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《百年孤獨》研究綜述 【內(nèi)容摘要】 《百年孤獨》，繼《創(chuàng)世紀》之后，首部值得人類閱讀的文學巨著?！~約時報。1967年，拉丁美洲作家加西亞·馬爾克斯出版《百年孤獨》，短短三四十年間，《百年孤獨》在中國掀起了一股世紀狂潮，但是2011年以前，因作者馬爾克斯與國內(nèi)出版商未達成一致的意見，《百年孤獨》中文正版一直不能與國內(nèi)讀者相見。但這似乎從未影響中國讀者的熱情，也從未影響《百年孤獨》對中國讀者的誘惑。研究《百年孤獨》的文獻日益增加，也日趨完善。到目前為止，國內(nèi)學者研究的方向大致有三條：一是魔幻現(xiàn)實主義寫法；二是孤獨的主題；三是對《百年孤獨》底蘊的探討。 【關(guān)鍵詞】魔幻現(xiàn)實主義；孤獨；女性；拉美文化 加西亞·馬爾克斯以小說作品創(chuàng)建了一個自己的世界，一個濃縮的宇宙，把現(xiàn)實和虛幻生動可信的呈現(xiàn)在人類面前。仿佛，那沉寂在拉美的馬孔多小鎮(zhèn)，人類一直存在著?！白儸F(xiàn)實為幻想而又不失其真”的魔幻現(xiàn)實主義，竟然具有如此巨大的魔力，讓人類的神志出現(xiàn)如此的空靈?！栋倌旯陋殹分薪墓陋毟校渲饕獌?nèi)涵是對整個苦難的拉丁美洲被排斥現(xiàn)代文明世界的進程之外的憤懣和抗議，是作家在對拉丁美洲近百年的歷史、以及這塊大陸上人民獨特的生命力、生存狀態(tài)、想象力進行獨特的研究之后形成的倔強的自信。但作者的文字并不是狹隘的，從作品中，我們可以感覺到，人類歷史、移民文化、生命宿命的赤裸裸的整個世界的世紀孤獨，這也是學者們長期以來，不懈研究的原因。下面我就結(jié)合20世紀80年代至今學者們的研究成果和我自己的一些個人見解，來對《百年孤獨》做一個概述，希望能對以后的研究者有一個幫助和啟發(fā)。 一、寫作方法的研究 無論哪一部文學作品，都極力與其他作品相區(qū)別，而創(chuàng)作方法是作家們追求的一個途徑。《百年孤獨》，采用人們鮮以為見的魔幻現(xiàn)實主義寫法，讓作品在追求虛幻與現(xiàn)實中，達到了一個高度的契合。但一部作品中，不可能只運用了一種寫法。以下是我對學者們研究作品中涉及到的主要的或是常見的寫作方法的說明。 （一）魔幻現(xiàn)實主義 加西亞·馬爾克斯是拉美“魔幻現(xiàn)實主義”的掌門人，而《百年孤獨》更是深得其中的精髓。因此，這方面的研究是必定要存在，而且也必須是首要的。《百年孤獨》遵循“變現(xiàn)實為幻想而又不失其真”的魔幻現(xiàn)實主義創(chuàng)作原則，經(jīng)過巧妙的構(gòu)思和想象，把觸目驚心的現(xiàn)實和源于神話、傳說的幻想結(jié)合起來，形成色彩斑斕、風格獨特的圖畫，使讀者在“似是而非，似非而是”的形象中，獲得一種似曾相識又覺陌生的感受，從而激起尋根溯源去追索作家創(chuàng)作真諦的愿望。其實，馬爾克斯對魔幻現(xiàn)實主義寫法把握得那么好，這與他的成長環(huán)境是分不開的。馬爾克斯從小就在外祖父家里長大，外祖父的家時時處處充滿著魔幻色彩，那里的祭壇供著眾多神像，它們的眼睛在黑暗中熠熠發(fā)光，使人覺得它們都活了起來,以至于年少的馬爾克斯一到夜里，就能感覺到昏暗臥室中的幢幢鬼影。 