《高考歷史一輪復習 專題十二 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變 第1講 從“百家爭鳴”到“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”課件.ppt》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《高考歷史一輪復習 專題十二 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變 第1講 從“百家爭鳴”到“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”課件.ppt（39頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

必修3 思想文化歷程,專題十二 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變,第1講 從“百家爭鳴”到 “罷黜百家,獨尊儒術(shù)”,一、“百家爭鳴”的出現(xiàn) 1.概念 百家爭鳴是指戰(zhàn)國時期各學派針對當時社會上和學術(shù)上的各種問題,展開爭論,爭相發(fā)表不同的見解,又彼此吸收、融合的局面。 2.背景 (1)經(jīng)濟上: 井田制 崩潰,封建經(jīng)濟迅速發(fā)展。 (2)政治上:分封制、 宗法制 逐漸瓦解;周王室衰微。 (3)階級關(guān)系上:“ 士 ”階層的活躍和受重用。 (3)文化上:從“學在官府”到出現(xiàn)了私人講學,形成一些思想流派。,,,,3.諸子百家,,,,4.意義 (1)形成了中國的傳統(tǒng)文化體系,奠定了中國思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。 (2)是中國歷史上第一次思想解放運動,是中國學術(shù)文化、思想道德發(fā)展史上的重要階段。,二、儒家思想的形成 1.過程 (1)春秋晚期,孔子創(chuàng)立儒家學派。 (2)戰(zhàn)國時期,儒家思想經(jīng)過孟子、荀子的總結(jié)和改造,又吸收了一些其他學派的積極合理成分,其體系更加完整。 (3)戰(zhàn)國后期儒學發(fā)展成為諸子百家中的蔚然大宗。 2.主要內(nèi)容,,,,,,三、儒學成為封建社會的正統(tǒng)思想 1.背景 (1)諸侯國的勢力日益膨脹,土地兼并劇烈,匈奴為患,威脅著 西漢的穩(wěn)定。 (2)為了加強中央集權(quán),適應(yīng)國家統(tǒng)一的發(fā)展形勢,積極有為的政治思想成為時代的需要。 (3)董仲舒把諸子百家中 道家 、法家和陰陽五行家的一些思想糅合到儒家思想中,加以改造,形成了新的儒學體系。 2.董仲舒的新儒學的內(nèi)容 (1)提出“ 春秋大一統(tǒng) ”和“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”(不在儒家六經(jīng)范圍之內(nèi)的各家學術(shù)都應(yīng)罷黜)。 (2)宣揚“君權(quán)神授”“天人合一”和“ 天人感應(yīng) ”。 (3)提出“ 三綱五常 ”的道德標準。,,,,,3.漢武帝推廣儒學 (1)漢武帝接受董仲舒的思想主張,并付諸實行。 (2)漢武帝起用儒學家參與國家大政。 (3)漢武帝規(guī)定“ 五經(jīng) ”,興辦 太學 ,此外,還下令在全國郡縣設(shè)立學校,初步建立了地方教育系統(tǒng),儒學自此開始處于獨尊的地位。 4.影響 (1)漢代:扭轉(zhuǎn)內(nèi)外松弛的局面,鞏固君權(quán),維護了統(tǒng)治。 (2)后世:儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想,逐漸成為2000多年來中國傳統(tǒng)文化的主流。