)和研究對(duì)象 性質(zhì)：心理學(xué)是一門(mén)純科學(xué)的自然科學(xué) 研究對(duì)象：人類(lèi)行為和動(dòng)物行為 7． 華生在具體問(wèn)題上的觀點(diǎn) （3） 本能理論 華生早期并不否認(rèn)本能，可后期卻完全否認(rèn)本能。由“相互作用論”轉(zhuǎn)向“環(huán)境決定論” （4） 情緒理論：認(rèn)為情緒只不過(guò)是對(duì)特定刺激所作出的身體反應(yīng) （5） 思維的外周理論 （6） 人格理論人格是個(gè)體整體行為模式的總和，是個(gè)體一切動(dòng)作的總和 4． 行為主義的貢獻(xiàn)： 1.強(qiáng)化了心理學(xué)的自然科學(xué)特征 2.擴(kuò)張了心理學(xué)的研究領(lǐng)域 3.促進(jìn)了心理學(xué)的應(yīng)用研究 五． 行為主義的局限1.生物學(xué)化傾向嚴(yán)重 2.縮小了心理學(xué)的研究范圍 3.犯了環(huán)境決定論的錯(cuò)誤 第五章行為主義的發(fā)展 新行為主義的特點(diǎn)： 一、重視操作分析的客觀方法，力圖用科學(xué)操作使心理學(xué)術(shù)語(yǔ)客觀化，擺脫那些不能進(jìn)行客觀觀察或科學(xué)論證的問(wèn)題。 二、主張整體行為觀，更多的使用塊狀概念，分析多種動(dòng)作的構(gòu)成，以改變?nèi)A生局部分子行為觀，把行為歸結(jié)為肌肉運(yùn)動(dòng)的簡(jiǎn)單組合。 三、不排除意識(shí)經(jīng)驗(yàn)，承認(rèn)有機(jī)體內(nèi)部活動(dòng)的作用，重視動(dòng)機(jī)和認(rèn)知機(jī)制的研究，提出中介變量的概念。 托爾曼的目的行為主義： 一、心理學(xué)的研究對(duì)象：整體行為，即：整個(gè)有機(jī)體的整體反應(yīng)活動(dòng)。這種整體行為具有目的性和認(rèn)知性。 二、行為決定因素：中介變量。中介變量是指介于環(huán)境和可外部觀察的行為反應(yīng)之間且對(duì)行為產(chǎn)生導(dǎo)向作用的心理過(guò)程。托爾曼的中介變量是在堅(jiān)持行為主義基本原則的前提下來(lái)解釋有機(jī)體的內(nèi)部心理過(guò)程。 三、學(xué)習(xí)理論：符號(hào)——格式塔 提出了帶有明顯認(rèn)知色彩的學(xué)習(xí)理論，認(rèn)為有機(jī)體習(xí)得的是關(guān)于周?chē)h(huán)境、目標(biāo)位置以及目標(biāo)的手段和途徑的知識(shí)，即形成“認(rèn)知地圖”的過(guò)程，并提出了期待、位置學(xué)習(xí)和潛伏學(xué)習(xí)的概念。 第六章格式塔心理學(xué) 一． 知覺(jué)的組織原則：1.圖形與背景的關(guān)系原則 2.接近或相鄰的原則3.相似的原則4.封閉原則，有事也稱(chēng)閉合原則5.好圖形原則6.共同方向原則，也稱(chēng)共同命運(yùn)原則 7.簡(jiǎn)單性原則8.連續(xù)性原則 二． 學(xué)習(xí)理論 苛勒的頓悟說(shuō) 苛勒通過(guò)對(duì)黑猩猩的實(shí)驗(yàn)提出頓悟說(shuō)，他認(rèn)為，人和類(lèi)人的學(xué)習(xí)不是對(duì)個(gè)別刺激的個(gè)別反應(yīng)，而是通過(guò)對(duì)一定情境中的個(gè)事物的關(guān)系的理解而構(gòu)成的一種“完形”來(lái)實(shí)現(xiàn)的，是一種頓悟形式的智慧行為。當(dāng)學(xué)習(xí)這理解了情境之后，會(huì)產(chǎn)生突然的、迅速的領(lǐng)悟。 　　頓悟的特點(diǎn) 　?。保畤?yán)重依賴(lài)情境條件，只有當(dāng)學(xué)習(xí)者能夠理解課題的各個(gè)部分之間的關(guān)系時(shí)才會(huì)頓悟。 　?。玻D悟是跟隨著一個(gè)階段的嘗試和錯(cuò)誤之后產(chǎn)生的。 ３．頓悟是一種質(zhì)變，它無(wú)需量的積累。 ４．頓悟是可以遷移的，特別實(shí)在類(lèi)似課題中可以高度遷移。 三．勒溫的行為公式：Ｂ＝ｆ（ＰＥ） Ｂ代表行為，ｆ是指函數(shù)關(guān)系（也可以稱(chēng)為一項(xiàng)定律），Ｐ是指具體的一個(gè)人，Ｅ是指全部的環(huán)境。 