童年時奇特的生活環(huán)境、親人潛移默化的影響，使馬爾克斯認識到，虛構(gòu)與真實之間、幻想與感知之間，并不存在清晰的界限。這一點在他的魔幻現(xiàn)實主義巨著中隨處可見。對這一方面探討的作品主要有：甘信風的《這不是魔幻，是現(xiàn)實主義——馬爾克斯與他的<百年孤獨>》；劉浩的《魔幻之旅、孤獨之旅、悲憤之歌》；王曉東、鄧衛(wèi)新的《論<百年孤獨>的魔幻主要色彩》；黃文娟的《魔幻外殼包裹中的現(xiàn)實內(nèi)核剖析一一淺論馬爾克斯<百年孤獨>》；蔡季愚的《魔幻現(xiàn)實主義文學探微一一以馬爾克斯<百年孤獨>為例》；楊琦的《文學魔幻化與本土文化的現(xiàn)代闡釋》；劉現(xiàn)法的《1985年尋根文學與拉美魔幻現(xiàn)實主義》,；韓曉東的《論<百年孤獨>的魔幻現(xiàn)實主義特征》；王紹瑾的《論<百年孤獨>的魔幻現(xiàn)實主義精神》等等。 （二）神話、典故，象征主義手法和倒敘手法 外祖母給他講述了許多令人毛骨悚然的鬼怪故事——下午6點開始在家里游蕩的幽靈和巫婆、時刻都在咳嗽和吹口哨的死人鄰居以及創(chuàng)造奇跡的長發(fā)侯爵女兒。她講得繪聲繪色滔滔不絕，仿佛她親眼看到過?！八先思抑v故事就是這種方式，好像人物就在眼前，事情正在發(fā)生……而且常常人鬼不分、古今輪回?！倍嗄暌院?，馬爾克斯回憶道。 我想，這就是馬爾克斯在作品中慣用以及會用許多印第安傳說、東方神話以及《圣經(jīng)》典故的原因吧?！栋倌旯陋殹分校€使用了很多象征主義寫法。如，對不眠癥的描述：馬孔多全體居民在建村后不久都傳染上一種不眠癥。嚴重的是，得了這種病，人們會失去記憶。為了生活，他們不得不在物品上貼上標簽。例如他們在牛身上貼標簽道：“這是牛，每天要擠它的奶；要把奶煮開加上咖啡才能做成牛奶咖啡?！睂Σ幻甙Y的描述，作家意在提醒公眾牢記容易被人遺忘的歷史。另外，作家還獨創(chuàng)了從未來的角度回憶過去的新穎倒敘手法。例如小說一開頭，作家就這樣寫道：“許多年之后，面對行刑隊，奧雷里亞諾·布迪地亞上校將會回想起，他父親帶他去見識冰塊的那個遙遠的下午?！倍潭痰囊痪湓?，實際上容納了未來、過去和現(xiàn)在三個時間層面，而作家顯然隱匿在“現(xiàn)在”的敘事角度。緊接著，作家筆鋒一轉(zhuǎn)，把讀者引回到馬孔多的初創(chuàng)時期。這樣的時間結(jié)構(gòu)，在小說中一再重復(fù)出現(xiàn)，一環(huán)接一環(huán)，環(huán)環(huán)相扣，不斷地給讀者造成新的懸念。這方面的研究有：唐霞的《希臘神話與英美文學教學》；郭蓓的《預(yù)言與回憶一一墨爾基阿德斯之于<百年孤獨>探析》；李翠云的《百年孤獨》的敘述學研究；黃江蘇的《形式實驗與現(xiàn)實關(guān)懷之間的兩難》；韓俊敏的《現(xiàn)代世界的精神分裂者》；張麗娟的<百年孤獨>對話藝術(shù)簡析》；鄭應(yīng)松的《淺析<百年孤獨>的象征手法》；孫宏新的《<百年孤獨>中<圣經(jīng)>原型研究》；田艷的《西方寓言模式對<百年孤獨>的影響》等等。 