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克己復(fù)禮,請翻譯“克己復(fù)禮” 1、克制自己的私欲，回歸于禮 2、約束自己而回歸于禮 二者有何區(qū)別？ ①約束自己肯定有克制欲望的部分但又不僅于此，還包括自己的言行等 ②如譯為克制自己的欲望，就是以偏概全，曲解了孔子的意思 ③且，會走向極端壓抑人性的方向，無仁可言，失去仁的內(nèi)核精神。,對,錯,宋儒說克己復(fù)禮就是“明天理，滅人欲”；“君君，臣臣”就是“君叫臣死，臣不得不死”，這和孔子的原意有什么不同？ 1、①克已復(fù)禮是約束自己行為而回歸于禮，其目的和基礎(chǔ)是“仁”； ②“明天理，滅人欲”則是將“克已復(fù)禮”趕向了極端，無視人的正常欲望，是無“仁”可言的，完全曲解了孔子的原意。 2、①孔子講君臣父子關(guān)系時講了兩面，不但對臣下和子女有要求，對君主和父輩也有制約。當然，孔子從維護周禮著眼，強調(diào)的是臣下和子女的義務(wù)的一面。 ②后世的“君叫臣死，臣不敢不死”，則把君臣父子的關(guān)系片面化，把君權(quán)和父權(quán)絕對化，只講臣子的義務(wù)，不講君父的責(zé)任。這種極端化的主張，把封建專制制度推向了極致。,補充一個小故事：關(guān)于“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”。,孔子跟學(xué)生講課，說“君子為禮，以依于仁”，禮要符合仁。顏淵一聽，起身就走，說我太笨，恐怕不能陪您做了?？鬃硬蛔屗?，拉他再坐，繼續(xù)告誡他，說凡是不合于“義”，要“勿言、勿視、勿聽、勿動”，和本文這里講的一樣。結(jié)果，顏淵回屋，就躲起來了。有人（簡文缺去姓名）問他說，你干嘛那么消極。他說，是是，我就是消極，因為我親耳聽老師教導(dǎo)，不能不當回事，照老師說的做吧，我又做不到；不照老師說的做吧，又不行，只好消極。 ——《上海博物館藏戰(zhàn)國楚竹簡》 孔子的教導(dǎo)，顏淵都做不到，別人怎么做的到？,禮就是一種規(guī)則，禮對維護既有 制度當然必不可少，但若禮節(jié)過 繁、過雜，只能束縛人的言行， 進而禁錮人們的思想。,行為上守制，思想上破土,另一故事：晏嬰拒孔,景公問政孔子，孔子曰：“君君，臣臣，父父，子子?！本肮唬骸吧圃?！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾豈得而食諸！”他日又復(fù)問政于孔子，孔子曰：“政在節(jié)財?！本肮f，將欲以尼溪田封孔子。晏嬰進曰：“夫儒者滑稽（能言善辯）而不可軌法（遵循法度）；倨傲自順（傲慢不恭，自以為是），不可以為下；崇喪遂（極盡）哀，破產(chǎn)厚葬，不可以為俗；游說乞貸，不可以為國。自大賢之息，周室既衰，禮樂缺有間（很長一段時間）。今孔子盛容飾，繁登降之禮（上下進退的各種禮節(jié)）、趨詳之節(jié)（行步合乎禮儀規(guī)定的節(jié)奏），累世不能殫其學(xué)，當年（壯年，指身強力壯的時期。 這里意譯為從幼到老）不能究其禮。君欲用之以移齊俗，非所以先（引導(dǎo)）細民（百姓）也?！焙缶肮匆娍鬃樱粏柶涠Y。異日，景公止(挽留）孔子曰：“奉子以季氏，吾不能?！币约久现e待之。齊大夫欲害孔子，孔子聞之。景公曰：“吾老矣，弗能用也?！笨鬃铀煨?，反乎魯。,請翻到12、13部分,1、子曰：“禮云禮云,玉帛云乎哉?樂云樂云,鐘鼓云乎哉? 2、子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？” 句1是反問句，請換成陳述句,保持句意不變。 禮云禮云，不僅僅是玉帛；樂云樂云，不僅僅是鐘鼓。 那么問題來了，不僅僅是玉帛鐘鼓，還有什么？ 玉帛、鐘鼓承載的“仁”。,學(xué)習(xí)本章，首先弄清以下幾個問題： 1、禮是什么？