,,,考點二,考點三,考點一,考點一 早期的儒家思想,角度1:孔子的儒學思想 材料 孔子極力倡導仁人君子之道。從理想人格的意義講,孔子所謂的仁人君子不僅應(yīng)關(guān)切個人自我道德品格修養(yǎng),具備忠信、孝悌、克己、禮讓、好學、知勇、仁恕等諸美德,而且更應(yīng)懷抱經(jīng)世濟民的情懷,“老者安之,朋友信之,少者懷之”,“修己以安人”,“修己以安百姓”。 ——摘自林存光《孔子新論》 【問題】 材料中,孔子心目中的“仁人君子”應(yīng)具備怎樣的品德?結(jié)合所學知識,簡述孔子的政治抱負。 【答案】 品德:注重個人自我修養(yǎng);具有經(jīng)世濟民情懷。抱負:改變春秋時期天下大亂的政治局面,主張“克己復禮”,匡正社會秩序。,,角度2:先秦儒家的民本思想 材料 在早期儒家經(jīng)典中,民本思想有較多的體現(xiàn)?！渡袝分姓f:“民惟邦本,本固邦寧?！笨鬃又鲝垺耙蛎裰?。孟子認為民貴君輕,又稱:“左右皆曰賢,未可也;諸大夫皆曰賢,未可也;國人皆曰賢,然后察之。見賢焉,然后用之?！薄盾髯印分姓f:“君者,舟也;庶人者,水也。水則載舟,水則覆舟?！?——摘編自《孟子》等 【問題】 根據(jù)材料并結(jié)合所學知識,概括指出先秦儒家民本思想的主要內(nèi)涵及其理想的政治。 【答案】 主要內(nèi)涵:強調(diào)君民相互依存;君主應(yīng)重視民意,順應(yīng)民心。理想的政治:君主用賢人,行仁政。,,考點二,考點三,考點一,理解早期儒學的民本思想 1.孔子的民本思想:“愛人”作為“仁”的重要精神內(nèi)涵具有廣泛的適用性,由“愛人”所推導出的一系列思想都深刻體現(xiàn)出孔子對一般社會民眾的關(guān)注,他勸告統(tǒng)治者“為政以德”即孔子的民本思想體現(xiàn)。 2.孟子的民本思想:孟子的“仁政”貫穿著民本思想。孟子提出“施仁政于民,省刑罰,薄稅斂”,是勸說統(tǒng)治階級要善待民眾,不要過分地剝削他們。他提出了一個著名的民本命題:“民為貴,社稷次之,君為輕”,這也是孟子用“仁政”來解釋君民關(guān)系。 3.荀子的民本思想:荀子大體遵循了孔孟的路線。他主張“仁義”和“王道”,提出“天之生民,非為君也;天之立君,以為民也。水則載舟,水則覆舟”。這就是著名的“君舟民水”的觀點,對后世的政治發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。,考點二,考點三,考點一,典例1 戰(zhàn)國中后期,思想領(lǐng)域出現(xiàn)融合傾向。下列選項最能反映這一傾向的是 ( ) A.克己復禮 B.禮法兼用 C.民貴君輕 D.選賢舉能 【解題思路】本題考查春秋戰(zhàn)國時期的“百家爭鳴”。B項屬于戰(zhàn)國末期荀子的思想,體現(xiàn)了儒法兩派思想的融合,故本題應(yīng)選B項。A項屬于春秋末期孔子的思想;C項屬于戰(zhàn)國初期孟子的思想;D項屬于戰(zhàn)國初期墨子的思想。三項均未體現(xiàn)“思想領(lǐng)域出現(xiàn)融合傾向”,故排除。 【參考答案】 B,,,考點二,考點三,考點一,1.戰(zhàn)國時期思想家荀子說:“禮義生而制法度。法者,治之端也。隆禮至法則國有常。君者,國之隆也。父者,家之隆也。隆一而治,二而亂?！币陨涎哉摫砻鬈髯?( ) A.全面解釋傳統(tǒng)儒家禮治思想 B.繼承發(fā)展傳統(tǒng)儒家禮治思想 C.已經(jīng)形成君主專制的思想 D.背離傳統(tǒng)儒家禮治思想 B 【解析】本題考查戰(zhàn)國時期儒家思想。傳統(tǒng)儒家注重“禮治”思想,材料中明顯是對傳統(tǒng)儒學思想進行了改造而不僅是解釋,A項錯誤;材料中“隆禮至法則國有常”的信息說明荀子強調(diào)“禮法并用”,繼承發(fā)展了傳統(tǒng)儒家中“禮”的思想,B項正確;君主專制的思想屬于法家思想,材料中沒有體現(xiàn),C項錯誤;荀子的思想是對傳統(tǒng)儒家思想的繼承和發(fā)展,不是背離,D項錯誤。