二、主題的研究 寫作文時，老師常跟我們說：鳳頭、豬肚、豹尾。也就是說文章要有漂亮的開頭、充實的正文、百看不厭的結(jié)尾。而小說的三要素是：人物、情結(jié)、環(huán)境。情結(jié)的構(gòu)思是至關(guān)重要的，相當于豬肚。而主題就是充實豬肚的最重要的材料，所以，好的作品對于主題的把握是非常注重的。而好的作品，不單只有一個主題，應(yīng)該花開百艷。 （一）孤獨主題 孤獨，是一個永恒的主題。 [注釋] [1] 甘信鳳．這不是魔幻，是現(xiàn)實馬爾克斯與他的《百年孤獨》[J]．大科技（百科新說）,2010,(08) [2] 甘信鳳．這不是魔幻，是現(xiàn)實馬爾克斯與他的《百年孤獨》[J]．大科技（百科新說）,2010,(08) [3] 昂智慧.孤獨是一個永恒的主題——解讀馬爾克斯的《百年孤獨》[J].名作欣賞，2001，（06） [4] 楊眉．毀滅后的永生——《百年孤獨》中的女性形象[J]．才智，2009，（01） [5] 莫色木加．以生態(tài)女性主義視角解讀《百年孤獨》[J]．名作欣賞，2011，（09） [資料索引] 一、書籍 [1] 陳黎明.魔幻現(xiàn)實主義與新時期中國小說[M].保定：河北大學出版社，2008,（01）. [2] 李德恩.拉美文學流派與文化[M].上海：上海外語教育出版社，2010 [3] 羅納德·奇爾科特.替代拉美的新自由主義——《拉美透視》專輯[M].社會科學文獻出版社，2004，（01） 二、期刊論文 [1] 甘信鳳．這不是魔幻，是現(xiàn)實馬爾克斯與他的《百年孤獨》[J]．大科技（百科新說）,2010,(08). [2] 劉浩．魔幻之旅、孤獨之旅、悲憤之歌——《百年孤獨》之悲劇意蘊探析[J]. 青海社會科學，2009，（02）. [3] 王曉東，鄧衛(wèi)新．論《百年孤獨》的魔幻主義色彩[J]．作家，2008，（14） [4] 黃文娟．魔幻外殼包裹中的現(xiàn)實內(nèi)核剖析一一淺論馬爾克斯《百年孤獨》[J].長城，2011,(02). [5] 蔡季愚．魔幻現(xiàn)實主義文學探微一一以馬爾克斯《百年孤獨》為例[J]．長城，2011,(06). [6] 楊琦．文學魔幻化與本土文化的現(xiàn)代闡釋[J]．四川師范大學，2007. [7] 劉現(xiàn)法．1985年尋根文學與拉美魔幻現(xiàn)實主義[J]．天津師范大學，2008. [8] 韓曉東. 論《百年孤獨》的魔幻現(xiàn)實主義特征[J]. 寧波廣播電視大學學報, 2010,(02) . [9] 王紹瑾. 論《百年孤獨》的魔幻現(xiàn)實主義精神[J]. 湖北廣播電視大學學報, 2010,(12) . [10] 唐霞．希臘神話與英美文學教學［J]．（長春理工大學學報臨教版）,2008,(04). [11] 郭蓓．預(yù)言與回憶一一墨爾基阿德斯之于《百年孤獨》探析[J]．河北師范大學學報（哲學社會科學版），2003,(05). [12] 李翠云．《百年孤獨》的敘述學研究[J]．南京師范大學，2008. [13] 黃江蘇．形式實驗與現(xiàn)實關(guān)懷之間的兩難[J]．浙江師范大學，2007. [14] 韓俊敏．現(xiàn)代世界的精神分裂者[J]．華中師范大學，2010. [15] 張麗娟．