(請參照1、12、13部分） 禮本質(zhì)是維護社會等級的一種制度，它包括仁的內(nèi)核 和實踐仁的具體的禮儀形式、制度 2、禮和仁、孝悌的關(guān)系（參照1、9、12、13部分） ①“禮”是“仁”的外在表現(xiàn)，“仁”是“禮”的內(nèi)核； ②孝悌是仁的根本 ③孝悌者，必能守禮,,孝悌未必忠誠，但不 孝不悌，肯定不忠,道之以德，齊之以禮，有恥且格。,辨析“禮”和“德”的相同點和不同點？ （一）相同點： 都是重視教化百姓 （二）不同點 1、道德是指由人們的物質(zhì)生活條件決定的關(guān)于善與惡、正義與非正義、公正與偏私、誠實與虛偽、榮譽與恥辱等觀念，以及同這些觀念相適應(yīng)的由社會輿論和人們的內(nèi)心信念來保證實現(xiàn)的人們行為的規(guī)范的總和。 其特點在于：第一，它評價人們行為或思想的標準是善與惡。第二，它依靠社會輿論、社會習(xí)俗和人們內(nèi)心信念來維持，不具有國家強制力。 2、禮是以維護社會等級制度為中心的行為規(guī)范以及相應(yīng)的典章制度、禮節(jié)儀式，具有強制性，所謂“出禮入刑”即是如此。,1、顏淵問仁.子曰：“克己復(fù)禮為仁.一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉.為仁由己,而由人乎哉?”顏淵曰：“請問其目.”子曰：“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動.”顏淵曰：“回雖不敏,請事（從事，實踐）斯語矣.” 2、仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承（承辦）大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。” 仲弓曰：“雍雖不敏，請事斯語矣?！?仲弓問仁德?？鬃拥溃骸俺鲩T［工作］好像去接待貴賓，役使百姓好像去承當大祀典，［都得嚴肅認真，小心謹慎。］自己所不喜歡的事物，就不強加于別人。在諸侯國做官不怨天尤人，在卿大夫家做官也不怨天尤人?！?仲弓道：“我雖然遲鈍，也要實行您這話?！?面對同樣的問題，孔子回答為什么不同？ 學(xué)生問的是什么是仁？孔子是用具體的行為回答什么是仁的行為，仁的具體行為當然有很多。,孔子為何推崇周禮？,周禮借鑒于夏商兩代，豐富、完備。,面對社會的混亂，道家藥方是回到小國寡民的原始社會；法家的藥方是通過強大實現(xiàn)統(tǒng)一；墨家是兼愛、非攻；儒家是恢復(fù)周禮。你覺得儒家方案能不能行得通？,①行不通 ②孔子以為當時禮崩樂壞造成社會混亂。所以，他主張通過恢復(fù)、維護周禮來實現(xiàn)社會的穩(wěn)定。而實際上卻是社會發(fā)展導(dǎo)致分封制的瓦解，繼而引起社會混亂同時伴隨著禮崩樂壞?？鬃痈旧细沐e了因果關(guān)系，因此，孔子復(fù)周禮的理想無法實現(xiàn)。 ③儒家、道家都是政治上的保守主義者，不同者道家主張退回到原始社會，儒家主張退回到周。 ④只有法家的奮發(fā)圖強，實現(xiàn)大一統(tǒng)才是唯一可行的方案。,夢見周公表明什么？不夢見周公意味著什么？,夢見周公表明孔子對周代文化的推崇和向往。 不能夢見周公意味著恢復(fù)周禮無望。本句話形象含蓄的表現(xiàn)了孔子對恢復(fù)周禮無望的感慨,觚不觚，觚哉！觚哉！,古人制器尚象，以一觚言之，上圓象天，下方象地，且取其置頓之安穩(wěn)焉。春秋之世，已有破觚為圓者?？鬃佑讷I酬之際，見而嘆之，其事雖小而輕變古制，已有秦人開阡陌、廢井田、焚詩書、尚法律之漸矣。與《春秋》大復(fù)古而譏變法同一旨與！ ——楊慎《丹鉛錄》 一觚之變，孔子尚且反對，可見孔子是政治上的保守主義者,八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍？ 觚不觚，觚哉！觚哉！ 從這兩句話中，你能看不孔子什么樣的情感？ 