這個(gè)公式就是說(shuō)行為是隨著人與環(huán)境這兩個(gè)因素的變化而變化的，即不同的人對(duì)同一的環(huán)境條件會(huì)產(chǎn)生不同的行為。 心理環(huán)境 四、沖突的三種類(lèi)型：1.雙趨沖突2.雙避沖突3.趨避沖突 第七章 精神分析 一、弗洛伊德的古典精神分析 1、主要思想： 意識(shí) a．潛意識(shí)論（冰山理論） 前意識(shí):能夠進(jìn)入意識(shí)的經(jīng)驗(yàn)。 潛意識(shí):根本不能進(jìn)入或很難進(jìn)入意識(shí)中的經(jīng)驗(yàn)。 意識(shí)不過(guò)是無(wú)意識(shí)過(guò)程的產(chǎn)物，無(wú)意識(shí)的精神活動(dòng)遠(yuǎn)比意識(shí)的精神活動(dòng)更重要。 根源：是身體的狀態(tài)或需要。 主要是身體對(duì)某種物質(zhì)或精神 的欠缺 b．本能論 本能 目的：尋求滿(mǎn)足。 消除欠缺 對(duì)象：能滿(mǎn)足欠缺的事物或手段。對(duì)象可變化與根源沒(méi)有固定聯(lián)系 強(qiáng)度： 取決于身體的欠缺的程度。 早期理論中，弗洛伊德把人的本能分為性本能和自我本能。 性本能（里比多）是人類(lèi)心理和行為的根本動(dòng)力，促使人通過(guò)各種方式尋求滿(mǎn)足。 自我本能趨向于避開(kāi)危險(xiǎn)，保護(hù)自我。 一戰(zhàn)后，理論變?yōu)閷⒈灸苄拚秊樗辣灸芎蜕灸堋? 死本能是在自我本能具有保守性、倒退性和強(qiáng)迫重復(fù)性的基礎(chǔ)上引伸出的。 生本能是由性本能和自我本能合并而成的。 c．人格論 本我（伊底）： 與生俱來(lái)的結(jié)構(gòu) 非理性 快樂(lè)原則 1）.人格結(jié)構(gòu)： 自我：伊底與現(xiàn)實(shí)接觸分化出來(lái)的結(jié)構(gòu) 理性的 現(xiàn)實(shí)原則 超我：敦促自我，引導(dǎo)本能。 至善原則 超我包含自我理想（善的標(biāo)準(zhǔn)）和良心（惡的標(biāo)準(zhǔn)）兩個(gè)部分。 三者相互聯(lián)系，相互作用。 自我是伊底、超我和現(xiàn)實(shí)的奴隸。 2.）人格發(fā)展（5個(gè)階段） 口唇期（0-1歲）：口唇為快感中心。 肛門(mén)期（1-3歲）：肛門(mén)區(qū)為性感區(qū)。 性器期（3-5歲）：生殖器為快感中心。 潛伏期（5-12歲）：仍以生殖器為快感中心。 但里比多多受壓抑。 生殖期（12-20歲）：個(gè)體的性發(fā)育成熟期，里比多壓抑解除，生殖器為主，口唇為輔的性感區(qū)。 這一階段是否正常受前幾個(gè)階段影響。 2、對(duì)弗洛伊德精神分析的評(píng)價(jià) 影響 ⑴弗洛伊德的精神分析理論和治療方法雖然沒(méi)有嚴(yán)格的科學(xué)性，但從他的醫(yī)學(xué)實(shí)踐中似乎直接地感到其體系中有某種合理的東西。他的理論與方法對(duì)精神病學(xué)和臨床心理學(xué)都有著深遠(yuǎn)的影響。對(duì)實(shí)驗(yàn)心理學(xué)也有相當(dāng)?shù)闹匾饬x；（開(kāi)辟了心理學(xué)新的研究方向） ⑵無(wú)意識(shí)的動(dòng)機(jī)作用以及兒童期經(jīng)驗(yàn)對(duì)人的心理與人格的影響由于弗洛伊德的強(qiáng)調(diào)和重視才被世界人所認(rèn)識(shí)； （開(kāi)創(chuàng)了無(wú)意識(shí)的研究領(lǐng)域）⑶不僅如此，弗洛伊德的理論對(duì)人類(lèi)文化的各個(gè)方面，如文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)、宗教等都有所啟迪和促進(jìn)。 （極大地影響了社會(huì)科學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域） 弗洛伊德的理論正成為現(xiàn)代心理學(xué)中的一種重要?jiǎng)萘?。美?guó)的心理學(xué)家波林曾說(shuō)“現(xiàn)在他被看作最偉大的創(chuàng)設(shè)者，時(shí)代精神的代言人，他借助于無(wú)意識(shí)過(guò)程的原理建立了心理學(xué)。” 