《百年孤獨》對話藝術(shù)簡析[J]．氣象教育與科技，2001,(03). [16] 鄭應(yīng)松．淺析《百年孤獨》的象征手法[J]．文學教育（中），2010,（12）. [17] 孫宏新．《百年孤獨》中《圣經(jīng)》原型研究[J]．淮南師范學院學報，2009,（02）. [18] 田艷．西方寓言模式對《百年孤獨》的影響[J]．懷化學院學報，2009,（09）. [19] 邢婷婷．百年家族影射下的人類孤獨一一讀馬爾克斯《百年孤獨》[J]．新世紀文學迭刊讓半月）,2009,(05). [20] 劉師?。陋氈刑魍硪环N現(xiàn)實——淺析馬爾克斯的《百年孤獨》[J]．現(xiàn)代語文（文學研究版），2009，（07）. [21] 蘇耀麗．孤獨的愛情——淺析<百年孤獨>中孤獨與愛情的因果關(guān)系[J]．黑龍江科技信息，2009，(13). [22] 常桂蘭．孤獨人生——略談《百年孤獨》中的孤獨情結(jié)[J]．畢節(jié)師范高等?？茖W校學報（綜合版），2000，（01）. [23] 梁艷麗．孤獨與愛情——《百年孤獨》解讀[J]．黎明職業(yè)大學學報，1999，（04）. [24] 李祝亞．女人與孤獨——試析《百年孤獨》中幾位女性形象[J]．貴州民族學院學報（哲學社會科學版），1999，（04）. [25] 李維. 《百年孤獨》中女性形象的孤獨情結(jié)表現(xiàn)及探索[J]．文教資料, 2011,(17). [26] 郭一鶴．沒有回應(yīng)的愛:偉大的孤獨者烏蘇娜——重讀《百年孤獨》[J]. 長春教育學院學報, 2007,(03) . [27] 隋丁丁．百年孤獨的歷史見證者——阿瑪蘭塔形象分析[J]．語文學刊（外語教育與教學）2011,02. [28] 張道振．《百年孤獨》中母題成分的功能解讀[J]．名作欣賞，2009,(04). [29] 楊王峰．生存?戰(zhàn)爭?愛情?百年孤獨[J]．長城，2010,(10). [30] 倪立秋．新移民小說研究[J]．復(fù)旦大學，2008. [31] 李?。袄∶乐薜妮Y神者”[J]．大家，1994,(02). 3]一個人的孤獨，一個家族的孤獨，一個民族的孤獨，乃至全人類的孤獨。窺一斑而見全豹，這是人類的宿命，誰也無法逃避。孤獨，是人類永恒的主題，也是貫穿《百年孤獨》的精神內(nèi)涵。作品中，有布恩迪亞男人的孤獨、烏爾蘇拉女主人的孤獨、阿馬蘭妲愛情的孤獨、梅梅不被理解的孤獨、奧雷里亞諾精神的孤獨、阿爾卡蒂奧第二思想的孤獨、奧雷里亞諾·布恩迪亞（羊卷手稿破譯者）才識的孤獨等等，而這一方面的研究者群體，也是最龐大的。從邢婷婷的《百年家族影射下的人類孤獨一一讀馬爾克斯<百年孤獨>》中說：“如書名《百年孤獨》一樣“百年”代表著七代人的宿命，“孤獨”則是這七代人不同命運的共同情狀：這一切都被遺傳印成了家族徽章——孤獨，是這個家族永恒的宿命?！惫陋殻粏问遣级鞯蟻喖易宓乃廾?，也是人類永恒的宿命，我們不得不面對這樣的現(xiàn)實：劉師健《孤獨中眺望另一種現(xiàn)實——淺析馬爾克斯的<百年孤獨>》。 （二）愛情與孤獨主題 生命的孤獨并不可怕，最可怕的是精神的孤獨，愛情的孤獨。可是偏偏，在這一個家庭里，悲劇總是在發(fā)生著：“布恩地亞整個家族都不懂愛情，不通人道。