《語(yǔ)文：高三選修（唐宋散文選讀）《寄歐陽(yáng)舍人書(shū)》教案 粵教版》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《語(yǔ)文：高三選修（唐宋散文選讀）《寄歐陽(yáng)舍人書(shū)》教案 粵教版（5頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

111 第十二課??寄歐陽(yáng)舍人書(shū) 潮安縣磷溪中學(xué)????曾燕美 一、作者曾鞏簡(jiǎn)介 ????曾鞏（1019－1083），字子固。?北宋散文家，“唐宋八大家”之一?。曾鞏的思想屬儒學(xué)體系，他贊同孔孟的哲學(xué)觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)“仁”和“致誠(chéng)”，認(rèn)為只要按照“中庸之道”虛心自省、正誠(chéng)修身就能認(rèn)識(shí)世界和主宰世界。曾鞏的文章對(duì)后世的影響也很大。南宋朱熹“愛(ài)其詞嚴(yán)而理正，居嘗誦習(xí)”。明代唐宋派散文家王慎中、唐順之、茅坤、歸有光，清代的桐城派方苞、劉大槐、姚鼐和錢魯斯等人都把他的文章奉為圭臬。?? ????曾鞏出自歐陽(yáng)修門下，完全接受了歐陽(yáng)修先道而后文的古文創(chuàng)作主張，而且比歐陽(yáng)修更著重于道。因此，曾鞏的散文在八大家中是情致和文采都較少的一家。但曾文長(zhǎng)于議論，他的政論文，語(yǔ)言質(zhì)樸，立論精辟，說(shuō)理曲折盡意。如《寄歐陽(yáng)舍人書(shū)》、《上蔡學(xué)士書(shū)》、《贈(zèng)黎安二生序》、《王平甫文集序》等都紆徐委備，近似歐陽(yáng)修文。記敘文亦常多議論，如《宜黃縣縣學(xué)記》、《墨池記》都于記敘中縱談古今。曾鞏亦能詩(shī)，今存詩(shī)400余首，以七絕成就較高，但為文所掩，不大受人重視。? 二、寫作背景： ????曾鞏十分仰慕歐陽(yáng)修的道德文章,曾把他與唐代的韓愈相提并論，從二十歲起就與歐陽(yáng)修建立了親密的過(guò)從關(guān)系。宋仁宗慶歷六年（1046）夏，曾鞏寫信請(qǐng)歐陽(yáng)修為已故的祖父曾致堯作一篇墓碑銘。慶歷六年，歐陽(yáng)修寫好《尚書(shū)戶部郎中贈(zèng)右諫議大夫曾公神道碑銘》，曾鞏即寫此信致謝。這封信作于慶歷七年，作者29歲。 三、關(guān)于墓志銘 ????我國(guó)古時(shí)候，人死了之后，為防備死者的墓穴遭遇變遷，后人不知為誰(shuí)氏之墓，故書(shū)死者姓名、爵位及生平事跡刻于石上，平放于棺槨之前一起埋于壙穴之中，使日后發(fā)現(xiàn)者有所稽考。這種特殊形式的文體稱之謂墓志銘。 ????墓志銘起始于魏晉。后來(lái)刻于方形石上，合之以蓋，北魏以來(lái)，方形墓志已成為定制。不過(guò)這種下底上蓋的墓志絕大多數(shù)是統(tǒng)治階級(jí)士大夫?qū)Ｓ?，一般平民百姓是不用的? ????墓志銘包括志和銘兩個(gè)部分。志文為傳，多以散文形式記述死者生平。銘語(yǔ)似詩(shī)，主要是些對(duì)死者的頌揚(yáng)和悼念之辭，通常是以四字一句的韻文組成，也有五言、七言不等。 ????從發(fā)現(xiàn)的墓志銘來(lái)看，多系當(dāng)時(shí)著名的書(shū)法家所書(shū)。