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《人間詞話》，青年們讀得懂的太少了；肚里要不是先有上百首詩，幾十首詞，讀此書也就無用。……我個(gè)人認(rèn)為中國有史以來，《人間詞話》是最好的文學(xué)批評。開發(fā)性靈，此書等于一把金鑰匙。一個(gè)人沒有性靈，光談理論，其不成為現(xiàn)代學(xué)究、當(dāng)世腐儒、八股專家也鮮矣！ ——《傅雷家書》,《人間詞話》十則,——王國維,大師之光,,,王國維（1877——1927），字靜安，一字伯隅，號(hào)觀堂，浙江海寧人。 清秀才。中國近代集史學(xué)家、文學(xué)家、美學(xué)家、考古學(xué)家、詞學(xué)家、金石學(xué)家、翻譯理論家和文藝?yán)碚摷矣谝簧淼膶W(xué)者，國學(xué)大師。早年研究哲學(xué)、文學(xué)，受德國唯心主義哲學(xué)和資產(chǎn)階級(jí)文藝思想影響。是我國近代美學(xué)史上融中西美學(xué)為一體的第一人。著有《曲錄》、《宋元戲曲考》、《人間詞話》等美學(xué)作品。生平著有作品62種，以《觀堂集林》最著名。,王國維世代清寒，幼年為中秀才苦讀，屢應(yīng)鄉(xiāng)試不中，遂于戊戌風(fēng)氣變化之際棄絕科舉。22歲，結(jié)識(shí)“東文學(xué)社”主持人羅振玉，在其資助下于赴日本留學(xué)。 1902年因病歸國，執(zhí)教南通、江蘇師范學(xué)校，講授哲學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)等，埋頭文學(xué)研究，開始“獨(dú)學(xué)”階段。 1924，馮玉祥發(fā)動(dòng)“北京政變”，驅(qū)逐溥儀出宮。王國維引為奇恥大辱，憤而與羅振玉等前清遺老相約投金水河殉清，因阻于家人而未果。 1925年，王國維受聘任清華研究院導(dǎo)師，與梁啟超、陳寅恪、趙元任、李濟(jì)被稱為“五星聚奎”。 1927年6月，國民革命軍北上，王國維留下“經(jīng)此世變，義無再辱”的遺書，投頤和園昆明湖自盡。在50歲人生學(xué)術(shù)鼎盛之際，為國學(xué)史留下悲劇色彩的“謎案”。,《人間詞話》,,,《人間詞話》，作于1908～1910年，是王國維文學(xué)批評著述中最為人重視的一部作品，是接受西洋美學(xué)思想洗禮后，以嶄新的眼光對中國舊文學(xué)所作的評論。他力求運(yùn)用自己的思想見解，嘗試將某些西方思想中的重要概念，融入中國固有的傳統(tǒng)批評中，所以,從表面上看，《人間詞話》與中國相襲已久之詩話，詞話一類作品之體例,格式,并無顯著的差別，實(shí)際上，它已初具理論體系,在舊日詩詞論著中,稱得上一部屈指可數(shù)的作品。甚至在以往詞論界里，許多人把它奉為圭臬，把它的論點(diǎn)作為詞學(xué)，美學(xué)的根據(jù)，影響很是深遠(yuǎn)。,整體把握,本單元所選十則《人間詞話》，可分為三方面內(nèi)容： 第一則為總綱，冠于全書之首，作者開宗明義提出“境界”說，并高度概括境界的意義。 第二至六則，從不同角度論述“境界”問題。 第七至十則，談?wù)撛娙说乃枷牒退囆g(shù)修養(yǎng)。,第一則,,,1.詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句。五代北宋之詞所以獨(dú)絕者在此。,這句話什么意思？,一首詞是要以有沒有境界為最高標(biāo)準(zhǔn)的。有境界的詞，就自然而然會(huì)有很高的格調(diào)，自然而然出現(xiàn)有名的句子。五代、北宋的詞（風(fēng)格、格調(diào)）獨(dú)特的原因就在這里。,作者心中的“境界”有何意義？本則在全文中有何作用？