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第十課 創(chuàng)新意識(shí)與社會(huì)進(jìn)步,10.1 樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)是唯物辯證法的要求,唯物辯證法的基本觀點(diǎn)：聯(lián)系的觀點(diǎn)、發(fā)展的觀點(diǎn) 唯物辯證法的根本觀點(diǎn)：矛盾的觀點(diǎn) 唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心：對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律 認(rèn)識(shí)問(wèn)題的根本方法：矛盾分析法 唯物辯證法的三大規(guī)律： 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律（根本規(guī)律） 質(zhì)變與量變規(guī)律（基本規(guī)律） 否定之否定規(guī)律（基本規(guī)律）,唯物辯證法,①你如何理解“否定”兩字？,②把否定是理解為外力作用的結(jié)果?,③把否定理解為拋棄一切?,④辯證的否定究竟是什么？,,是形而上學(xué)否定觀,問(wèn)題： 手機(jī)的每一次新發(fā)展和前一階段是什么關(guān)系？手機(jī)是如何實(shí)現(xiàn)每一次新發(fā)展的？,①手機(jī)方便了人與人的聯(lián)絡(luò),移動(dòng)通訊是發(fā)展的趨勢(shì),,必須改進(jìn)外觀，增強(qiáng)手機(jī)功能,,保留,,克服,③手機(jī)需要逐漸走向多元化，從功能手機(jī)到短信、到多媒體，到互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用……,,增添,,功能越來(lái)越強(qiáng)大 外形越來(lái)越時(shí)尚,②外形笨重，功能簡(jiǎn)單,,克服 保留 增添,——舊事物中過(guò)時(shí)的消極的因素,——舊事物中積極合理的因素,——舊事物中沒(méi)有、符合客觀規(guī)律的 因素,,,,舊事物——新事物,,發(fā)展,聯(lián)系,辨證的否定,一、辯證否定觀與創(chuàng)新意識(shí),（1）辯證的否定的含義,辨證的否定是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。,１、辯證的否定觀的內(nèi)容,理解一：辯證否定的主體——自身,思考：種子要能發(fā)芽有什么條件？ 內(nèi)因（自身）重要，還是外因重要？ 新芽是對(duì) 的否定。 在這里舊事物是 ，新事物是 。,種子,種子,新芽,,辨證的否定,,辨證的否定,辨證的否定是事物的自我否定,理解二：辨證否定的特點(diǎn),①辨證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié) 是實(shí)現(xiàn)新事物產(chǎn)生和促使舊事物滅亡的根本途徑。 ②辨證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié) 新事物產(chǎn)生于舊事物，它總是吸取、保留和改造舊事物中的積極因素作為自己存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。,理解三： 辨證否定觀的實(shí)質(zhì)——揚(yáng)棄,,揚(yáng)場(chǎng),風(fēng)車(chē),清除 渣滓 保留 谷實(shí),,理解三： 辨證否定觀的實(shí)質(zhì)——揚(yáng)棄,揚(yáng) 棄,——否定、克服,——肯定、保留,舊事物中過(guò)時(shí)的消極的內(nèi)容,舊事物中積極合理的因素,辨證否定的實(shí)質(zhì)：揚(yáng)棄 ——不是簡(jiǎn)單的肯定一切，也不是簡(jiǎn)單地否定一切，是既肯定又否定，既克服又保留,問(wèn)題：如果簡(jiǎn)單地肯定一切或者否定一切，結(jié)果將是什么？,材料一：在粉碎“四人幫”之后，華國(guó)鋒主持中央工作，提出“兩個(gè)凡是”：凡是毛主席作出的決策，我們都堅(jiān)決維護(hù)；凡是毛主席的指示，我們都始終不渝地遵循。 材料二：焚書(shū)坑儒是秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后為統(tǒng)制思想文化而采取的措施。