,,考點二,考點三,考點一,2.孔子認為:管仲為相,使齊國“稱霸諸侯,一匡天下”,民眾至今仍受惠于他的功德,并大力贊賞他“如其仁”;而孟子則猛烈抨擊管仲背棄舊主、不知禮儀?？酌蠈苤俚牟煌u價,反映出 ( ) A.儒學內(nèi)部存在激烈的分裂與斗爭 B.儒學隨著時代的發(fā)展而逐漸教條化 C.孟子生活的時代社會秩序相對穩(wěn)定 D.孟子有選擇性地發(fā)展了孔子的思想 D 【解析】本題考查儒家思想的發(fā)展。題干材料論述的是孔子和孟子對管仲的不同認識,不能說明儒學內(nèi)部存在激烈的分裂與斗爭,A項錯誤;孟子對管仲的認識出發(fā)點與孔子的不同,不能說明儒學隨著時代的發(fā)展而逐漸教條化,B項錯誤;孟子生活在戰(zhàn)國時代,社會動蕩不安,并非相對穩(wěn)定,C項錯誤;孟子對管仲的評價不同于孔子,說明孟子有選擇性地發(fā)展了孔子的思想,D項正確。,,考點二,考點三,考點一,考點二,考點三,考點一,考點二 百家爭鳴,角度:法家的變法改革思想 材料一 圣人不易民而教,知者不變法而治。因民而教,不勞而成功;緣法而治者,吏習而民安之。 ——甘龍 材料二 禮、法以時而定;制令各順其宜;兵甲器備,各便其用……是以圣人茍可以強國,不法其故;茍可以利民,不循其禮……湯、武不循古而王,夏、殷不易禮而亡。 ——商鞅 【問題】 根據(jù)材料一,概括指出甘龍的觀點。材料二中,商鞅是怎樣反駁甘龍的?(要求:不得照抄材料) 【答案】 觀點:反對變法,維持現(xiàn)狀或遵循先代舊制;反駁:有利于強國、利民,就不必因循守舊;法令制度應(yīng)與時俱進。,,一、儒、法、道三家思想特點及作用 1.儒家 儒家思想較為具體,帶有濃厚的理想化色彩;沒有嚴密的理論基礎(chǔ),大多是關(guān)于思想修養(yǎng)方面的道德規(guī)范和政治理想方面的治國原則。儒家提出德政、禮治和人治,強調(diào)道德感化。當國家穩(wěn)定并步入正常軌道時,宜用儒家思想。 2.法家提倡法治、革新。在動蕩年代,實行大一統(tǒng)的法家思想路線能收到奇效,它成為歷代進步思想家改革圖強的理論武器。 3.道家提倡順乎自然,“無為而治”。大動蕩后,與民休息,恢復和發(fā)展生產(chǎn),以道家思想為宜,它構(gòu)成了中國傳統(tǒng)思想的哲學基礎(chǔ)。,考點二,考點三,考點一,二、諸子百家思想主張各自體現(xiàn)的時代性 1.儒家思想 (1)春秋時期,孔子創(chuàng)立以“仁”為核心的禮樂制度,其目的是緩和矛盾,維護奴隸主貴族的統(tǒng)治,但在奴隸制瓦解的時代,其思想未被重視。 (2)戰(zhàn)國時期,孟子主張實行“仁政”,荀子主張“仁義”和“王道”,體現(xiàn)了新興地主階級改造舊制度,以利于封建統(tǒng)治的需要。在當時諸侯割據(jù)混戰(zhàn)、封建制度確立時期,儒家思想不能適應(yīng)統(tǒng)治者的需要,卻成為諸子百家中的大宗。 2.道家思想 (1)春秋時期,老子主張“無為而治”,希望社會退回到“小國寡民”的狀態(tài),表現(xiàn)了其沒落、消極的情緒,說明老子代表了沒落的奴隸主貴族利益。 (2)戰(zhàn)國時期,莊子繼承了老子的消極思想。道家消極思想在春秋戰(zhàn)國時期是不適應(yīng)社會發(fā)展潮流的。,考點二,考點三,考點一,3.墨家思想 代表小生產(chǎn)者利益的墨子提出“兼愛”“非攻”,反映了戰(zhàn)國時期封建經(jīng)濟的發(fā)展,小生產(chǎn)者經(jīng)濟實力增強,要求平等,反對戰(zhàn)爭的愿望。在當時的社會條件下,墨家主張不能適應(yīng)社會發(fā)展的需要。 4.法家思想 戰(zhàn)國時期以韓非子為代表的法家提出“中央集權(quán)”“法治”思想,體現(xiàn)了新興地主階級改造舊制度的進取精神和加強封建集權(quán)的迫切愿望,符合統(tǒng)治者富國強兵的要求,為新興地主階級的變法提供了理論依據(jù),受到統(tǒng)治者的歡迎和推崇。