,,想一想,,意義：有“境界”就有“高格”，才能產(chǎn)生名句。 作用：開宗明義，全文總綱。,1.詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句。五代北宋之詞所以獨(dú)絕者在此。,,想一想,2.有造境，有寫境，此理想與寫實(shí)二派之所由分。然二者頗難分別。因大詩人所造之境，必合乎自然，所寫之境，亦必鄰于理想之故也。,第二則從什么角度談”造境“”寫境“的？二者有何區(qū)別與聯(lián)系？,從創(chuàng)作方法角度：”造境“是”虛構(gòu)之境“，”寫境“是寫實(shí)之境，二者相互滲透，藝術(shù)境界既要描寫自然又要表現(xiàn)理想，是理想與寫實(shí)（浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義）的統(tǒng)一。,,想一想,3.有有我之境，有無我之境。…… 4.無我之境，人惟于靜中得之。有我之境，于由動(dòng)之靜時(shí)得之。故一優(yōu)美，一宏壯也。,第三、四則談?wù)撌裁磫栴}？第三則闡述了幾層意思？,從主客體關(guān)系角度談”有我之境“與”無我之境“。 三層：1.例舉什么是”有我之境“與”無我之境 2.二者的觀物方式 3.二者的創(chuàng)造有難易之別,,,有我之境： “淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”句：描繪的是落花飄零之景，在獨(dú)立黃昏、惜春傷逝的“我”的眼中，外物被染上了無可奈何的傷感。 “可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮”句：描繪的是春寒料峭、杜鵑泣血、夕陽西下之景，在羈旅漂泊的“我”眼里，外物呈現(xiàn)出孤獨(dú)凄婉的色彩。 可見，當(dāng)主體帶著強(qiáng)烈的主觀感情色彩觀察外物，并把這種感情投射到外物之上時(shí)所營造出來的境界，是“有我之境”。,,,無我之境： “采菊東籬下，悠然見南山”句：表面上只有寫景，實(shí)際上陶淵明安貧樂道，悠然自得閑適之情融化于景中，隱藏其下。 “寒波澹澹起，白鳥悠悠下”句：表面上只有寫景，但元好問的離別之情也融于景中。 這兩句都描繪出一種心境完全融化在客觀靜穆的景物之中的渾然物化之境。 可見，當(dāng)詩人為外物所吸引而達(dá)到寧靜忘我的狀態(tài)，以冷靜客觀的態(tài)度觀察外物，外物以本來生機(jī)勃勃的面目呈現(xiàn)于詩人眼底時(shí)，所營造出來的與物俱化的境界，是“無我之境”。,區(qū)別小結(jié),,,標(biāo) 準(zhǔn),有我之境,觀物方式 審美感覺,無我之境,以我觀物,以物觀物,宏壯,優(yōu)美,情在景上，有我之境。寓景于情，見情。 情在景下，無我之境。寓情于景，見景。,,想一想,“有我之境”和“無我之境”是否有高下之分？,“有我之境”和“無我之境”的創(chuàng)造有難易之別。相對來說，人都有生活之欲，往往帶著“我”的意志觀物。作品總是帶著主觀色彩，所以“寫有我之境者多”；而能達(dá)到物我渾然境地的“無我之境”，就較為難得，“此在豪杰之士能自樹立耳”。不過，王國維認(rèn)為“有我之境”和“無我之境”乃“壯美”與“優(yōu)美”之別，都能給人以美感。,下面詩句屬“有我之境”的是： （ ） 屬“無我之境”的是： （ ） A.感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心 B.星垂平野闊，月涌大江流 C.明月松間照，清泉石上流 D.浮云游子意，落日故人情,AD,BC,對于境界，王國維有沒有具體的結(jié)合詩詞句子的解說？,,想一想,6. “紅杏枝頭春意鬧”，著一“鬧”字而境界全出?！霸破圃聛砘ㄅ啊保弧芭弊侄辰缛鲆?。