對禮崩樂壞 社會現(xiàn)實的憤慨之情,孔子曰：“天下有道,則禮樂征伐自天子出；天下無道,則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出,蓋十世希不失矣；自大夫出,五世希不失矣；陪臣執(zhí)國命,三世希不失矣。天下有道,則政不在大夫.天下有道,則庶人不議?！?思考題： 1、自天子出，能保持幾世不失？ ①歷史已經(jīng)證明，自天子出，亦不能永遠不失 ②但孔子應(yīng)該是認定，自天子出是最好的方式，最能保持穩(wěn)定 ③深一層思考，孔子認為“失”就是弊；但站在發(fā)展的角度上看，“失”未必就是弊，社會發(fā)展，時代進步，所有的制度只有不斷與時俱進，才能不斷適應(yīng)發(fā)展的要求。 2、孔子說“天下有道，則庶人不議”，而我們今天觀點“天下有道，則庶人議”，請談?wù)勀銓Υ说恼J識。 ①這是專制制度和民主制度不同決定的 ②專制制度下，不許民眾非議政治；民主制度下允許民眾參政議政；不許非議政治，民眾還議，足見世道之暗，政治之失；允許議政，民眾不議，定是顧慮重重，可見政治不夠民主。,子路曰：“衛(wèi)君待子為政，子將奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，蓋闕如也。名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中，則民無所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣?！?背景介紹： 衛(wèi)靈公太子蒯聵刺殺衛(wèi)靈公夫人南子事泄出逃。衛(wèi)靈公去世，其孫子，也就是蒯聵的兒子即位，就是衛(wèi)出公。衛(wèi)出公時，大夫孔悝（蒯聵的外甥）支持蒯聵復(fù)位，衛(wèi)出公出逃，彼時子路做孔悝的總管，反對孔悝做法，放火燒蒯聵及孔悝，被殺。,孔子為何如此重視正名？,孔子正名，就是糾正與禮樂 制度相違背的各種制度，正 是孔子以禮治國的一貫主張。,子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞，有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？” 子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？” 1．指出孔子與世人對“孝”的認識的異同。（2分） ①同：能贍養(yǎng)，提供物質(zhì)保障。 ②異：孔子認為孝更在于“敬”，和顏悅色，從內(nèi)心尊敬、關(guān)愛父母。 （2分，兩個要點各1分，意思符合即可） 2．2012年，“新二十四孝”行動標準頒布，其中有“支持父母的業(yè)余愛好”“仔細聆聽父母的往事”“陪父母拜訪他們的老朋友”等。結(jié)合孔子的孝道觀，談?wù)勀銓Υ说目捶?。?分） ①.符合孔子的孝道觀。 ②列舉的“新二十四孝”行動標準更關(guān)注關(guān)心父母的精神生活，表現(xiàn)出子女對父母的敬重，使父母的生活更具品質(zhì)，這正是孔子所倡導(dǎo)的“敬”的體現(xiàn)。 （3分。觀點明確1分，分析在理2分。有欠缺酌扣）,子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞，有酒食，先生饌，曾（zēng，竟，乃之意）是以為孝乎？” 對孔子的這番話，談?wù)勀愕睦斫夂透形?孔子主張“守孝三年”，宰我反駁，說一年足矣；孔子說“夫君子居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安”，宰我說“吾安”；于是，孔子說宰我不仁。對此場爭論，你怎么看？請談?wù)勛约旱睦碛伞?①我覺得孔子的主張過于迂腐，太注重形式。 ②若真孝，又何必定要守喪三年。守喪三年，到底是真孝，還是在表演孝給別人看？不忘父母教誨，心中永遠有對父母的懷念，即是真正孝順父母。 ③孔子的標準太過不近人情，以此標準約束所有人，徒具形式，只能讓人變得虛偽。