然后由名匠刻于石上。這種墓志銘拓本流傳下來(lái)，也成了后人練習(xí)書(shū)法臨摹的范本。 四、文言知識(shí)： ?1、通假字： 則必銘而見(jiàn)之????????（“見(jiàn)”通“現(xiàn)”） 至于通材達(dá)識(shí)?????????（“材”通“才”） 非畜道德而能文章者????（“畜”通“蓄”） 2、古今異義： 而善人喜于見(jiàn)傳，則勇于自立 古義：建立功業(yè)。 今義：憑自己，不依靠別人 公卿大夫至于里巷之士 古義：以及。 今義：表示達(dá)到某種程度，也表示另提一事 于眾人則能辨焉 古義：一般人。 今義：大伙，大家 而世之學(xué)者 古義：求學(xué)的人。 今義：在學(xué)術(shù)上有一定造詣的人 3、一詞多義： 一、或納于廟，或存于墓，一也（相同，一樣，形容詞） 一欲褒揚(yáng)其親（專一，一心一意，形容詞） 則知先生推一賜于鞏（一[篇文章]，數(shù)詞） 六王畢，四海一（同意，動(dòng)詞） 進(jìn)、且敢進(jìn)其所以然（進(jìn)言，動(dòng)詞） 而先生進(jìn)之（提攜，推舉，動(dòng)詞） 是進(jìn)亦憂，退亦憂（出仕，晉升，動(dòng)詞） 臣之所好者，道也；進(jìn)乎技矣（超過(guò)，超出，動(dòng)詞） 見(jiàn)、則必銘而見(jiàn)之（通“現(xiàn)”，動(dòng)詞） 而善人喜于見(jiàn)傳（被，動(dòng)詞） 事不目見(jiàn)而耳聞（看見(jiàn)，動(dòng)詞） 汝真女子之見(jiàn)（見(jiàn)解，見(jiàn)識(shí)，名詞） 得、生者得致其嚴(yán)（能夠，動(dòng)詞） 則人情之所不得（符合，動(dòng)詞） 暫得于己，快然自足（得意，動(dòng)詞） 往往有得（心得，收獲，名詞） 4、重點(diǎn)字詞 夫銘志之著于世，義近于史（作用、意義） 茍其人之惡（如果、假如） 生者得致其嚴(yán)（致，表達(dá)。嚴(yán)，尊敬） 則足為后法（效法） 警勸之道，非近乎史（作用、意義） 有意奸而外淑（善良） 有名侈于實(shí)（過(guò)分，超出） 于是又在其文章兼勝焉（美，好） 固所謂數(shù)百年而有者也（本來(lái)，固然） 而先生顯之（表彰） 5、詞類活用 非畜道德而能文章者 （名詞作動(dòng)詞，寫文章） 或納于廟，或存于墓，一也 （數(shù)詞作形容詞，相同、一樣） 生者得致其嚴(yán) （形容詞作動(dòng)詞，尊敬） 先祖父之屯蹶否塞以死，而先生顯之 （使動(dòng)用法，使……顯） 孰不欲寵榮其父祖 （使動(dòng)用法，使……寵榮）? 6、文言句式 此其所以與史異也 （判斷句，“也”表判斷） 非畜道德而能文章者 （判斷句，“非”表判斷） 非近乎史，其將安近 （賓語(yǔ)前置，疑問(wèn)代詞“安”作賓語(yǔ)） 立言者既莫之拒而不為 （賓語(yǔ)前置，否定句中代詞“之”作賓語(yǔ)） 則人情之所不得 （賓語(yǔ)前置，賓語(yǔ)“人情”借助“之”前置） 五、基本解讀 這是一篇獨(dú)具特色的感謝信，它沒(méi)有平常的客套，也沒(méi)有空泛的溢美之辭。而是通過(guò)對(duì)銘志作用及流傳條件的分析。來(lái)述說(shuō)“立言”的社會(huì)意義，闡發(fā)“文以載道”的主張，表達(dá)了對(duì)道德文章兼勝的贊許與追求。