局限:他對(duì)無(wú)意識(shí)作用的過(guò)分強(qiáng)調(diào)，以及他的泛性論觀點(diǎn)都與客觀事實(shí)相去甚遠(yuǎn)，如他把精神癥的病因和行為的主要?jiǎng)訖C(jī)通通歸結(jié)為被壓抑的性欲，遭受到了來(lái)自各方面的批評(píng)。 二、榮格的分析心理學(xué) 情結(jié)理論：在聯(lián)想實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上提出來(lái)了著名的情結(jié)理論，情結(jié)是構(gòu)成整體人格結(jié)構(gòu)的一個(gè)個(gè)獨(dú)立的單元，他是自主的，帶有強(qiáng)烈的情緒，因而有自己的驅(qū)力。 人格結(jié)構(gòu)理論：人格由意識(shí)、個(gè)體潛意識(shí)和集體潛意識(shí)三個(gè)部分組成。 榮格的8種心里類(lèi)型，由兩種態(tài)度（外傾、內(nèi)傾）和四種機(jī)能類(lèi)型（思維、情感、感覺(jué)、直覺(jué)）組合起來(lái)的。 三、阿德勒個(gè)體心理學(xué) 主要思想： 1．追求優(yōu)越：①人有自卑感，就需要將其克服 , ②追求優(yōu)越是對(duì)自卑感的補(bǔ)償。 ③追求優(yōu)越是人格發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α? 兩種方法：追求個(gè)人優(yōu)越— —追求優(yōu)越而完美的社會(huì)。 2．自卑與補(bǔ)償：一切人在生命開(kāi)始的時(shí)候，都具有自卑感。激發(fā)作用——補(bǔ)償:自卑感使人努力克服缺陷，阿德勒把這種努力叫做補(bǔ)償。 3.生活風(fēng)格：個(gè)人追求優(yōu)越目標(biāo)的方式稱(chēng)為 “ 生活風(fēng)格”個(gè)人追求優(yōu)越的目標(biāo)不同 , 所處環(huán)境條件也不同, 從而導(dǎo)致試圖獲得優(yōu)越的方法也不同。 4.社會(huì)興趣：全人類(lèi)和諧生活。相互友好、渴望建立美好社會(huì)天生需求。 5.創(chuàng)造性自我：人類(lèi)不是環(huán)境或遺傳影響的簡(jiǎn)單的消極接收者。 理論要點(diǎn) 經(jīng)典精神分析 新精神分析 人格結(jié)構(gòu) 本我 自我 人格動(dòng)力 內(nèi)心沖突 社會(huì)文化，人際關(guān)系 人格影響 童年經(jīng)驗(yàn) 社會(huì)文化影響與主觀奮斗 人格發(fā)展 性心理階段 終身發(fā)展 第八章哈特曼的自我心理學(xué) 哈特曼認(rèn)為自我與本我是同時(shí)形成的,都是從同一種 先天遺傳的"末分化基質(zhì)"中逐漸分化出來(lái)的,自我獨(dú)立于本能,不僅在起源上是獨(dú)立的,而且其發(fā)展過(guò)程也是獨(dú)立的,他稱(chēng)之為"自我的自主性發(fā)展". 哈特曼認(rèn)為,自我的機(jī)能主要是適應(yīng)環(huán)境,他把適應(yīng)看作是有機(jī)體(自我)與環(huán)境相互作用的過(guò)程,其中包括三種途徑:一是人改變自己以順應(yīng)環(huán)境,二是人改變環(huán)境 使之適應(yīng)人,三是人通過(guò)選擇有利于生存的新環(huán)境以求兩者之間的適應(yīng).適應(yīng)還可以分為進(jìn)步的適應(yīng)和倒退的適應(yīng),但兩者都是為人的整體適應(yīng)服務(wù)的,正常情況 下,人在整體適應(yīng)上是進(jìn)步的,但在某些局部適應(yīng)問(wèn)題上又可能是倒退的,這種整體適應(yīng)表現(xiàn)為自我的整合機(jī)能,是適應(yīng)的最高成就,也表現(xiàn)了自我的本質(zhì)特點(diǎn).自 我的整合機(jī)能說(shuō)明,適應(yīng)不是一個(gè)被動(dòng)的過(guò)程,而是一種能動(dòng)的過(guò)程. 對(duì)哈特曼自我心理學(xué)的評(píng)價(jià) 首先,他的一系列理論創(chuàng)新,標(biāo)志著自我心理學(xué)的真正建立,他被譽(yù)為"自我心理學(xué)之父".理論具有許多不可克服的矛盾. 其次,他澄清了弗洛伊德和安娜的自我理論中的模糊認(rèn)識(shí),賦于自我以獨(dú)立性和自主性,使之從過(guò)去只研究病態(tài)心理轉(zhuǎn)向研究自我適應(yīng)的正常心理,可以對(duì)諸如感知,記憶,思維,學(xué)習(xí)等普通心理學(xué)的問(wèn)題 進(jìn)行研究,這不僅極大地拓寬了精神分析學(xué)說(shuō)的研究范圍,而且改變了過(guò)去精神分析學(xué)與普通心理學(xué)相分離的狀況,使之可以成為普通心理學(xué)的有機(jī)組成部分.