,宋祁 《玉樓春》為什么“著一‘鬧’字而境界全出”？,,想一想,玉樓春 宋祁 東城漸覺風(fēng)光好，彀皺波紋迎客棹。 綠楊煙外曉寒輕，紅杏枝頭春意鬧。 浮生長恨歡娛少，肯愛千金輕一笑。 為君持酒勸斜陽，且向花間留晚照。,“鬧”字不僅寫出了紅杏的眾多和紛繁，用通感的手法化視覺形象為聽覺地傳達(dá)出鶯歌燕舞、繁花爭艷的蓬勃春意，又傳達(dá)出詩人喜迎春色歡愉的心靈情緒和意趣。“把春天的景象‘全部呈現(xiàn)給了人的意識(shí)’”。,張先的《天仙子》為什么“著一‘弄’字而境界全出”？,,想一想,天仙子 張先 水調(diào)數(shù)聲持酒聽，午醉醒來愁未醒。送春春去幾時(shí)回？臨晚鏡 ，傷流景，往事后期空記省。 沙上并禽池上暝，云破月來花弄影。 重重簾幕密遮燈，風(fēng)不定，人初靜，明日落紅應(yīng)滿徑。,“弄”字，含有“嬉戲”、“挑逗”之意，細(xì)致描繪出微風(fēng)中，云開月出，花兒婆娑搖曳的情狀，表達(dá)對美好春夜的喜愛留戀，及春色闌珊的惋惜。,小結(jié),,,“境界”說作為王國維文藝美學(xué)理論的一個(gè)重要命題，向來受到學(xué)界的重視。那么何為“境界”？綜上所析，可見王國維所說的“境界”，乃是強(qiáng)調(diào)真切鮮明地表現(xiàn)出情景交融的藝術(shù)形象。,,第一則為總綱，冠于全書之首，開宗明義提出“境界”說。第五、六則從作者感受、作品表現(xiàn)的角度闡釋“境界”。,第二則,,,“造境”即“虛構(gòu)之境”，由理想家按其主觀“理想”虛構(gòu)而成，離現(xiàn)實(shí)較遠(yuǎn)；“寫境”即“寫實(shí)之境”，由寫實(shí)家按其客觀“自然”描寫而成，貼近于現(xiàn)實(shí)。王國維指出，詩人“所造之境，必合乎自然”，即理想主義終歸是以現(xiàn)實(shí)為依據(jù)的，“所寫之境，亦必鄰于理想”，即現(xiàn)實(shí)主義必然會(huì)有自己的理想。,2.有造境，有寫境，此理想與寫實(shí)二派之所由分。然二者頗難分別。因大詩人所造之境，必合乎自然，所寫之境，亦必鄰于理想故也。,這句話什么意思？,“造境”“寫境”的聯(lián)系和滲透： “造境”并非是胡編亂造，而必須遵循自然規(guī)律，植根于客觀世界； “寫境”并非是照搬自然，而必須用審美理想對生活加以提煉、改造。 實(shí)質(zhì)上強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)境界既要描寫自然又要表現(xiàn)理想，是理想與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一。 這一觀點(diǎn)與我國傳統(tǒng)的“虛實(shí)”論有關(guān)，并受到西方美學(xué)觀的影響，較為精辟地論述了“寫實(shí)”與“理想”兩派（即現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義兩派）的特點(diǎn)、區(qū)別和聯(lián)系。,月夜 今夜鄜（fū）州月，閨中只獨(dú)看。 遙憐小兒女，未解憶長安。 香霧云鬟濕，清輝玉臂寒。 何時(shí)倚虛幌，雙照淚痕干。 注解： 1.鄜州：今陜西省富縣。當(dāng)時(shí)杜甫的家屬在鄜州的羌村，杜甫在長安。這兩句設(shè)想妻子在鄜州獨(dú)自對月懷人的情景。 2.憐：愛。未解：尚不懂得。 3.云鬟:古代婦女的環(huán)形發(fā)飾。 4.香霧云鬟濕，清輝玉臂寒：夜霧本無香，香從妻子的云鬟中散出；凄清的月光照在妻子的玉臂上，顯得寒涼。濕、寒二字，寫出夜已深而人未寐的情景。 5.虛幌：透明的窗帷。雙照：與上面的“獨(dú)看“對應(yīng)，表示對未來團(tuán)聚的期望。