,24孝的可笑之處！,1、故事假 嚙指痛心 曾參，字子輿，春秋時期魯國人，孔子的得意弟子，世稱“曾子“，以孝著稱。少年時家貧，常入山打柴。一天，家里來了客人，母親不知所措，就用牙咬自己的手指。曾參忽然覺得心疼，知道母親在呼喚自己，便背著柴迅速返回家中，跪問緣故。母親說:“有客人忽然到來，我咬手指盼你回來?！霸鴧⒂谑墙右娍腿耍远Y相待。 恣蚊飽血 吳猛，晉朝濮陽人，八歲時就懂得孝敬父母。家里貧窮，沒有蚊帳，蚊蟲叮咬使父親不能安睡。每到夏夜，吳猛總是赤身坐在父親床前，任蚊蟲叮咬而不驅(qū)趕，擔(dān)心蚊蟲離開自己去叮咬父親。,賣身葬父 董永，相傳為東漢時期千乘(今山東高青縣北)人，少年喪母，因避兵亂遷居安陸(今屬湖北)。其后父親亡故，董永賣身至一富家為奴，換取喪葬費用。上工路上，于槐蔭下遇一女子，自言無家可歸，二人結(jié)為夫婦。女子以一月時間織成三百匹錦緞，為董永抵債贖身，返家途中，行至槐蔭，女子告訴董永:自己是天帝之女，奉命幫助董永還債。言畢凌空而去。因此，槐蔭改名為孝感。,臥冰求鯉 王祥，瑯琊人，生母早喪，繼母朱氏多次在他父親面前說他的壞話，二十四孝圖片來源--唐語磚雕使他失去父愛。父母患病，他衣不解帶侍候，繼母想吃活鯉魚，適值天寒地凍，他解開衣服臥在冰上，冰忽然自行融化，躍出兩條鯉魚。繼母食后，果然病愈。王祥隱居二十余年，后從溫縣縣令做到大司農(nóng)、司空、太尉。,涌泉躍鯉 姜詩，東漢四川廣漢人，娶龐氏為妻。夫妻孝順，其家距長江六七里之遙，龐氏常到江邊取婆婆喜喝的長江水。婆婆愛吃魚，夫妻就常做魚給她吃，婆婆不愿意獨自吃，他們又請來鄰居老婆婆一起吃。一次因風(fēng)大，龐氏取水晚歸，姜詩懷疑她怠慢母親，將她逐出家門。龐氏寄居在鄰居家中，晝夜辛勤紡紗織布，將積蓄所得托鄰居送回家中孝敬婆婆。其后，婆婆知道了龐氏被逐之事，令姜詩將其請回。龐氏回家這天，院中忽然噴涌出泉水，口味與長江水相同，每天還有兩條鯉魚躍出。從此，龐氏便用這些供奉婆婆，不必遠走江邊了。,刻木事親 丁蘭，相傳為東漢時期河內(nèi)(今河南黃河北)人，幼年父母雙亡，他經(jīng)常思念父母的養(yǎng)育之恩，于是用木頭刻成雙親的雕像，事之如生，凡事均和木像商議，每日三餐敬過雙親后自己方才食用，出門前一定稟告，回家后一定面見，從不懈怠。久之，其妻對木像便不太恭敬了，竟好奇地用針刺木像的手指，而木像的手指居然有血流出。丁蘭回家見木像眼中垂淚，問知實情，遂將妻子休棄。,評析：,真，是最大的美。24孝中如此多的假故事，且在幾千年社會中堂而皇之，大張旗鼓地加以宣傳，讓人頂禮膜拜，真乃中華文明之一大怪，令人頓生不辨羞恥之感！由此亦可見傳統(tǒng)文化糟粕之多、流毒之重！,2、價值觀有毛病,孝感動天 舜，傳說中的遠古帝王，五帝之一，姓姚，名重華，號有虞氏，史稱虞舜。相傳他的父親瞽叟及繼母、異母弟象，多次想害死他:讓舜修補谷倉倉頂時，從谷倉下縱火，舜手持兩個斗笠跳下逃脫;讓舜掘井時，瞽叟與象卻下土填井，舜掘地道逃脫。事后舜毫不嫉恨，仍對父親恭順，對弟弟慈愛。他的孝行感動了天帝。舜在歷山耕種，大象替他耕地，鳥代他鋤草。帝堯聽說舜非常孝順，有處理政事的才干，把兩個女兒娥皇和女英嫁給他;經(jīng)過多年觀察和考驗，選定舜做他的繼承人。舜登天子位后，去看望父親，仍然恭恭敬敬，并封象為諸侯。,埋兒奉母 郭巨，晉代隆慮(今河南林縣)人，一說河內(nèi)溫縣(今河南溫縣西南)人，原本家道殷實。父親死后，他把家產(chǎn)分作兩份，給了兩個弟弟，自己獨取母親供養(yǎng)，對母極孝。后家境逐漸貧困，妻子生一男孩，郭巨擔(dān)心，養(yǎng)這個孩子，必然影響供養(yǎng)母親，遂和妻子商議:“兒子可以再有，母親死了不能復(fù)活，不如埋掉兒子，節(jié)省些糧食供養(yǎng)母親?！爱斔麄兺诳訒r，在地下二尺處忽見一壇黃金，上書“天賜郭巨，官不得取，民不得奪“。夫妻得到黃金，回家孝敬母親，并得以兼養(yǎng)孩子。,3、愚民的手段,4、有些還可以 親嘗湯藥 漢文帝劉恒，漢高祖第四子，為薄太后所生。