文章結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，起承轉(zhuǎn)合非常自然。 第一段：（起承部分） 第一段，首先交待寫這封信的緣起與觀誦墓碑后的總的感受。接著敘及撰寫暮志銘的意義。先提出論點(diǎn)“銘志之著于世，義近于史”，然后比較銘、史之異同。先言其異，次言其同。本段借助銘、史對(duì)比展開(kāi)文章，深刻地闡述了銘志的警世作用。 第二段?? 這一段談今銘”二弊“，首先是不實(shí),其次是”傳者蓋少”。 第三段 強(qiáng)調(diào)立言者的素質(zhì)是糾除今弊的根本條件。作者提出：“立言者”必須是“畜道德而能文章者”。作者在本段總的提出這個(gè)論點(diǎn)，然后再分說(shuō)，“畜道德”和“能文章”。最后總說(shuō)：非畜道德而能文章者無(wú)以為也，豈非然哉！二三段為“轉(zhuǎn)” 最后兩段 為“合”，從立言者之論，歸結(jié)至于歐陽(yáng)修身上，盛譽(yù)歐陽(yáng)修“畜道德而能文章”之賢，深謝歐陽(yáng)修賜銘之恩。與文章開(kāi)頭呼應(yīng)。在唐宋八大家當(dāng)中，曾鞏是最重視章法的，在以上所述中，我們可以看到曾鞏文章的這一特點(diǎn)，結(jié)構(gòu)十分謹(jǐn) 嚴(yán)，內(nèi)容環(huán)環(huán)相扣，起承轉(zhuǎn)合，如行云流水。此文可稱得上曾鞏文章這一方面的典范之作。 第1段：?記敘寫信的緣起，以及銘志的警世作用。 第2段：近世銘志不能行世而傳后之故 第3段：強(qiáng)調(diào)“立言者”必須是“畜道德而能文章者”。 第4、5段：盛贊歐陽(yáng)修的賢能和深謝歐陽(yáng)修賜銘之恩。 六、領(lǐng)悟重點(diǎn)： ????1、本文實(shí)為寫給歐陽(yáng)修的一封感謝信，但卻用了相當(dāng)?shù)钠鶉@墓志銘的功用和寫作展開(kāi)論述。對(duì)此，我們應(yīng)怎樣理解？ ????文章從第二句起，沒(méi)有就如何“感與慚并”下筆，而是就墓志銘的文體功用展開(kāi)論述，指出碑銘雖以存美為主，所述亦應(yīng)真實(shí)，只有這樣，才能像史傳一樣勸善懲惡。然后，作者對(duì)撰寫墓志銘提出了兩個(gè)重要觀點(diǎn)：一是撰寫墓志銘要做到態(tài)度公正，敘事合于實(shí)際；二是撰寫墓志銘要慎重選擇作者，須俟“畜道德而能文章者”而為之。 ????后者強(qiáng)調(diào)寫作者的人選問(wèn)題，而前者則是對(duì)歐陽(yáng)修有關(guān)論述的補(bǔ)充和發(fā)揮。碑志和史傳有相通之處，好的碑志往往有較高的文學(xué)價(jià)值和史學(xué)價(jià)值。但千百年來(lái)，在一些作者手中，碑志成了一種應(yīng)酬文字，有的甚至顛倒是非，美化惡人，牟取重金。歐陽(yáng)修寫碑志力求不虛美，不溢惡，這與作者提倡“公與是”的寫作態(tài)度和他對(duì)“立言者”徇私濫作“不實(shí)”之銘的批評(píng)是一致的。由此可見(jiàn)歐陽(yáng)修的文學(xué)觀點(diǎn)對(duì)曾鞏影響之深。總之，全文不是淺直地申說(shuō)謝意，而是借討論墓志銘寫作的得失，輾轉(zhuǎn)表示得到歐陽(yáng)修所撰寫銘文的幸運(yùn)。? ????2、文章是怎樣將對(duì)歐陽(yáng)修的贊譽(yù)與慶幸自己祖先有機(jī)結(jié)合在一起的？ ????