,雨霖鈴 柳永 寒蟬凄切，對長亭晚，驟雨初歇。都門帳飲無緒，留戀處，蘭舟催發(fā)。執(zhí)手相看淚眼，竟無語凝噎。 念去去，千里煙波，暮靄沉沉楚天闊。 多情自古傷離別，更那堪冷落清秋節(jié)。今宵酒醒何處，楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)?。此去?jīng)年，應(yīng)是良辰好景虛設(shè)。便縱有千種風(fēng)情，更與何人說！,第三、四則,,3.有有我之境，有無我之境?！皽I眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”，“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮”，有我之境也。“采菊東籬下，悠然見南山”，“寒波澹澹起，白鳥悠悠下”，無我之境也。有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。古人之詞，寫有我之境者為多，然非不能寫無我之境，此在豪杰之士能自樹立耳。,4.無我之境，人唯于靜中得之。有我之境，于由動(dòng)之靜時(shí)得之。故一優(yōu)美，一宏壯也。,小結(jié),,,第二則從創(chuàng)作方法角度談“境界”，精辟地論述了“寫實(shí)（寫境）”與“理想（造境）”兩派的特點(diǎn)、區(qū)別與聯(lián)系。 第三、四則從主客體關(guān)系角度談“境界”，分析了“有我之境”與“無我之境”。,,第七則,,7.古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，罔不經(jīng)過三種之境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路。”此第一種境界也?！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴?！保W陽永叔）此第二境界也?！氨娎飳にО俣龋仡^驀見，那人正在燈火闌珊處?！保ㄐ劣装玻┐说谌辰缫?。此等語皆非大詞人不能道。然遂以此意解釋諸詞，恐為晏、歐諸公所不許也。,王國維在此則中談的是藝術(shù)創(chuàng)作或?qū)W術(shù)研究的歷程。他認(rèn)為大事業(yè)大學(xué)問不可能一蹴而就，必須要注意后天修養(yǎng)，進(jìn)行長期艱苦的探索，并且具備堅(jiān)忍不拔、百折不撓的精神。話中蘊(yùn)含深邃的人生哲理。,,闡釋“昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天涯路” 的含義,長林葉落，西風(fēng)乍起的清秋時(shí)節(jié)，登樓遠(yuǎn)眺，云淡天高，一條路通向遙遠(yuǎn)的天際。此情此景，一種孤獨(dú)寂寞油然而生，似乎也喚起了一種追求和探索的期望。比喻在創(chuàng)業(yè)治學(xué)的開始階段，必須志存高遠(yuǎn)，廣泛涉獵，吸取前人的經(jīng)驗(yàn)，獨(dú)辟蹊徑。這是第一階段。,,想一想,闡釋“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”的含義。,描繪熱戀中情人的相思之苦。情有獨(dú)鐘，專一執(zhí)著，雖衣帶漸寬，枯槁憔悴也心甘情愿，無怨無悔。比喻創(chuàng)業(yè)治學(xué)的過程中，要堅(jiān)忍不拔，百折不撓，苦思苦想，孜孜以求，具有不怕艱難險(xiǎn)阻，不惜殫精竭慮的獻(xiàn)身精神，就像熱戀中的情人一樣無怨無悔。這是第二階段。