此外,他關(guān)于自我在發(fā)生及發(fā)展上獨(dú)立于本能的觀點(diǎn),也有助于人們理解人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別. 但是,哈特曼對(duì)弗洛伊德自我理論的改造并不徹底,他把沖突領(lǐng)域的自我總是交給了古典精神分析,把無(wú)沖突的自我領(lǐng)域與之完全割裂開(kāi)來(lái),他認(rèn)為前者只能解釋病理心理,而后者只能解釋正常心理,這種截然的分割導(dǎo)致了其 艾里克森與自我心理學(xué)的發(fā)展 對(duì)自我心理學(xué)的主要貢獻(xiàn)是進(jìn)一步發(fā)展了哈特曼所重視的社會(huì)環(huán)境對(duì)自我適應(yīng)作用的思想，從生物、心理、社會(huì)環(huán)境三方面考察自我的發(fā)展，提出了以自我為核心的人格發(fā)展的心理社會(huì)漸成說(shuō) 艾里克森的人格理論 艾里克森認(rèn)為自我是一個(gè)獨(dú)立的力量，不在是本我和超我壓迫的產(chǎn)物。他受哈特曼影響將"自我"的理解為一個(gè)獨(dú)立,自主的心理過(guò)程,并從生物,心理,社會(huì)環(huán)境三個(gè)方面考察自我的發(fā)展. 還提出了一個(gè)以自我為核心的人格發(fā)展?jié)u成說(shuō).他認(rèn)為人格的形成與發(fā)展是由生物的,心理的,社會(huì)的三個(gè)方面的因素共同導(dǎo)致的,并且表現(xiàn)為一個(gè)分階段,有順序,連續(xù)著的過(guò)程.他將這個(gè)過(guò)程分八個(gè)階段,每個(gè)階段都有一個(gè)主要的發(fā)展任務(wù),這個(gè)任務(wù)解決的好,人格就朝積極健康的方向發(fā)展,若解決的不好,人格就向消極的或病態(tài)的方向發(fā)展. 1. 嬰兒期:0-1.5歲,主要任務(wù)是培養(yǎng)信任感,克服焦慮感. 2. 兒童早期:1.5-3歲,主要任務(wù)是發(fā)展自主性克服羞澀和軟弱. 3. 學(xué)齡前期:3-6歲,主要任務(wù)是發(fā)展主動(dòng)性,克服愧疚感. 4. 學(xué)齡初期:6-12歲,主要任務(wù)是發(fā)展勤奮性,克服自卑感 5. 青春期:12-18歲,主要任務(wù)是獲得自我同一性,避免同一性混亂. 6. 成年早期:18-25歲,主要任務(wù)是獲得親密感,避免孤獨(dú)感. 7. 成年中期:25-50歲,主要任務(wù)是獲得發(fā)展感,避免停滯感. 8. 成年晚期:50歲以后,主要任務(wù)是獲得完善感,避免失望感. 艾里克森的簡(jiǎn)評(píng) 艾里克森對(duì)精神分析的自我心理學(xué)做出了重大貢獻(xiàn),首先,他把自我及人格放在生物,心理及社會(huì)三者之間的相互作用中,并強(qiáng)調(diào)社會(huì)環(huán)境在自我發(fā)展中的作用,從 而將弗洛伊德的本能發(fā)展理論,修正為社會(huì)發(fā)展理論,這是精神分析學(xué)說(shuō)的重大轉(zhuǎn)折.其次,他提出了一個(gè)系統(tǒng)完整的人格發(fā)展理論,他把人格發(fā)展階段擴(kuò)展到人生 的整個(gè)周期,突破了過(guò)去心理學(xué)家僅僅描述人生早期人格發(fā)展階段的局限,他對(duì)各階段發(fā)展任務(wù)的概括,既有一定的普遍性,又有較強(qiáng)的辯證性,它對(duì)人們理解人格 形成和發(fā)展規(guī)律具有重要的啟示意義.最后,他提出的自我同一性概念,不僅對(duì)西方心理學(xué)產(chǎn)生了重大影響,而且還對(duì)精神病學(xué),教育學(xué),甚至整個(gè)西方文化都產(chǎn)生 了廣泛而深遠(yuǎn)的影響,正如他自己所說(shuō):"對(duì)同一性的研究已成為我們這個(gè)時(shí)代的策略,猶如弗洛伊德時(shí)代對(duì)性欲的研究."總之,艾里克森將自我心理學(xué)發(fā)展到一 個(gè)新高度.此外,艾里克森還用精神分析理論分析了許多歷史人物,開(kāi)辟了歷史心理學(xué)新領(lǐng)域. 