本文一方面贊譽(yù)歐陽(yáng)修，宣示自己內(nèi)心的感激之情：“先生推一賜于鞏，而及其三世。”另一方面慨嘆自家的榮幸，并推衍歐陽(yáng)修的美德?！叭綮栔疁\薄滯拙，而先生進(jìn)之”，即申說(shuō)歐公對(duì)自己的教誨。“先祖父之屯蹶否塞以死，而先生顯之”，即感謝歐陽(yáng)修的銘文彰揚(yáng)了其具有困頓身世的祖父。 ????3、如何理解作者關(guān)于墓志銘的產(chǎn)生和演變的分析？ ????作者關(guān)于墓志銘的產(chǎn)生和演變的分析，對(duì)我們認(rèn)識(shí)這一重要文體頗有幫助。他認(rèn)為要寫出既公正又真實(shí)，能流傳后世的墓志銘，必須富于道德修養(yǎng)，同時(shí)要“文章兼勝”，二者缺一不可。這實(shí)際上表明了曾鞏的文學(xué)觀點(diǎn)，也為下文對(duì)歐陽(yáng)修的贊美張本。 七、主題： ????本文借感謝歐陽(yáng)修給自己祖父寫墓志銘為切入點(diǎn)，論述了墓志銘的作用及后來(lái)流于不實(shí)的原因，指出作好墓志銘應(yīng)具備的條件，贊揚(yáng)了歐陽(yáng)修為他祖父所作墓志銘的“公與是”，并對(duì)歐陽(yáng)修的道德文章深表欽佩。? 八、?寫作特色 ????1.在唐宋八大家中，曾鞏是最重視作文章法的，他的文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，自成一家。本文從寫信緣起——議論志銘——傳世志銘的關(guān)鍵——盛贊歐陽(yáng)——深謝歐陽(yáng)，內(nèi)容環(huán)環(huán)相扣，如行云流水。 ????2.“紆徐”和“簡(jiǎn)奧”是曾文的兩大風(fēng)格： ?????紆徐：作為感謝信，開(kāi)頭并不言謝，而是迂回曲折，慢慢道來(lái)，由古及今，從虛到實(shí)，最后才道出贊美和深謝之意。 ?????“簡(jiǎn)奧”：言簡(jiǎn)而意深，語(yǔ)言看似平淡卻意味深長(zhǎng)。 ?附譯文 去年秋天派去向您請(qǐng)求寫碑志的人回來(lái)了，承蒙您賜我的信和您所撰寫的先祖父的神道碑銘，反復(fù)拜讀，感激和慚愧之情一起涌上心頭。碑銘所以在世上有顯著地位，因?yàn)樗淖饔门c史書(shū)相近，但也有與史書(shū)不同的地方。大概史書(shū)對(duì)于一個(gè)人的善惡無(wú)所不寫，而碑銘大概是古人中那些有功有德，有才有行，有志有義的美德的人，懼怕后代人不知道，便一定要寫一篇碑銘來(lái)顯揚(yáng)。有的把它放在家廟，有的保存在墓中，它的作用是一樣的。假使那人行為丑惡，還有什么可以寫在碑銘上呢？這是它所以和史書(shū)不同的地方。碑銘的寫作，能使死者沒(méi)有什么遺憾，活著的人得以表達(dá)他對(duì)死者的尊敬。好人喜歡自已被得到表彰，就勇于自立；壞人沒(méi)有什么可以記載的，就羞愧而且恐懼。至于那些具有廣博的才能，通達(dá)的識(shí)見(jiàn)，義烈忠節(jié)，美言善行的人，都能在碑銘中見(jiàn)到，足以成為后人效仿的榜樣。警戒勸勉意義，不是近于史書(shū)，難道還會(huì)同別的什么相近呢？ ??????到了世道衰敗，作為人的子孫，都一心想褒美稱揚(yáng)他故去的親人，而不再根據(jù)事理。所以即使是行為丑惡的人，都力求刻石立銘，用來(lái)向后代夸耀。撰寫碑銘的人既然不能拒絕而不寫，又因?yàn)樗淖訉O所請(qǐng)托的，倘若寫上墓主丑惡的東西，就是不合人情，于是碑銘開(kāi)始不真實(shí)了。