,考點二,考點三,考點一,典例2 “暴其民甚,則身弒國亡;不甚,則身危國削?！薄疤煜履崛跤谒?而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之?！薄靶踢^不避大夫,賞善不遺匹夫?！币陨舷惹貢r期的主張分別是 ( ) A.法家、儒家、道家 B.儒家、墨家、道家 C.儒家、道家、法家 D.儒家、法家、墨家 【解題思路】本題考查諸子百家思想。材料第一句強調(diào)對待人民殘暴就會出現(xiàn)國破家亡等惡果,說明希望統(tǒng)治者對人民好一些,即實行仁政,是儒家思想;第二句講了辯證法的例子,容易看出是道家;第三句主張賞罰分明,不分貴賤,這是法家主張,故C項正確,A、B、D三項錯誤。 【參考答案】 C,,1.和諧是人類文明發(fā)展的終極目標,即要達到人與自然、人與社會之間的和諧。先秦諸家思想中能分別體現(xiàn)這兩種和諧的是 ( ) A.道家、法家 B.法家、墨家 C.儒家、法家 D.道家、儒家 D 【解析】本題考查春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴。人與自然和諧是道家思想,道法自然;實現(xiàn)人與社會和諧是儒家的追求,故A、B、C三項錯誤,D項正確。,,考點二,考點三,考點一,2.孔子說:“天何言哉?四時行焉,百物生焉,天何言哉?”老子說:“人法地,地法天,天法道,道法自然?！表n非子說:“唯夫與天地之剖判也俱生,至天地之消散也不死不衰者謂常?！睆囊陨先寮摇⒌兰?、法家的言論來推斷,三家都 ( ) A.針對先秦的社會現(xiàn)狀提出了共同的政治主張 B.表現(xiàn)出人對自然及其規(guī)律的尊崇 C.認為自然界的存在不以人的意志為轉(zhuǎn)移 D.認為自然是可以認識的 B 【解析】本題考查春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴?？鬃诱J為天是有意志的,影響四季萬物;老子用“道”解釋宇宙萬物的演變,“道”為客觀自然規(guī)律,“天法道”即天也是有其客觀規(guī)律的;韓非子認為“?！笔怯篮愕?不會消亡。在他們的言論中沒有涉及政治主張,故A項錯誤;三者都表現(xiàn)出人對自然及其規(guī)律的尊崇,故B項正確;從三位思想家的話中不僅看到他們認識到自然界的存在不以人的意志為轉(zhuǎn)移,還有一種尊崇,敬畏的心理,故C項不全面;D項說法與材料無關(guān),故D項錯誤。,,考點二,考點三,考點一,考點二,考點三,考點一,考點三 罷黜百家,獨尊儒術(shù),角度1:董仲舒的新儒學 材料 《春秋》大一統(tǒng)者,天地之常經(jīng),古今之通誼也。 道之大原出于天,天不變,道亦不變……以教化為大務(wù)……正法度之宜。 ——摘編自《漢書·董仲舒?zhèn)鳌?【問題】 根據(jù)材料中董仲舒的論述,指出其思想特征。結(jié)合所學知識,闡述董仲舒的思想對中國古代社會的影響。 【答案】 強調(diào)“大一統(tǒng)”;糅合先秦各家思想,形成新儒學體系。儒學正統(tǒng)地位在漢代確立,儒家思想逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流。,,角度2:漢代儒學與先秦儒學的不同 材料 在歷史中,儒學一直在發(fā)展與創(chuàng)新。唐代韓愈以周公、孔子的繼承者自居,排斥佛、道,鄙薄漢代以來的儒學,認為周公、孔子之道在孟子之后已經(jīng)斷絕。他在《原道》中說:“吾所謂道也,非向(先前)所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜,舜以是傳之禹,禹以是傳之湯,湯以是傳之文、武、周公,文、武、周公傳之孔子,孔子傳之孟軻。軻之死,不得其傳焉?！彼倪@一主張被宋代儒者接受并發(fā)揚。當代學者認為韓愈開了宋代“新儒學”的先河。 ——摘編自卞孝萱等《韓愈評傳》 【問題】 根據(jù)材料并結(jié)合所學知識,指出漢代儒學與孔孟儒學的不同之處。 