,,想一想,第七則以形象化的比喻描述藝術(shù)創(chuàng)作或?qū)W術(shù)研究的歷程，把“境界說”與人生體驗(yàn)結(jié)合起來,第一步，要志存高遠(yuǎn)，廣泛涉獵，吸取前人的經(jīng)驗(yàn)，獨(dú)辟蹊徑； 第二步，要苦思苦想，孜孜以求，無怨無悔； 第三步，才是在上下求索中頓悟，猶如在人海中突然找到朝思暮想的心上人般豁然開朗，在藝術(shù)上或?qū)W術(shù)上做出獨(dú)有的貢獻(xiàn)。,闡釋“眾里尋他千百度。驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”的含義。,描繪了燈如海，花如潮的元宵節(jié)，情人約會(huì)的情景。經(jīng)過百千次苦苦追求，在那燈火冷落之處，終于見到朝思暮想的意中人，不禁大喜，極度幸福、歡欣。比喻經(jīng)過艱辛的探索和追求，終于獲得事業(yè)成功，學(xué)業(yè)有成，理想實(shí)現(xiàn)的無比喜悅和快慰，猶如在人海中突然找到朝思暮想的心上人般豁然開朗，在藝術(shù)上和學(xué)術(shù)上做出了獨(dú)有的貢獻(xiàn)。這是第三階段。,,想一想,第八則,,,以蘇東坡、辛棄疾為例，指出蘇詞之所以好，在于超曠的襟懷；辛詞之所以好，在于豪放激蕩的氣度。從中肯定了創(chuàng)作者內(nèi)在的胸襟氣度對詩詞境界的決定作用。,8.東坡之詞曠，稼軒之詞豪。無二人之胸襟而學(xué)其詞，猶東施之效捧心也。,這句話告訴我們什么？,第九則,,,推崇“大家”之作，指出“大家”具有與生俱來的內(nèi)美氣質(zhì)，因其“所見者真，所知者深”，言辭脫口而出，率真自然，毫不虛偽作態(tài)，所以能寫真景物、真性情、真境界，其作品也會(huì)達(dá)到沁人心脾，世人豁然開朗的境界。,9.大家之作，其言情也必沁人心脾，其寫景也必豁人耳目，其辭脫口而出無矯揉裝束之態(tài)。以其所見者真，所知者深也，詩詞皆然。持此以衡古今之作者，可無大誤。,這句話告訴我們什么？,第十則,,,王國維認(rèn)為，詩人對自然人生要做到：入乎其內(nèi)與出乎其外的統(tǒng)一。重視外物與輕視外物的統(tǒng)一。 入乎其內(nèi)，即重視外物：深入生活，才能獲得豐富的創(chuàng)作材料，細(xì)致體察感受外物，逼真地描繪生活，作品才有生氣。 出乎其外，即輕視外物：跳出自然人生之外，超脫出來，“胸中無物”，從一定的高度觀察生活，擺脫生活之欲，從而實(shí)現(xiàn)對審美對象的靜觀，寫出深刻獨(dú)到的內(nèi)容。,10.詩人對宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫之。出乎其外，故能觀之。入乎其內(nèi)，故有生氣。出乎其外，故有高致。美成能入而不能出。白石以降，于此二事皆未夢見。,小結(jié),,,第七至十則，談?wù)撛娙说乃枷牒退囆g(shù)修養(yǎng)。,,人間詞話 王國維 有我之境：顯我，外露，物的人化 無我之境；隱我，內(nèi)蘊(yùn)，人的物化 第一境界：志存高遠(yuǎn) 懸思 知 第二境界：孜孜以求 苦索 行 第三境界：豁然開朗 頓悟 得,,,詩詞境界,人生境界,閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。(60分)（2005年湖北高考作文） 詩人對宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫之。出乎其外，故能觀之。入乎其內(nèi)，故有生氣。出乎其外，故有高致。 以上是王國維《人間詞話》中的一則文字，論述了詩人觀察和表現(xiàn)宇宙人生的態(tài)度和方法。其實(shí)，這則文字所含的思想，對我們?yōu)槲?、處事、做人以及觀賞自然、認(rèn)識(shí)社會(huì)，都有啟發(fā)。 請根據(jù)你對這則文字的感悟，自定立意、自選文體、自擬標(biāo)題，寫一篇不少于800字的文章。,