艾里克森理論的不足之處是他的理論思辨性多于科學(xué)性,理論的實(shí)證依據(jù)不足,這一點(diǎn)受到不少心理學(xué)家的批評(píng),但大多數(shù)人依然承認(rèn)他的理論是一種有用的而且是重要的理論. 克萊因的對(duì)象關(guān)系理論 克萊因所說(shuō)的對(duì)象是指外部的真實(shí)對(duì)象，或外部對(duì)象的內(nèi)在心里表征，或兒童自身分離出去并被客體化的一部分。 （1）偏執(zhí)一分裂樣心態(tài)和抑郁心態(tài)，偏執(zhí)一分裂樣心態(tài)大約是出生到三四個(gè)月時(shí)建立起來(lái)的。大約從第五或第六月開(kāi)始，直到一歲左右，他把母親內(nèi)投為一個(gè)完整的對(duì)象，進(jìn)入抑郁性心態(tài)。 （2）超我和俄狄浦斯情結(jié)都起源于前生殖欲期，而且超我的形成先于俄狄浦斯情結(jié)，并促進(jìn)了他的發(fā)展。 （3游戲療法 對(duì)克萊因的對(duì)象關(guān)系理論的評(píng)價(jià) 修正了弗洛伊德的本能理論，她對(duì)兒童早期心理研究卓有成效，克萊因的對(duì)象關(guān)系理論對(duì)心理治療影響甚巨，克萊因的對(duì)象關(guān)系理論還對(duì)精神分析和心理治療以外的領(lǐng)域產(chǎn)生了直接影響；不不足自處在于未能說(shuō)明兒童幻想的對(duì)象和對(duì)象的來(lái)源與真實(shí)他人的知覺(jué)和記憶表征之間的關(guān)系，甚至表述是矛盾的，她強(qiáng)調(diào)內(nèi)部對(duì)象是構(gòu)成自我和超我的重要要素，但關(guān)于它們是如何構(gòu)成，那一個(gè)先被構(gòu)成的解釋模糊。他的對(duì)象關(guān)系理論實(shí)際上探討的是兒童早期與母親的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)母親的重要性，忽略了父親的作用。 霍尼的社會(huì)文化精神分析 一. 霍尼認(rèn)為神經(jīng)癥取決于環(huán)境。 二. 神經(jīng)癥是由基本焦慮和敵意和焦慮進(jìn)一步發(fā)展形成的神經(jīng)癥需要，及神經(jīng)癥人格與神經(jīng)癥的自我基本沖突導(dǎo)致。 三. 對(duì)于治療主張依靠自我分析。 霍尼的社會(huì)文化精神分析評(píng)價(jià) 率先提出社會(huì)文化精神分析的基本理論，他的理論吸收了人類(lèi)學(xué)和社會(huì)學(xué)等科學(xué)的最新成果，適應(yīng)了變化了的社會(huì)文化條件。提出了對(duì)人性的看法和依靠自我分析來(lái)治療神經(jīng)癥。不足之處在于沒(méi)有具體分析文化作用于人的機(jī)制，指出了現(xiàn)代社會(huì)文化的矛盾，卻只關(guān)心如何去適應(yīng)，沒(méi)提出社會(huì)改革的大理論和要求，這相對(duì)于弗洛伊德對(duì)社會(huì)文化的批判態(tài)度是一種倒退。 弗洛姆的人本精神主義精神分析 （一） 認(rèn)為人的存在的矛盾性，人在生物學(xué)意義上的柔弱性，歷史的矛盾性。 （二） 關(guān)聯(lián)的需要——愛(ài)與自戀，超越的需要——?jiǎng)?chuàng)造與毀滅，同一感的需要——獨(dú)立于順從，尋根的需要——母愛(ài)于亂倫定向與獻(xiàn)身的需要——理性與非理性。 弗洛姆的人本精神主義精神分析評(píng)價(jià) 其主要貢獻(xiàn)是對(duì)行為具有重要影響、卻被弗洛伊德忽視的幾個(gè)問(wèn)題作了精心探索。引入一些新的概念。1出生次序、自卑情結(jié)、2原始意象、內(nèi)向性格，3人格意象、4認(rèn)同危機(jī)、5權(quán)威主義性格等術(shù)語(yǔ)對(duì)。后來(lái)的理論家和新的心理治療學(xué)體系發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。不足之處，與弗洛伊德的理論一樣，一些關(guān)于集體無(wú)意識(shí)，弗洛姆對(duì)歷史的解釋已經(jīng)遇到了挑戰(zhàn) 關(guān)于人類(lèi)個(gè)性的結(jié)論來(lái)自于正在進(jìn)行的心理治療的病人，新弗洛伊德理論的根據(jù)是成問(wèn)題的 第九章皮亞杰學(xué)派 皮亞杰理論 關(guān)于認(rèn)知發(fā)展的機(jī)能 一）組織與適應(yīng) 皮亞杰發(fā)現(xiàn)，生物的發(fā)展是個(gè)體組織自己與適應(yīng)環(huán)境這兩種活動(dòng)的相互作用。