這就是他們孤獨和受挫的秘密”作者本人這樣總結(jié)孤獨宿命的原因。這種孤獨的最終結(jié)果帶來的必將是毀滅，在最后的家族亂倫中終于生出了長著豬尾巴的禍根。這也契合了蘇耀麗的《孤獨的愛情——淺析<百年孤獨>中孤獨與愛情的因果關(guān)系》，常桂蘭的《孤獨人生——略談<百年孤獨>中的孤獨情結(jié)》，梁艷麗的《孤獨與愛情——<百年孤獨>解讀》等等。 （三）女性主題 如果女人是世界上最多情的動物，那么《百年孤獨》中的女性就是動物中的佼佼者?！栋倌旯陋殹繁蛔u為“再現(xiàn)拉丁美洲歷史社會圖景的鴻篇巨著”，而能成為這巨著中的女性，不是偉大，也應(yīng)該超凡脫俗。一位活了115至122歲的老女人，至老仍是家里的頂梁柱；一個與悔恨相伴終身的老姑女——阿馬蘭妲；一個美得驚艷眾生到最后卻抓床單乘風而去的蕾梅黛絲；一個因偷情而導(dǎo)致情人死亡流落他鄉(xiāng)的梅梅；一個想把家里一切陳規(guī)陋習打入十八層地獄，卻使寓言變成悲劇現(xiàn)實的阿瑪蘭妲·烏爾蘇拉?！栋倌旯陋殹分粚懥似叽?，可七代人中，卻有11個女性形象，他們充滿著對愛的渴望與追求，表現(xiàn)出了驚人的冷靜，沉著。她們或勤勞勇敢、或風情萬種、或頑冥不化、或純情浪漫。[32] 李學穎．再論《百年孤獨》中拉美民族文化的魔幻與現(xiàn)實[J]．時代文學(下半月), 2008,(07). [33] 羅昔明．《百年孤獨》:當代語境下拉丁美洲式的文化讀解[J]. 佳木斯大學社會科學學報, 2005,(01). [34] 于鯨．現(xiàn)代主義的回響：《百年孤獨》與’1985尋根小說[D]. 南京師范大學, 2002 . [35] 孔祥雯．從《百年孤獨》看拉美文化的死亡觀[J]．青年文學家，2011,（15）. [36] 翁勛章．《百年孤獨》的后殖民主義解讀[J]．時代文學（下半月）2010,（11）. [37] 王格琦．試論魔幻現(xiàn)實主義小說的美學特征[J]．大連教育學院學報, 2009,(02). [38] 傅琳論．《百年孤獨》開創(chuàng)的全新時間美學，黑龍江科技信息，2011,（16）. [39] 武春英，韓躍．從接受美學的角度看《百年孤獨》的陌生化[J]． 西安社會科學, 2010,(05). [40] 羅文．歷史的反思與文學的“爆炸”——《百年孤獨》、《塵埃落定》比較研究[J]．湘南學院學報, 2010,(06). [41] 周萌萌．比較詩學視域下的《白鹿原》與《百年孤獨》[J]. 當代小說(下), 2010,(06). [42] 張瑤牧.論《百年孤獨》的詩化特征[J]．文教資料，2008,（25）. [43] 趙秋棉.東西方現(xiàn)實主義的撞擊與融合——談?wù)劇都t樓夢》與《百年孤獨》的異同[J]. 江漢論壇, 2007,(10). [44] 馬 婭.人世興滅的隱喻——《百年孤獨》與《紅樓夢》的簡單比較[J]. 中州學刊, 2002,(03). [45] 楊立瓊.論《紅樓夢》與《百年孤獨》的相似意境[J]. 寧夏師范學院學報, 2009,(01). [46] 杜娟.《紅樓夢》與《百年孤獨》的家族敘事結(jié)構(gòu)探析[J]. 河南教育學院學報(哲學社會科學版), 2007,(06). [47] 何忠朝.