高后八年(前180)即帝位。他以仁孝之名，聞于天下，侍奉母親從不懈怠。母親臥病三年，他常常目不交睫（注意和目不見睫辨析），衣不解帶;母親所服的湯藥，他親口嘗過后才放心讓母親服用。他在位24年，重德治，興禮儀，注意發(fā)展農(nóng)業(yè)，使西漢社會穩(wěn)定，人丁興旺，經(jīng)濟得到恢復(fù)和發(fā)展，他與漢景帝的統(tǒng)治時期被譽為“文景之治“。,禮起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無求。求而無度量分界，則 不能不爭；爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求。使欲必不窮于物，物必不屈于欲。兩者相持而長，是禮之所起也。 故禮者養(yǎng)也。芻豢稻梁，五味調(diào)香，所以養(yǎng)口也；椒蘭芬苾，所以養(yǎng)鼻也；雕琢刻鏤，黼黻文章，所以養(yǎng)目也；鐘鼓管磬，琴瑟竽笙，所以養(yǎng)耳也；疏房檖貌， 越席床笫幾筵，所以養(yǎng)體也。故禮者養(yǎng)也。 君子既得其養(yǎng)，又好其別。曷謂別？曰：貴賤有等，長幼有差，貧富輕重皆有 稱者也。 譯文： 禮在什么情況下產(chǎn)生的？人生下來就有欲望，如果不能滿足他的欲望，就會有所索求，如果索求無度，沒有標準，就會發(fā)生爭斗。有爭斗就會產(chǎn)生混亂，混亂就會導(dǎo)致窮困。古代的圣王厭惡混亂，就制定禮儀，劃分等級，節(jié)制人們的欲望，滿足人們的要求，使人們的欲望不會因為物資的不足而得不到滿足，而物資也不會因為滿足人們的欲望而消耗殆盡。物資和欲望兩者相互制約又相互滋長，這就是禮的起源。 所以禮，就是用來滋養(yǎng)人們的欲望的。肉類和糧食，五味調(diào)和，這是滋養(yǎng)人們的口腹之欲；各種香木、香料，是用來滋養(yǎng)人門的嗅覺；精美的器物和華麗的服裝，是滋養(yǎng)人們視覺的需要的；各種樂器奏出動聽的音樂，是滋養(yǎng)人們聽覺的需要的；各式各樣的房屋，這是滋養(yǎng)人們身體的需要的。所以，禮是用來滋養(yǎng)人們的欲望的。 君子已經(jīng)得到了禮的滋養(yǎng)，又要區(qū)別給養(yǎng)的差別。這種差別是什么呢？貴與賤有一定的等級，長幼的有一定的次序，貧與富、卑與尊各有相應(yīng)的規(guī)定。,鸚鵡能言，不離飛鳥；猩猩能言，不離禽獸。今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？夫唯禽獸無禮，故父子聚麀。是故圣人作(9)，為禮以教人，使人以有禮，知自別于禽獸。 譯文： 鸚鵡會學(xué)人說話，但始終是飛鳥；猩猩會學(xué)人說話，也始終屬于禽獸。現(xiàn)在作為人而不守禮的規(guī)范，即使能說話，不也合了禽獸的心態(tài)么？正因為禽獸不知禮儀，才會有父子共妻的現(xiàn)象。所以，圣人興起時，才制定禮儀來教化人們，使人們有禮，從而懂得把自己與禽獸區(qū)別開來。,太上貴德，其次務(wù)施報。禮尚往來。往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也。人有禮則安，無禮則危。故曰：禮者不可不學(xué)也。夫禮者，自卑而尊人。雖負販者，必有尊也，而況富貴乎？富貴而知好禮，則不驕不淫；貧賤而知好禮，則志不懾。 譯文： 上古時，人們崇尚“德”，后來卻講求施報。禮崇尚往來。施人恩惠卻收不到回報，是不合禮的；別人施恩惠于已，卻沒有報答，也不合禮。人們有了禮的規(guī)范，社會便得以安定，少了禮社會便會傾危，所以說：“禮，不能不學(xué)??！”禮的實質(zhì)在于對自己卑謙，對別人尊重，即使是挑著擔(dān)子做買賣的小販，也一定有令人尊敬的地方，更何況富貴的人呢?身處富貴而懂得愛好禮，就不會驕橫過分，身處貧賤而知道愛好禮，那么志向就不會被屈服。,