前者是指生物發(fā)展中的內(nèi)部活動(dòng)，后者指它的外部活動(dòng)。他在《兒童智力的起源》一書(shū)中寫(xiě)道：“從生物學(xué)的觀點(diǎn)看，組織與適應(yīng)是不可分離的，它們是一個(gè)單一機(jī)制的兩個(gè)相互補(bǔ)充的過(guò)程。組織是這一機(jī)制的內(nèi)部方面，適應(yīng)構(gòu)成了一個(gè)機(jī)制的外部方面?！? 根據(jù)皮亞杰的觀點(diǎn)，人的一切行為或一切思想的母的是使有機(jī)體以更令人滿(mǎn)意的方式去適應(yīng)環(huán)境 二）同化與順應(yīng) 皮亞杰認(rèn)為，人認(rèn)知發(fā)展的技能——適應(yīng)和組織是不變的，而它的結(jié)構(gòu)——圖式則是處于不斷分化整合的過(guò)程。認(rèn)知發(fā)展是機(jī)能不變與結(jié)構(gòu)變化的統(tǒng)一體。 同化導(dǎo)致認(rèn)知生長(zhǎng)（一種變量），順應(yīng)導(dǎo)致認(rèn)知發(fā)展（一種質(zhì)變），兩者的結(jié)合是認(rèn)知適應(yīng)和認(rèn)知發(fā)展的機(jī)制 四 認(rèn)知發(fā)展的階段 1） 感知——運(yùn)動(dòng)階段（出生—2歲） 這一階段主要指語(yǔ)言以前的時(shí)期，兒童主要是靠感覺(jué)和動(dòng)作來(lái)認(rèn)識(shí)周?chē)氖澄?，他們所具有的知識(shí)一種圖形的知識(shí)，圖形的知識(shí)依賴(lài)于對(duì)刺激形狀的再認(rèn)，而不是通過(guò)推理產(chǎn)生。 a 純先天的反射行為期 0-1個(gè)月 b 動(dòng)作習(xí)慣和知覺(jué)的形成期 1-4.5個(gè)月 c 有目的的動(dòng)作形成期 4.5-9個(gè)月 d 手段和目的之間的協(xié)調(diào)期 9-12個(gè)月 e 感知運(yùn)動(dòng)智力時(shí)期 12-18個(gè)月 f 智力的綜合時(shí)期 18-24個(gè)月 2） 前期運(yùn)算階段（2—7歲） 兒童的認(rèn)知開(kāi)始出現(xiàn)象征功能，表象或思維的萌芽開(kāi)始出現(xiàn)，但兒童還不能形成正確的概念。 皮亞杰將前期運(yùn)算階段分為兩個(gè)階段： a 前概念或象征思維階段（2—4歲）：兒童開(kāi)始運(yùn)用象征符號(hào) b 知覺(jué)思維階段（5—7歲）：知覺(jué)到邏輯思維的過(guò)渡 3） 具體運(yùn)算階段（7—11歲） 兒童已具有運(yùn)算的知識(shí)，這種知識(shí)使兒童能夠在一定程度上作出推理。但是這種思維運(yùn)算仍離不開(kāi)具體的事物的支持。思維出現(xiàn)守恒性和可逆性。 4）形式運(yùn)算階段（11—15歲） 兒童不再依靠具體的事物來(lái)運(yùn)算，而能進(jìn)行抽象的邏輯運(yùn)算。 五 影響認(rèn)知發(fā)展的因素 1）成熟 主要指神經(jīng)系統(tǒng)的成熟。兒童某些行為模式的出現(xiàn)有賴(lài)于一定的軀體結(jié)構(gòu)或神經(jīng)通路發(fā)生的機(jī)能。 2）經(jīng)驗(yàn) 兒童通過(guò)與外界的接觸而獲得 3）社會(huì)環(huán)境 人與人之間相互作用以及社會(huì)文化傳遞 4）平衡 是不斷成熟的內(nèi)部組織和外部換將的相互作用 對(duì)皮亞杰的評(píng)價(jià) 他的貢獻(xiàn)： a 獨(dú)具特色的“發(fā)展認(rèn)知論”，對(duì)認(rèn)識(shí)的發(fā)生，發(fā)展的機(jī)制旁征博引給予科學(xué)的闡明。 b 他創(chuàng)立的兒童心理學(xué)，開(kāi)辟了心理學(xué)研究的新領(lǐng)域和新方法 c 他開(kāi)創(chuàng)了多學(xué)科研究課題的風(fēng)氣 他的局限： a 發(fā)生認(rèn)識(shí)論的生物學(xué)化傾向，忽略了作為社會(huì)人的根本特征。 