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，由于社會(huì)關(guān)系發(fā)生的激烈變動(dòng)，學(xué)術(shù)界呈現(xiàn)出一種學(xué)派林立、百家爭(zhēng)鳴的局面，嚴(yán)重的阻礙了秦始皇對(duì)征服的原六國(guó)民眾思想的統(tǒng)一，并威脅到了秦朝的統(tǒng)治。公元前213年秦丞相李斯進(jìn)言，說(shuō)諸子百家“入則心非，出則巷議，夸主以為名，異取以為高，率群下以造謗。”于是，秦始皇為了統(tǒng)一原六國(guó)人民的思想，于當(dāng)年開(kāi)始銷(xiāo)毀除法家以外的所有諸子百家的著作，焚書(shū)坑儒這種手段是愚蠢而又殘暴的。它毀滅了古代許多典籍，造成文化史上難以彌補(bǔ)的損失。,肯定一切——事物將沒(méi)有發(fā)展，或者發(fā)展受到阻礙 否定一切——事物將失去聯(lián)系，無(wú)法實(shí)現(xiàn)發(fā)展,形而上學(xué)的否定觀,問(wèn)題：如果簡(jiǎn)單地肯定一切或者否定一切，結(jié)果將是什么？,,比較辨證否定觀與形而上學(xué)否定觀,課堂練習(xí)（單選）：,種子發(fā)育為植物是： A、事物的量變的過(guò)程 B、事物自身否定的結(jié)果 C、外力作用的否定 D、新事物與舊事物的一刀兩斷,答案：B,課堂小結(jié)一：,１、辯證的否定觀的內(nèi)容 （1）辯證的否定的含義 辨證的否定是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己 （2）辨證的否定的特點(diǎn)： 辨證的否定是事物的自我否定，是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，是發(fā)展的環(huán)節(jié)。 （3）辨證的否定的實(shí)質(zhì)：揚(yáng)棄,課堂練習(xí)（單選）：,沒(méi)有新物種對(duì)舊物種的否定，生物就不會(huì)進(jìn)化。人類(lèi)就不會(huì)出現(xiàn)；沒(méi)有新的社會(huì)形態(tài)對(duì)舊的社會(huì)形態(tài)的否定，社會(huì)就不能發(fā)展。自然界、人類(lèi)社會(huì)和人類(lèi)思維的發(fā)展，都是新舊事物的相繼更替。否定意味著新舊事物的決裂，舊事物向新事的轉(zhuǎn)折。這段話主要揭示了這樣一個(gè)道理 A、否定是事物發(fā)展的決定性的環(huán)節(jié) B、量變的過(guò)程 C、克服和保留的統(tǒng)一 D、事物聯(lián)系的環(huán)節(jié),答案：A,課堂練習(xí)（單選）：,《莊子·刻意》中說(shuō)：“吹啕呼吸，吐故納新?！背烧Z(yǔ)“吐故納新”由此形成。這一成語(yǔ)包含的哲學(xué)原理的 A、新事物在曲折中前進(jìn)的原理 B、辯證否定的原理 C、對(duì)立統(tǒng)一原理 D、量變質(zhì)變的關(guān)系原理,答案：B,課堂探究：P76,①為什么我國(guó)某燒傷治療小組能夠突破傳統(tǒng)治療，提高燒傷治愈率？ 不迷信權(quán)威，獨(dú)立思考 ②這說(shuō)明什么哲學(xué)道理？ 辯證的否定觀 ③我們從中可以得到什么啟示？,一、辯證否定觀與創(chuàng)新意識(shí),2、辯證的否定觀的方法論要求： （1）必須樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)，不唯上，不唯書(shū)，只唯實(shí) “上”：上級(jí)精神，權(quán)威觀點(diǎn) “書(shū)”：書(shū)本上的知識(shí)，他人和前人的經(jīng)驗(yàn) “實(shí)”：變化著的客觀實(shí)際、客觀事物 （2）不僅要尊重書(shū)本，尊重權(quán)威，還要立足實(shí)踐，解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展。,探究與共享:,①手機(jī)每一次的變革是否合理？為什么？ ②現(xiàn)有的手機(jī)款式和功能具有永恒的生命力嗎？ ③新款手機(jī)如何產(chǎn)生？,每一次改革都是?,,事物存在的合理性都是相對(duì)于一定的時(shí)代和條件來(lái)說(shuō)的。,,現(xiàn)有的手機(jī)款式和功能不具有永恒的生命力,世界永遠(yuǎn)處在運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展過(guò)程中，隨著時(shí)間的推移和條件的變化，原來(lái)存在的理由就會(huì)喪失。