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2019-2020年高考歷史 3-1-27宋明理學及明清之際活躍的儒家思想同步練習 新人教版必修3 一、選擇題 1．朱熹《近思錄致知》：“凡一物上有一理，須是窮致其理?！敝祆渲袄怼笔侵?　　) A．宇宙萬物的本原 B．三綱五常 C．事物發(fā)展的客觀規(guī)律 D．良知 [答案]　B [解析]　朱熹所說的“理”指的是儒家的道德規(guī)范，即三綱五常。 2．(xx湖南聯(lián)考)朱熹編著《小學集注》《論語訓蒙口義》《童蒙須知》，對兒童的衣著、語言、行為、讀書、寫字、飲食等習慣提出具體行為規(guī)范。這反映出他對儒學發(fā)展的主要貢獻是(　　) A．樹立嚴謹認真的治學態(tài)度 B．初步建立儒學的教育系統(tǒng) C．推動儒學的普及化與通俗化 D．使儒學成為官方正統(tǒng)思想 [答案]　C [解析]　本題主要考查朱熹對儒學發(fā)展作出的貢獻。解題的關鍵是抓住材料“兒童”“習慣”“行為規(guī)范”等詞語，可以得出儒學的普及化與通俗化。A、B、D三項不符合題意。 3．“一事不窮，則闋了一事道理；一物不格，則闋了一物道理”，其言論反映出朱熹(　　) ①主張“格物致知” ②提倡研究具體事物，包括研究自然界事物 ③具有懷疑、創(chuàng)新的科學精神 ④主張“存天理，滅人欲” A．①②③　　 B．①②④　　 C．①②　　 D．①③ [答案]　A [解析]　材料體現(xiàn)了朱熹對事物不懈探究的精神，但未體現(xiàn)出“天理和人欲”的關系。 4．元末明初小說《三國演義》深受宋明理學的影響。下列小說中人物的言論與宋明理學思想相符的是(　　) ①張飛：“忠臣寧死而不辱。大丈夫豈有理二主之理！” ②曹操：“寧教我負天下人，休教天下人負我?！? ③李恢：“良禽擇木而棲，賢臣擇主而事?！? ④孔明：“臣安不敢竭股肱之力，盡忠貞之節(jié)，繼之以死乎！” A．①②③　　 B．①④　　 C．①③④　　 D．③④ [答案]　B [解析]　宋明理學強調(diào)三綱五常，宣揚氣節(jié)、忠義，題干中張飛、孔明的話體現(xiàn)了這種理念。而曹操的話注重自我，李恢的話反對愚忠，都與三綱五常相悖。 5．王陽明宣揚“心外無物，心外無理”，下列詩詞中能體現(xiàn)這一意境的是(　　) A．野曠天低樹，江清月近人 B．還似舊時游上苑，車如流水馬如龍 C．結廬在人境，而無車馬喧 D．江流天地外，山色有無中 [答案]　C [解析]　“心外無物，心外無理”反映的是天地萬物皆在心中，心即是理、是本源、是宇宙萬物之本，A、D兩項強調(diào)的是外在客觀的自然景色，B項強調(diào)的是市井繁華，唯有C項突出的是人的內(nèi)心世界、內(nèi)在感受，所以選C項。 6．(xx太原調(diào)研)“明清之際思想批判的實質(zhì)是儒家思想在新的歷史條件下的活躍，他們使儒家思想更趨實事求是，與國計民生靠得更近?！边@里“新的歷史條件”是指(　　) ①蓬勃發(fā)展的商品經(jīng)濟 ②新的生產(chǎn)因素和生產(chǎn)關系的萌芽 ③新航路開辟后的西學東漸 ④市民工商階層的興起 A．①② B．③④ C．①②④ D．①②③ [答案]　C [解析]　本題主要考查學生對明清之際思想批判的背景的理解掌握，解題的關鍵是對“新”的分析，明清之際，商品經(jīng)濟發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生，市民工商階層興起，占據(jù)統(tǒng)治地位的程朱理學，壓抑摧殘人性，于是引發(fā)了思想批判，而此時的西學東漸剛開始，當時中國一些士大夫接受了科學技術上的知識，但是在思想上的影響甚微。排除帶③的選項。 7．(xx安徽聯(lián)考)《焚書答耿中丞》說：“夫天性一人自有一人之用，不待取給于孔子而后足也。若必待取足于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎？故為‘愿學孔子’之說者，乃孟子之所以止于孟子，仆方痛撼其夫，而公謂我愿之歟？”此話(　　) A．否定儒家思想的正統(tǒng)地位 B．主張人有獨立思考的權利 C．批判孟子以孔子的是非為標準 D．提倡學以致用和親身實踐 [答案]　B [解析]　本題主要考查明清之際的儒學思想，解題的關鍵是提取有效信息，材料中并沒有關于儒家思想正統(tǒng)地位的語言，A項與題目無關，材料信息“一人自有一人之用”“不待取給于孔子”是說每個人都可以自己思考，B項符合題意，“‘愿學孔子’之說者，乃孟子之所以止于孟子”是用例證說明獨立思考的問題而不是單純評判孟子，C項理解有誤，D項內(nèi)容材料未涉及。 8．人們總是希望有一個“好皇帝”，依靠他拯救眾生。因此，在中國封建社會中，皇帝及皇權的長期統(tǒng)治便凝聚成對皇帝敬畏的世俗宗教意識。農(nóng)民戰(zhàn)爭并不反對這種意識，企圖用一個“明君”去代替“暴君”。開始對這種意識提出質(zhì)疑的是(　　) A．董仲舒 B．朱熹 C．黃宗羲 D．