b 關(guān)于兒童認(rèn)知發(fā)展的結(jié)構(gòu)問(wèn)題，有人批評(píng)他的結(jié)構(gòu)概念純屬虛構(gòu) c 關(guān)于認(rèn)知發(fā)展階段，對(duì)環(huán)境的闡述鼻尖單薄，護(hù)士了社會(huì)因素的作用。 d 皮亞杰學(xué)派對(duì)心理的動(dòng)機(jī)和社會(huì)因素的忽略 e 關(guān)于皮亞杰學(xué)派的研究方法 第十章認(rèn)知心理學(xué) 廣義：凡是以人或動(dòng)物的認(rèn)知和認(rèn)知過(guò)程為研究對(duì)象，統(tǒng)稱(chēng)為認(rèn)知心理學(xué) 狹義：信息加工認(rèn)知心理學(xué) 現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)是一種狹義的認(rèn)知心理學(xué)即信息加工認(rèn)知心理學(xué)，它利用信息加工的觀點(diǎn)和術(shù)語(yǔ)說(shuō)明的認(rèn)知過(guò)程，主要研究人對(duì)知識(shí)的接受、編碼、操作、存儲(chǔ)、提取和利用的過(guò)程，包括感知覺(jué)、注意、記憶、表象、思維和言語(yǔ)等。 第一節(jié):認(rèn)知心理學(xué) 認(rèn)知心理學(xué)的開(kāi)始：1956年，對(duì)認(rèn)知心理學(xué)的發(fā)生來(lái)說(shuō)最具影響力的3個(gè)方面的研究 1、 費(fèi)斯廷格的認(rèn)知失調(diào)理論 2、 西蒙和紐厄爾的人工智能邏輯理論的程序 3、 喬姆斯基的語(yǔ)言學(xué)理論 一、 認(rèn)知心理學(xué)的哲學(xué)淵源 首先是經(jīng)驗(yàn)主義，以及與之一脈相承的實(shí)證主義，邏輯實(shí)證主義，行為主義， 二、 現(xiàn)代心理學(xué)的自身的發(fā)展和矛盾運(yùn)動(dòng) 1、 與早期實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的聯(lián)系 自馮特建立實(shí)驗(yàn)心理學(xué)開(kāi)始，認(rèn)知研究才從哲學(xué)的角度轉(zhuǎn)向了心理學(xué)角度 2、 與格式塔心理學(xué)的聯(lián)系， 認(rèn)知心理學(xué)強(qiáng)調(diào)研究的整體性和內(nèi)部心理機(jī)制，強(qiáng)調(diào)對(duì)信息的破譯，編碼和整合重視內(nèi)部心理活動(dòng)之間的相互聯(lián)系，采用模擬的方法進(jìn)行綜合性研究，這與格式塔心理學(xué)的觀點(diǎn)是一脈相承的 3、 與行為主義心理學(xué)的聯(lián)系 行為主義的研究為認(rèn)知心理學(xué)提供了有效的實(shí)驗(yàn)方法體系。從方法上，認(rèn)知心理學(xué)是對(duì)行為主義的深化 4、 與皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識(shí)論的聯(lián)系 信息加工心理學(xué)的誕生首先是在行為主義統(tǒng)治下的美國(guó)心理學(xué)內(nèi)部發(fā)生的 一、 信息加工心理學(xué)的基本觀點(diǎn) 人腦是一個(gè)信息加工系統(tǒng)，它可以對(duì)表征信息的物理符號(hào)進(jìn)行輸入、編碼、貯存、提取、復(fù)制和傳遞，而這一過(guò)程的完成是系列性的 二、 信息加工心理學(xué)的主要研究 1、 知覺(jué)加工與模式識(shí)別的研究 i. 加工方式主要包括：a數(shù)據(jù)驅(qū)動(dòng)加工和概念驅(qū)動(dòng)加工b系列加工和平行加工c整體加工和局部加工 ii. a、模版匹配模型b原型匹配模型c特征分析模型 2、 注意的研究：A過(guò)濾器模型B衰減器模型C晚期選擇模型 三、 信息加工心理學(xué)的主要研究方法 1、 實(shí)驗(yàn)方法 信息加工心理學(xué)的實(shí)驗(yàn)法，尤其是反應(yīng)時(shí)和作業(yè)成績(jī)?yōu)橹笜?biāo)的實(shí)驗(yàn)受到重視。 