后代要寫碑銘的人，應(yīng)當(dāng)要觀察所撰寫的對(duì)象。倘若所托非人，就會(huì)記載得不公正和不正確，所寫的碑銘也就不足以流地于當(dāng)代并流傳到后代。所以千百年來(lái)，朝遷的公卿大夫直到鄉(xiāng)里的人士，無(wú)不撰有碑銘，但能夠流傳下來(lái)的大概很少。它的原因不在別的，就是所托非人，記載得不公正和不正確的緣故。 ??????既然這樣，那么，誰(shuí)是撰寫碑銘而能盡到公正和正確的合適人選呢？不是有很高的道德修養(yǎng)而又善于寫文章的人，不能擔(dān)負(fù)這一工作。大概有很高道德修養(yǎng)的人，他對(duì)于惡人，就不會(huì)接受為他寫碑銘的請(qǐng)求，對(duì)于一般的普通人，他就能分辨清楚。而人們的行為品德，有的人心地善良，而表現(xiàn)出來(lái)的行為卻不那么好；有的人內(nèi)心奸邪，而外面表現(xiàn)得很善良；有的人善惡相差懸殊，而不容易如實(shí)地指出來(lái)；有的人實(shí)際表現(xiàn)要大于他的名聲；有的人的名聲要大于他的實(shí)際表現(xiàn)。如同用一個(gè)人，不是有很高道德修養(yǎng)的人，怎么能夠辯別他而不受迷惑，評(píng)議他而不徇私情？能夠不迷惑不徇私情，就達(dá)到公正而且正確了。倘若所寫的人文辭不擅長(zhǎng)，那么，在人世間還不能流傳開(kāi)來(lái)，于是又在于他的文章能加倍勝人了。所以說(shuō)：不是有很高的道德修養(yǎng)而又善于寫文章的人，不能擔(dān)負(fù)這一工作。難道不是這樣嗎？ ??????然而有很高的道德修養(yǎng)而又善于寫文章的人，雖然有時(shí)在當(dāng)代并存，也許幾十年或一二而年才能出現(xiàn)。這種人傳世是這樣的困難，碰到他又是這樣的困難。像先生的道德文章，本來(lái)就是所謂幾百年才能出現(xiàn)的。先祖父的言行卓然出眾，幸而遇到先生，得以寫出公正和正確的神道碑銘，這碑銘能流行于當(dāng)代并流傳到后代是毫無(wú)疑問(wèn)的了。而世上的讀書(shū)人，每每看到傳記中所記古人的事跡，到了他可以感人的地方，就往往極為傷心，在不知不覺(jué)中流步了眼淚，何況讀的人是他的子孫呢？更何況是我曾鞏呢？我追慕仰望先祖父的德行，而考慮用什么辦法使他的事跡流傳，就可以知道先生推恩一次賜我的神道碑銘，可以澤及我的三代，我感激和報(bào)答之心，應(yīng)該怎樣回報(bào)呢？ ??????可是我又想到，像我這樣的淺薄遲鈍，而先生加以獎(jiǎng)勵(lì)提攜；先祖父的艱難顛沛，境遇不好，一直到死，而先生加以表彰顯揚(yáng)。這就使世上魁偉杰出的罕見(jiàn)人士，有誰(shuí)不愿進(jìn)拜于先生的門下呢？那些隱世之士，有誰(shuí)不希望世道的轉(zhuǎn)煤變呢？善行，有誰(shuí)不愿意去做？干壞事，有誰(shuí)不羞愧而畏懼呢？作為人的父親，祖父的，有誰(shuí)不想教導(dǎo)他的子孫呢？作為人的子孫的，有誰(shuí)不想讓自己?父親，祖父得到尊寵榮耀？這幾種美行，全都?xì)w功于先生。既拜受承蒙賞給神道碑銘，且冒昧進(jìn)言說(shuō)了要請(qǐng)你撰寫的原因。來(lái)信中告諭先祖世系相傳的世次問(wèn)題，豈敢不領(lǐng)受教誨而加以詳細(xì)考查。承蒙作銘，甚感羞愧，不再贅言了。曾鞏拜拜。 111