孫中山 [答案]　C [解析]　從題干中提取信息：農(nóng)民沒有意識到君主專制的危害，只是寄希望于一個“好皇帝”來拯救眾生。而無論是“明君”還是“暴君”都是君主專制的產(chǎn)物。最早提出“為天下之大害者，君而已矣”對其進行抨擊的是黃宗羲。 9．某中學高中歷史選修班學生在課余探討“明末清初之際黃宗羲提出‘工、商皆民生之本’觀點的根本原因”時，眾說紛紜。請判斷下列說法中正確的是(　　) A．黃宗羲總結實踐經(jīng)驗的結果 B．明清時期重農(nóng)抑商政策的必然結果 C．資本主義萌芽產(chǎn)生在社會思想上的反映 D．統(tǒng)治者重視工商業(yè)的反映 [答案]　C [解析]　一定時期的思想是一定時期的經(jīng)濟政治狀況的反映，“工商皆本”是明清時期商品經(jīng)濟發(fā)展和資本主義萌芽在思想上的反映。 10．下列關于明清思想批判產(chǎn)生的社會影響的評述，不正確的是(　　) A．有利于解放思想 B．農(nóng)、工、商皆本思想的提出，有利于商業(yè)發(fā)展 C．對君主專制造成了猛烈的沖擊 D．直接推動了變革當時社會的實踐 [答案]　D [解析]　明清批判思想，反傳統(tǒng)、反教條，對封建專制制度進行了猛烈抨擊，解放了人們的思想，并在一定程度上有利于商業(yè)的發(fā)展；但僅僅是起到思想啟蒙作用，而不是直接推動。 二、非選擇題 11．閱讀下列材料： 材料一　王守仁同朋友在郊外觀賞風景時，朋友指著山中開花的樹問：“你說天下無心外之物，山中樹上的花自開自落，同我心有何相關？”王守仁回答：“你不來看此花時，此花與你的心同歸于寂；你來看此花時，此花顏色一時明白過來，就說明此花不在你的心外。”王守仁曾經(jīng)多次參與鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義和平定地方叛亂，由此他認識到“破山中賊易，破心中賊難”，“心即理“知行合一”“致良知為圣人教人第一義”。 材料二　朱熹說：“所謂天理，復是何物？仁、義、禮、智豈不是天理？君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友豈不是天理？”；“一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理”。 材料三　程頤說：“天下只是一個理…‘萬物皆是理”；“餓死事小，失節(jié)事大”。 請回答： (1)材料一中王守仁對“花”與“人心”關系的解釋，反映了他怎樣的哲學觀點？他的思想核心是什么？ (2)陸王心學與程朱理學有何相同之處？ (3)根據(jù)以上材料及所學知識說明宋明理學的主張有哪些可取和不可取的地方。(只要各答出兩條即可)對此，你認為應該如何對待傳統(tǒng)文化？ [答案]　(1)唯心主義觀點?！爸铝贾薄? (2)程朱理學和陸王心學都承認“理”的存在，都是宋明理學的突出代表，兩者的思想實質(zhì)都是以儒家的綱常倫紀來約束社會，維護專制統(tǒng)治，遏制人的自然欲求。 (3)可取的一面：(只要答出兩條即可)宋明理學具有和諧意識，強調(diào)人與自然、與家庭、與國家的和諧的意識；宋明理學具有憂患意識，鼓舞歷代仁人志士胸懷天下，奮發(fā)進取，為理想不懈追求；宋明理學崇尚道德，重義輕利，強調(diào)自我約束，可以促進文明的進步；宋明理學強調(diào)身體力行，強調(diào)自主自強的精神，對中國文化起了推動和促進作用。 不可取的一面：尊卑等級觀念；重男輕女的觀念；輕視自然科學的觀念；輕視個體自由的觀念；重禮輕法的觀念等。(只要答出兩條即可) 對待：對待傳統(tǒng)文化應該批判地繼承，去偽存真。 12. 閱讀下列材料： 材料一　惟天子受命于天，天下受命于天子，一國則受命于君。 王者必受命而后王，王者必改正朔，易服色，制禮樂，一統(tǒng)于天下。 ——董仲舒《春秋繁露》 材料二　父止于慈，子止于孝，君止于仁，臣止于敬，萬物庶事莫不各有其所，得其所則安，失其所則悖。圣人所以能使天下順治，非能為物作則也，唯止之各于其所而已。 ——《二程集》第三冊《周易程氏傳》 材料三　穿衣吃飯，即是人倫物理。除卻穿衣吃飯，無倫物矣。 ——李贄《焚書》 夫私者，人之心也。人必有私，而后其心乃見；若無私，則無心矣。 ——李贄《藏書》 請回答： (1)概括材料一的思想主張，作者為什么會提出這一主張？ (2)材料二宣揚的核心觀點主張是什么？作者提出這些觀點的目的何在？ (3)根據(jù)材料三，概括李贄的思想主張，并結合所學知識分析其產(chǎn)生的原因。 (4)上述材料反映的儒家思想發(fā)展變化具有怎樣的特點？ [答案]　(1)君權神授(天人合一、大一統(tǒng)。)適應國家統(tǒng)一和加強專制主義中央集權的需要。 (2)主張：“父子君臣，天下之定理”。(或?qū)懶麚P封建綱常、封建道德規(guī)范)。目的：維護封建統(tǒng)治秩序的合理性。 (3)強調(diào)人的正當私欲，不能脫離基本的物質(zhì)生活去空談仁義道德。原因：商品經(jīng)濟的發(fā)展和資本主義萌芽的出現(xiàn)。 (4)根據(jù)社會發(fā)展的需要，不斷趨時更新。