理想世界與現(xiàn)實世界的沖突——《紅樓夢》與《百年孤獨》比較閱讀賞析[J].中學語文, 2007,(29). [48] 畢兆明. 虛虛實實蘊深情、真真假假呈奇幻——《紅樓夢》與《百年孤獨》敘事虛實的比較[J]. 內(nèi)蒙古民族大學學報(社會科學版), 2005,(05) . [49] 王芳.《紅樓夢》與魔幻現(xiàn)實主義——《紅樓夢》與《百年孤獨》比較[J]. 內(nèi)蒙古大學學報(人文.社會科學版), 2003,(04). [50] 陳小芳. 《百年孤獨》與《紅樓夢》的思想觀念之比較[J]. 湖北成人教育學院學報, 2002,(06). [51] 劉金輝.從意象的角度比較《百年孤獨》《白鹿原》的文化觀[J].江西教育學報，2007，（04）. [52] 周亮.從家族毀滅中孕育的民族新生——《百年孤獨》與《古船》主題和寫作手法的比較[J].周口師范學院學報，2007，（04）. [53] 劉爽.魔幻與現(xiàn)實《百年孤獨》與《紅高粱》之比較[J].南京曉莊學院學報，2007，（04）. [54] 高軍玲，林細嬌.一樣的大地、異樣的百年——論《水乳大地》與《百年孤獨》[J].湖北教育學院學報，2007，（09）. [55] 緱廣飛.古老智慧在當代的復(fù)活——《百年孤獨》與《圣經(jīng)》[J].社科縱橫，2007，（12）. 4]這些女性，是值得我們?nèi)ヒ灰谎芯糠治龅?。李祝亞的《女人與孤獨——試析<百年孤獨>中幾位女性形象》恰好為這方面的研究做出了貢獻。一部好的巨著，不應(yīng)該只有男性，所以《百年孤獨》是一部二元對立的成功作品，所以對作品中女性的研究，是缺之不可的。 5]對女性的研究的作品還有：李維的《<百年孤獨>中女性形象的孤獨情結(jié)表現(xiàn)及探索》；郭一鶴的《沒有回應(yīng)的愛：偉大的孤獨者烏蘇娜——重讀<百年孤獨>》；隋丁丁的《百年孤獨的歷史見證者——阿瑪蘭塔形象分析》；張道振的《<百年孤獨>中母題成分的功能解讀》等等。 三、對《百年孤獨》底蘊的探討 （一）拉美文化 加西亞·馬爾克斯是拉丁美洲的作家，作家是要通過布恩迪亞家族7代人充滿神秘色彩的坎坷經(jīng)歷來反映哥倫比亞乃至拉丁美洲的歷史演變和社會現(xiàn)實。所以，《百年孤獨》首先是拉丁美洲的作品，其次才是世界的巨著。因而探討拉美的歷史文化是實至名歸的。這方面的研究有：楊玉峰的《生存·戰(zhàn)爭·愛情·百年孤獨》、倪立秋的《新移民小說研究》、李巍的《“拉丁美洲的軾神者”》、 李學穎的《再論《<百年孤獨>中拉美民族文化的魔幻與現(xiàn)實》、羅昔明的《<百年孤獨>：當代語境下拉丁美洲式的文化讀解》、于鯨的《后現(xiàn)代主義的回響：<百年孤獨>與1985尋根小說》、孔祥雯的《從《<百年孤獨>看拉美文化的死亡觀》、翁勛章的《<百年孤獨>的后殖民主義解讀》等等。 （二）美學、詩學的探討 一部完美的歷史巨著，應(yīng)該包含美的成分。美學和詩學的研究，是現(xiàn)代文學批評和文學欣賞所不可缺少的?！栋倌旯陋殹匪毦呓承牡拿缹W意境，讓不少研究者沉醉其中。