,新款手機(jī)的產(chǎn)生,經(jīng)過(guò)辯證的否定，增添原來(lái)沒(méi)有的新內(nèi)容,,,,二、辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識(shí),1、樹(shù)立辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識(shí)的理論依據(jù) 任何事物對(duì)它發(fā)生的那個(gè)那個(gè)時(shí)代和那些條件來(lái)說(shuō)，都有它存在的理由；但是對(duì)它自己內(nèi)部逐漸發(fā)展起來(lái)的新的、更高的條件來(lái)說(shuō)，它就變得過(guò)時(shí)和沒(méi)有存在的理由了；它不得不讓位于更高的階段，而這個(gè)更高的階段也要走向衰落和滅亡。,二、辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識(shí),2、辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識(shí)的內(nèi)涵 （1）辯證法在對(duì)現(xiàn)存的事物的肯定的理解的同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定理解，即對(duì)現(xiàn)存事物必然滅亡的理解； （2）辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷運(yùn)動(dòng)中，因而也從它暫時(shí)性方面去理解； （3）辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)它是批判的革命的和創(chuàng)新的。,綜合上述分析，我們可以知道——,1、事物存在的合理性都是相對(duì)于時(shí)代和條件而言的。因此，這種合理性是 的、 的。同時(shí)，世界上沒(méi)有 的事物。 2、辯證法對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中包含著對(duì)現(xiàn)存事物 的理解。 這就是唯物辯證法所倡導(dǎo)的 精神。,相對(duì),暫時(shí),永恒的、不變,革命批判,否定,,創(chuàng)新,案例：把梳子賣(mài)給和尚,第一位推銷(xiāo)員空手而歸，說(shuō)和尚們嘲笑他傻：我們沒(méi)有頭發(fā)，哪用得著梳子？,案例：把梳子賣(mài)給和尚,第二位推銷(xiāo)員向和尚宣傳梳子有保健功能，即使沒(méi)有頭發(fā)，也能止癢活血。他賣(mài)了十來(lái)把梳子。,案例：把梳子賣(mài)給和尚,第三位推銷(xiāo)員對(duì)廟里的住持說(shuō)：瞧，女香客們拜佛磕頭時(shí)，把頭發(fā)都磕亂了……他建議：廟里何不備些梳子，讓香客們磕完頭可以整理發(fā)容，使她們感受到寺廟的關(guān)愛(ài)，以后就會(huì)常常來(lái)燒香。于是他推銷(xiāo)了上百把梳子。,案例：把梳子賣(mài)給和尚,第四位推銷(xiāo)員對(duì)住持說(shuō)：廟里經(jīng)常接受捐贈(zèng)，得給施主一些紀(jì)念品，梳子很便宜，若刻上“積善梳”，再冠以廟名和住持的親筆簽名，就變成珍貴禮品了。住持聽(tīng)后連稱(chēng)“善哉”，于是決定將上千把梳子全部買(mǎi)下，還簽了長(zhǎng)期訂單。,二、辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識(shí),3、辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識(shí)是緊密聯(lián)系在一起的 （1）創(chuàng)新是對(duì)既有理論和實(shí)踐的突破 （2）要?jiǎng)?chuàng)新就必須要有批判和發(fā)展,創(chuàng)新案例：有生命的變形汽車(chē),二、辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識(shí),4、辯證法的革命批判精神的方法論要求： 樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí) （1）密切關(guān)注變化發(fā)展著的的實(shí)際，敢于突破與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說(shuō)，敢于破除落后觀念； （2）注重研究新情況，善于提出新問(wèn)題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開(kāi)拓新境界。