2、 眼動(dòng)研究方法 眼動(dòng)即眼球運(yùn)動(dòng)，它有3種基本方式，注視，眼跳，和追隨運(yùn)動(dòng) 3、 口語(yǔ)報(bào)告分析法 也稱(chēng)為出聲思考法是一種被試大聲的報(bào)告自己在進(jìn)行某項(xiàng)操作時(shí)的想法來(lái)探討內(nèi)部認(rèn)知過(guò)程的方法 4、 計(jì)算機(jī)模擬法 是指信息加工心理學(xué)最有代表性的一種研究方法 ，它是通過(guò)對(duì)心理過(guò)程的計(jì)算模擬來(lái)認(rèn)識(shí)人的心理活動(dòng)過(guò)程的本身 第四節(jié) 對(duì)認(rèn)知心理學(xué)的評(píng)價(jià) 一、 信息加工認(rèn)知心理學(xué)的貢獻(xiàn) 1、實(shí)現(xiàn)了心理學(xué)的研究對(duì)象的回歸 2、實(shí)現(xiàn)了研究方法上的新突破 3、初步形成了認(rèn)知研究中的整體觀，強(qiáng)調(diào)了心理活動(dòng)的動(dòng)態(tài)性 二、信息加工認(rèn)知心理學(xué)的局限 1、信息加工認(rèn)知心理學(xué)面臨人機(jī)類(lèi)比和模擬研究的局限性 2、他從另一個(gè)方面限制了心理學(xué)研究的范圍 3、依然未能把心理學(xué)統(tǒng)一到完整的理論體系上來(lái) 三、聯(lián)結(jié)主義認(rèn)知心理學(xué)的貢獻(xiàn)和局限性 1、聯(lián)結(jié)主義心理學(xué)的貢獻(xiàn)：A、信息加工的認(rèn)知心理學(xué)在解決不確定的、不完善問(wèn)題是遇到了困難，但是聯(lián)結(jié)主義在此方面卻能得心應(yīng)手B、聯(lián)結(jié)主義對(duì)傳統(tǒng)的符號(hào)系統(tǒng)理論進(jìn)行了補(bǔ)充和修正 C、聯(lián)結(jié)主義理論推動(dòng)了認(rèn)知研究領(lǐng)域的一次大聯(lián)盟 2、聯(lián)結(jié)主義心理學(xué)的局限：聯(lián)結(jié)主義以“心理活動(dòng)像大腦”為隱喻基礎(chǔ)，以對(duì)大腦的同構(gòu)型或同態(tài)型模型為研究對(duì)象，具有生物還原傾向 第十一章人本主義心理學(xué) 一.社會(huì)歷史背景： 1.人本主義心理學(xué)滿(mǎn)足了當(dāng)時(shí)美國(guó)社會(huì)時(shí)代發(fā)展的需要 2.美國(guó) 社會(huì)在表面繁榮的背后面臨著許多尖銳的矛盾和嚴(yán)重的異化現(xiàn)象，特別需要有一種新的心理學(xué)理論加以研究和解決。 3.社會(huì)生活的文化變遷、心理沖突與價(jià)值觀的危機(jī)，需要新的心理學(xué)理論和心理治療模式。 二.人本主義心理學(xué)的思想淵源： 人本主義心理學(xué)有著深遠(yuǎn)的思想淵源和基礎(chǔ)，她一方面繼承了西方傳統(tǒng)的人道主義和人性論精神，另一方面又與西方現(xiàn)代哲學(xué)中的現(xiàn)象和純?cè)谥髁x運(yùn)動(dòng)有著密切的關(guān)系。 三.心理學(xué)背景：人本主義心理學(xué)認(rèn)為，行為主義和精神分析者兩大心理學(xué)勢(shì)力忽視了人的心理的許多重要特性。 四.馬斯洛的需要?jiǎng)訖C(jī)理論： 生理需要--安全需要--愛(ài)與歸屬的需要--尊重的需要--自我實(shí)現(xiàn)的需要 五.馬斯洛的高峰體驗(yàn)論： 高峰體驗(yàn)既是自我實(shí)現(xiàn)者重要的人格特征，又是達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)的一條重要途徑。 六.羅杰斯的人性觀：1.肯定人的本性。2.強(qiáng)調(diào)人性是發(fā)展變化的。 3.人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)的基礎(chǔ)是意識(shí)經(jīng)驗(yàn)。 七.對(duì)人本主義心理學(xué)的評(píng)價(jià)： 1.人本主義心理學(xué)的積極意義，首先人本主義心理學(xué)在對(duì)人的實(shí)質(zhì)性心理內(nèi)容的闡述和揭示方面具有重要的意義，其次人本主義心理學(xué)對(duì)學(xué)科建設(shè)具有積極地貢獻(xiàn)，再次人本主義心理學(xué)在方法論上也具有積極地意義，最后人本主義心理學(xué)在組織管理、教育改革和心理治療等方面都有重要的應(yīng)用價(jià)值。 2.人本主義心理學(xué)的局限性，首先人性論和生物本能決定傾向，次之個(gè)人潛能價(jià)值決定論傾向，最后神秘主義傾向。