【答案】 不同:孔孟思想核心是仁政、民本、教化,而漢儒強調(diào)天人感應(yīng)、君權(quán)神授、三綱五常。,,考點二,考點三,考點一,一、全面理解董仲舒新儒學的影響 1.“大一統(tǒng)”反映了中國歷史發(fā)展的主流,加強了中央集權(quán),維護了國家統(tǒng)一,對今天祖國統(tǒng)一大業(yè)的完成有重要現(xiàn)實意義。 2.“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”,雖有利于思想統(tǒng)一,維護中央集權(quán),但不利于其他學術(shù)流派發(fā)展。 3.“君權(quán)神授”和“天人感應(yīng)”學說,屬于唯心主義,但在一定程度上限制君主權(quán)力過度膨脹和防止暴政。 4.“三綱”是充滿封建的一面,應(yīng)當擯棄。“五?！蓖瞥缛?、義、禮、智、信,拋棄其中的封建因素,就是中華傳統(tǒng)美德的重要組成部分,其中的“信”是完善社會主義市場經(jīng)濟體制的重要成分。 二、漢代新儒學與先秦儒學的比較 1.聯(lián)系與繼承 先秦儒學宣揚的“禮”“仁”“仁政”“民本”為新儒學所繼承。 2.區(qū)別,考點二,考點三,考點一,典例3 儒學經(jīng)歷了一個不斷發(fā)展與創(chuàng)新的過程。漢代儒學與孔孟儒學的不同之處是 ( ) A.強調(diào)制度與秩序 B.強調(diào)天人感應(yīng)、君權(quán)神授 C.重視道德與人倫 D.強調(diào)個人的修養(yǎng)與完善 【解題思路】從孔孟開始,儒學就強調(diào)“禮”,即社會秩序,故是兩者的相同點,A項錯誤;B項是漢代儒學的特點,不屬于孔孟儒學,正確;儒學家一直提倡“仁”,重視道德與人倫,C項錯誤;從孔孟時代到漢代,儒學都強調(diào)要加強個人的道德修養(yǎng),D項錯誤。 【參考答案】 B,,,考點二,考點三,考點一,1.馮友蘭認為:“(董仲舒的)王者受命于天的學說,既為行使皇權(quán)提供根據(jù),又對行使皇權(quán)有所限制?！迸c這一觀點不相符的是 ( ) A.皇帝有時要依天行事 B.天意與人事交相感應(yīng) C.皇帝的權(quán)力是神給的 D.儒家試圖約束皇權(quán) A 【解析】材料中董仲舒的觀點是皇帝要依天行事,而不是有時要依天行事,故A項錯誤,符合題意;B項就是董仲舒的天人感應(yīng)的觀點,正確,不符合題意;C項是君權(quán)神授的觀點,正確,不符合題意;D項是天人感應(yīng)的體現(xiàn),正確,不符合題意。,,,考點二,考點三,考點一,2 “今上下之接,無子父之澤,而欲以行義禁下,則交必有郄(隔閡)矣。且父母之于子也,產(chǎn)男則相賀,產(chǎn)女則殺之。此俱出父母之懷衽,然男子受賀,女子殺之者,慮其后便,計之長利也。故父母之于子也,猶用計算之心以相待也,而況無父子之澤乎!”以下關(guān)于韓非子這一言論的評述中,正確的一項是 ( ) A.抨擊了墨家的“兼相愛,交相利”的主張 B.君臣關(guān)系就像父子那樣親密無間 C.不能僅靠情感和榜樣來確立等級關(guān)系 D.認為孔子主張的“仁”是虛假的靠不住的 C 【解析】本題考查法家、墨家、儒家的思想主張。材料抨擊的是仁義親情,認為治國不能只靠情感和榜樣。材料未涉及墨家主張,A項錯誤;韓非子認為君臣之間沒有血緣關(guān)系,如果按照父子關(guān)系那樣相處必然會產(chǎn)生隔閡,B項錯誤;韓非子并沒有針對孔子言論進行評價,D項與題干無關(guān),排除。故選C項。,,考點二,考點三,考點一,,考點二,考點三,考點一,,考點二,考點三,考點一,1.《尚書·酒誥》云:“人無于水監(jiān)(照鏡子),當于民監(jiān)?！边@句話體現(xiàn)的思想是 ( ) A.兼愛尚賢 B.主權(quán)在民 C.以民為本 D.道法自然 C 【解析】本題考查古代中國的民本思想。