如：王格琦《試論魔幻現(xiàn)實主義小說的美學特征》、傅琳論《<百年孤獨>開創(chuàng)的全新時間美學》、武春英、韓躍的《從接受美學的角度看<百年孤獨>的陌生化》等，而有些學者，則陶醉在詩學當中，如：張瑤牧論《<百年孤獨>的詩化特征》、周萌萌《比較詩學視域下的<白鹿原>與<百年孤獨>》等。無論是美學，還是詩學，都是作品的氣質(zhì)所在，都是值得我們?nèi)ヌ骄亢桶l(fā)現(xiàn)的。 四、《百年孤獨》與我國文學的比較 （一）與《紅樓夢》的比較 《百年孤獨》這是一部世界公認的不朽之作，無論是對世界而言，或是對中國而言，都具有他獨特的意義。有人認為，他是中國版的《紅樓夢》。的確，從宏大的線索，反應(yīng)的社會背景和獨特的女性視角來說，他們是有著驚人的相似之處的。因此，不斷有學者研究《百年孤獨》與《紅樓夢》的關(guān)系。如：趙秋棉的《東西方現(xiàn)實主義的撞擊與融合——談?wù)?紅樓夢>與<百年孤獨>的異同》，馬婭《人世興滅的隱喻——<百年孤獨>與<紅樓夢>的簡單比較》，楊立瓊《論<紅樓夢>與<百年孤獨>的相似意境》他們都共同揭示了兩部著作所寫作的方向，從環(huán)境描寫、人物塑造、女性形象等眾多繁瑣的小細節(jié)著手，讓讀者體悟大場面，從中接受岌岌可危的歷史文化。《紅樓夢》寫的是大家庭，四代人的故事；《百年孤獨》寫的也是大家庭，七代人的故事。他們?nèi)绱说暮甏蠖屟芯空邆儾荒芊艞夁@樣的線索，杜娟《<紅樓夢>與<百年孤獨>的家族敘事結(jié)構(gòu)探析》中說到：“如此龐大的線索，一個在中國，一個在拉美?！逼渌€有研究兩部著作現(xiàn)實與夢幻的、真假虛實的、東西方文化撞擊的等等，在這里我就不一一列舉了?？梢哉f的是，《百年孤獨》與《紅樓夢》的研究是相當成熟的啦。 （二）與我國其他文學作品的比較 除了《紅樓夢》以外，其他作品與《百年孤獨》的比較還是相當少的。鮮見的有對陳忠實的《白鹿原》的比較，如；劉金輝《從意象的角度比較<百年孤獨>與<白鹿原>的文化觀》，姜楠的《魔幻與現(xiàn)實的結(jié)合<百年孤獨>與<白鹿原>藝術(shù)手法初探》等四五篇論文。而對于其他的作家作品的比較，實在是屈指可數(shù)，有：周亮的《從家族的毀滅中孕育民族的新生——<百年孤獨>與<古船>主題和寫作手法比較》，《百年孤獨》與《紅高梁》的比較，與《受活》的比較，與《塵埃落定》的比較，與《兄弟》的比較，與介紹西藏文化的《水乳大地》的比較等。 五、有待加強的《百年孤獨》 《百年孤獨》對世界的貢獻是如此的巨大。是世界所不容忽視的。但是，在中國，很少學者把它與國外的作品放在一起研究。唯一讓我印象深刻的是緱廣飛的《古老智慧在當代的復(fù)活——<百年孤獨>與<圣經(jīng)>》。作者在文章中比較了《百年孤獨》與《圣經(jīng)》寫法的運用，以及《百年孤獨》所創(chuàng)造的其他典范。《百年孤獨》是拉美的一個縮影，我相信它一定有著其他文學作品的共同點和獨具特色的地方，我們在這方面虛弱，那么就應(yīng)該在這方面多思考一下?！栋倌旯陋殹分校四Щ矛F(xiàn)實主義寫法外，還有其他象征主義手法、倒敘手法和神話典故，這些沒有那么突出的寫法也都是我們可以拿來和其他外國文學作品做比較分析的。另外，《百年孤獨》中獨特的女性視角，也是有待深究。我個人認為，《百年孤獨》中貫穿全文的“羊皮紙手稿”是尚未開發(fā)的處女地，值得我們?nèi)パ芯俊?