,課堂小結(jié)二：辯證否定觀及其要求,１、 辨證否定觀與創(chuàng)新意識(shí),一、樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)是唯物辯證法的要求,①特點(diǎn),(１)辨證的否定是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己,②實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”,③與形而上學(xué)否定觀的對(duì)立,（２）辯證否定觀的方法論要求,２、辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識(shí),（１）樹(shù)立辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識(shí)的理論依據(jù),（２）辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識(shí)的內(nèi)涵,（３）辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識(shí)是緊密聯(lián)系在一起的,（４）辯證法的革命批判精神的方法論要求,,小結(jié),鞏固練習(xí)（單選）：,1、 人類(lèi)在發(fā)明創(chuàng)造活動(dòng)中，對(duì)某一事物的“習(xí)慣性”思維往往制約著人們的發(fā)明眼界。而對(duì)這種“思維定式”的有意識(shí)破除，則可使人們產(chǎn)生出許多新的發(fā)明和創(chuàng)造。這就要求我們 ①解放思想，破除一切傳統(tǒng)觀念； ②在思維過(guò)程中，要進(jìn)行合理想象，大膽創(chuàng)新； ③在科學(xué)理論指導(dǎo)下，面對(duì)實(shí)際，敢于提出新問(wèn)題，解決新問(wèn)題； ④要敢于打破常規(guī)，進(jìn)行逆向思維。 A、①②③ B、①③④ C、①②④ D、②③④,答案：D,2．右圖“圓的自白”給我們的哲學(xué)啟示是 （B） A．辯證否定的實(shí)質(zhì)就是肯定 B．要樹(shù)立批判精神和創(chuàng)新意識(shí) C．肯定就是否定，終點(diǎn)就是起點(diǎn) D．事物的發(fā)展是循環(huán)往復(fù)的,圓 看似完美卻從來(lái)不知滿(mǎn)足。因?yàn)樗溃好恳粋€(gè)終點(diǎn)，都是起點(diǎn)。,3. 2010年廣州亞運(yùn)會(huì)吉祥物的創(chuàng)意來(lái)源于千年前五位仙人的“五羊銜谷”傳說(shuō)，使得“五羊”成為廣州城市最為知名的一個(gè)標(biāo)識(shí)。千年前五位仙人的“五羊銜谷”傳說(shuō)使得“五羊”成為廣州最為知名的一個(gè)標(biāo)識(shí)。廣州亞運(yùn)會(huì)吉祥物名為樂(lè)羊羊，由著色為奧林匹克五環(huán)中五種不同顏色、形態(tài)各異的羊組成，名字組成“祥和如意樂(lè)羊羊”。從五位仙人的“五羊銜谷”傳說(shuō)到廣州亞運(yùn)會(huì)吉祥物“樂(lè)羊羊”的出現(xiàn)，說(shuō)明了這樣的哲理( ) ①辯證否定的實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄 ②辯證的否定，是既克服又保留 ③辯證的否定就是拋棄一切 ④辯證的否定是聯(lián)系和發(fā)展的環(huán)節(jié) A.②③④ B.①②③ C.①③④ D.①②④ 【答案】D,4.廣州亞運(yùn)會(huì)吉祥物樂(lè)羊羊，一方面來(lái)源于廣州的“五羊銜谷”城市傳說(shuō)，具有濃厚的嶺南韻味；另一方面樂(lè)羊羊著色為奧林匹克五環(huán)中五種不同顏色體現(xiàn)了奧林匹克和亞運(yùn)精神，通過(guò)樂(lè)羊羊傳達(dá)了廣州人民對(duì)亞洲以及世界人民的美好祝愿：吉祥、和諧、幸福、圓滿(mǎn)和快樂(lè)。這啟示我們( ) ①要?jiǎng)?chuàng)新就要有批判和發(fā)展 ②注重研究新情況，善于提出新問(wèn)題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開(kāi)拓新境界 ③只要有創(chuàng)新意識(shí)，就能推動(dòng)事物的發(fā)展 ④立足實(shí)踐，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn) A.①②③④ B.①②③ C.①③④ D.①②④ 【答案】D,