西周時制禮作樂的周公在《尚書·酒誥》中第一次提出了“人無于水監(jiān),當于民監(jiān)”的理念。古代的鏡子稱為“監(jiān)”,周公要求為政者不要用水做鏡子,而要把人民當作鏡子,時時對照、檢查自己,反省為政的得失。這說明在西周時期已經(jīng)產(chǎn)生了“民本”思想。,,考點二,考點三,考點一,2.據(jù)《史記》載:一日,魏太子下車,向一位新貴——宮廷文士田子方致意,竟未得到回禮。太子問:“究竟富貴者還是貧賤者應(yīng)當驕傲?”田子方答:“貧賤者?！辈⒔忉?他隨時都能在別國宮廷上被派上用場。這反映了 ( ) A.士人為諸侯國所重用 B.士人輕視功名利祿 C.諸侯國內(nèi)部等級森嚴 D.忠君思想已經(jīng)形成 A 【解析】本題考查士階層的崛起。戰(zhàn)國時期,周王室權(quán)威衰落,分封制走向瓦解,諸侯戰(zhàn)爭頻繁,為了在戰(zhàn)爭中取勝,各諸侯國極力招攬人才,原來社會地位較低的士,逐漸受到各諸侯國的重用。題干中“他隨時都能在別國宮廷上被派上用場”正是人才受到諸侯重用的體現(xiàn),故本題選A項;B、D兩項在題干材料中無法體現(xiàn);C項與題干中分封制瓦解的社會現(xiàn)象不符,故排除。,,考點二,考點三,考點一,3.有學者評論戰(zhàn)國時期某學派說:“他們都是些注重實踐的政治家……他們認為貴族的存在已不合時宜……他們把商人和學者看作是可有可無或多余的人?！边@一學派是 ( ) A.儒家 B.道家 C.墨家 D.法家 D 【解析】本題考查春秋戰(zhàn)國時期的“百家爭鳴”。儒家重視學者,A不正確;道家消極避世,不符合“注重實踐的政治家”,B項不正確;墨家代表的是小生產(chǎn)者的利益,重視商人,C項不正確;法家思想在戰(zhàn)國時期成為各國變法的指導思想,符合注重實踐,同時法家重農(nóng)抑商和反對儒家,把商人和學者看作可有可無,故選D項。,,考點二,考點三,考點一,4春秋時期,孔子興辦私學,學生來自士農(nóng)工商各階層。這一做法 ( ) A.打破了貴族壟斷教育的特權(quán) B.瓦解了宗法分封制度 C.動搖了周王室的統(tǒng)治基礎(chǔ) D.適應(yīng)了諸侯爭霸戰(zhàn)爭的需要 A 【解析】本題考查孔子對教育的貢獻。材料說明,孔子弟子來自于各個社會階層,這打破了奴隸主貴族壟斷教育的局面,故A項正確。材料所述對宗法分封制沒有直接的瓦解作用,B項可排除;C項指井田制,材料中的做法并無瓦解奴隸社會土地制度的作用,也可排除;D項與材料無關(guān)。,,考點二,考點三,考點一,5.在對天、君、民關(guān)系的認識上,原始儒學以孟子為例,主張民貴君輕,董仲舒主張“屈民以伸君,屈君以伸天”。材料表明,董仲舒 ( ) A.繼承了原始儒學的全部宗旨 B.背離了原始儒學的民本思想 C.背離了原始儒學的仁愛思想 D.摒棄了原始儒學的德治主張 B 【解析】本題以董仲舒的思想主張為切入點,旨在考查考生解讀史料以及說明歷史現(xiàn)象的能力。材料中“民貴君輕”體現(xiàn)了以人為本的思想,而董仲舒的“屈民以伸君,屈君以伸天”顯然違背了原始儒學的民本思想,故本題選B項;A項錯在“全部”;C項中的“仁愛”與D項中的“德治”在材料中均沒有體現(xiàn)。,,考點二,考點三,考點一,6.閱讀材料,完成下列要求。 材料 《孟子》中記載了孟子與其學生關(guān)于法律問題的討論。學生問:“舜做了天子后,假如其父殺人,舜的法官該怎么辦呢?”孟子回答:“抓起來就行了?！睂W生又問:“難道舜不阻止法官嗎?”孟子說:“他怎么能阻止呢?法官是按職責辦事?！睂W生問:“那舜又該怎么辦呢?”孟子說:“舜應(yīng)當放棄天子之位,毫不顧惜。然后偷偷地背上父親逃到海邊住下,一輩子都很快樂,把曾經(jīng)做過天子的事情忘掉?！?——據(jù)《孟子》 根據(jù)材料并結(jié)合所學知識,概括孟子的法制觀念。 治國需要法制;權(quán)力不能干預執(zhí)法;當法律與人倫沖突時,維護人倫。,,考點二,考點三,考點一,