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第一次變化：董仲舒的新儒學(xué) “罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù) ”,一.背景：從“無為” 到“有為” 漢興，接秦之弊，諸侯并起，民失作業(yè)而大饑饉。凡米石五千，人相食，死者過半。高祖乃令民得賣子，就食蜀、漢。天下既定，民亡蓋臧（通葬），自天子不能具醇駟（同一顏色的四匹馬）,而將相或乘牛車。 ——《漢書食貨志》,漢初的“無為” ①背景：經(jīng)濟(jì)殘破 ②目的：恢復(fù)生產(chǎn)，安定人心 ③治國(guó)原則：“無為而治” ④應(yīng)用：休養(yǎng)生息政策,諸侯國(guó)問題、匈奴問題、土地兼并問題,,,至武帝之初七十年間，國(guó)家亡事，非遇水旱，則民給家足，都鄙（邊境）廩庾（糧倉(cāng)）盡滿，而府庫(kù)余財(cái)。京師之錢累百巨萬，貫朽而不可校（計(jì)數(shù)）。太倉(cāng)之粟陳陳相因，充溢露積于外，腐敗不可食。 ——《漢書食貨志》,漢武帝時(shí)社會(huì)潛伏的危機(jī),▼邊境不寧 ▼諸侯國(guó)勢(shì)力日益膨脹，威脅中央 ▼土地兼并嚴(yán)重 ▼階級(jí)矛盾尖銳,▲加強(qiáng)中央集權(quán) ▲加強(qiáng)君權(quán) ▲限制土地兼并 ▲緩和階級(jí)矛盾，制定規(guī)范限制人民,面臨問題,哪家學(xué)說？,解決之道,,積極“有為”的思想成為時(shí)代的需要,墨氏主平等，大不利于專制；老氏主放任，亦不利于干涉，與霸者所持之術(shù)，固已異矣。惟孔學(xué)則嚴(yán)等差，貴秩序，而措之施之者，歸結(jié)于君權(quán)…于帝王抑民，最為適合，故霸者竊取而利用之以宰制天下?！?然則法家之言，其利于霸者更甚，何為而不用之？曰：法家之為利也顯而驟，其流弊多；儒家之為利也隱而長(zhǎng)，其流弊少。……蓋逆取順守，道莫良于此矣?？讓W(xué)說忠孝，道中庸，與民言服從，與君言仁政，其道可久，其法易行；… ——梁?jiǎn)⒊吨袊?guó)思想史上的儒學(xué)統(tǒng)一時(shí)代》,“春秋大一統(tǒng)” “罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”,——用思想統(tǒng)一鞏固政治統(tǒng)一,加強(qiáng)中央集權(quán)的需要,“君權(quán)神授”“天人合一”“天人感應(yīng)” ——加強(qiáng)君權(quán)的需要,“三綱五?！眰惱淼赖隆柟叹龣?quán)、維護(hù)統(tǒng)治秩序的需要,,糅合道 、法、 陰陽五行思想改造儒家思想 從而形成了具有時(shí)代特點(diǎn)的新儒學(xué)體系,二.董仲舒的新儒學(xué)體系內(nèi)容,“仁政”：限田、薄斂、省賦役——緩和階級(jí)矛盾的需要,▼邊境不寧 ▼諸侯國(guó)勢(shì)力日益膨脹，威脅中央 ▼土地兼并嚴(yán)重 ▼階級(jí)矛盾尖銳,▲加強(qiáng)中央集權(quán) ▲加強(qiáng)君權(quán) ▲限制土地兼并 ▲緩和階級(jí)矛盾，制定規(guī)范限制人民,面臨問題,董仲舒的學(xué)說,解決之道,◇“春秋大一統(tǒng)” “罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，思想上統(tǒng)一 ◇“君權(quán)神授”“天人合一”“天人感應(yīng)” ◇限田、薄斂、省役 ◇制定道德標(biāo)準(zhǔn)“三綱五常”,根本原因：從理論上解決了漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)的需要 （以思想的大一統(tǒng)鞏固政治的統(tǒng)一）,先秦之儒和董仲舒之儒的區(qū)別,三.儒學(xué)成為正統(tǒng),,起用儒學(xué)家參政 儒學(xué)成為標(biāo)準(zhǔn),尊儒措施,教育狀況,教科書：儒家經(jīng)典—五經(jīng) 博士 官辦最高學(xué)府:太學(xué) 地方教育系統(tǒng)：郡縣設(shè)立學(xué)校,結(jié)果：儒家思想成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想,,,漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，至少并非僅僅采用了董仲舒的建議；董仲舒并非禁絕儒家以外的各家；其用意只在于確立儒家在官學(xué)與朝廷政治中的地位，不許其他學(xué)派分沾，而不是禁止諸子百家在社會(huì)上流傳；讀書人若要研究，盡可自便，只是不能用來獵取功名富貴。如此而已。 ——?jiǎng)⒐鹕督鷮W(xué)人對(duì)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的誤解及其成因》,,董仲舒的辦法，從表面看來，似乎比李斯的辦法要和平得多，因?yàn)樗挥没馃膊挥没盥?。但在?shí)際上，董仲舒的辦法比李斯的辦法，要更刻毒。因?yàn)槔钏沟霓k法，是盲目地毀滅文化，而董仲舒的辦法，是有意識(shí)地統(tǒng)制文化。換言之，董仲舒用文化反對(duì)文化，用知識(shí)分子反對(duì)知識(shí)分子。 ——翦伯贊：《秦漢史》，北京大學(xué)出版社，1983年，第489頁,隋朝：“三教合一”，以儒學(xué)為主，吸收佛道理論 唐朝： 三教并行，即尊道、禮佛、崇儒,1.魏晉南北朝時(shí)期：三家交融,2.隋唐時(shí)期：,社會(huì)動(dòng)蕩，漢族士人質(zhì)疑儒家，渴求宗教 佛教盛行（南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中） 道教在民間傳播,儒學(xué)的正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)，復(fù)興儒學(xué)成為需要,,,儒家吸收佛教、道教的精神，有了新發(fā)展（玄學(xué)）在朝的正統(tǒng)派：何晏、王弼 在野的激進(jìn)派：阮籍、嵇康,第二次：宋明理學(xué) 一.背景,處處留痕——三教合一,明代小說《西游記》 72變學(xué)道家?guī)煾?求助太上老君 西天取經(jīng)、求助觀音菩薩 正義、舍生取義的儒家思想,唐代 1）大詩人李白曾隱居深山一心煉丹； 2）號(hào)稱“詩佛”的王維亦官亦隱； 3）白居易既學(xué)煉丹又虔誠(chéng)禮佛； 4）柳宗元、劉禹錫公開宣揚(yáng)自己“援佛入儒”的思想歷程。 宋：蘇軾儒佛兼通,此圖繪佛、道、儒三教的創(chuàng)始人釋迦牟尼、老子、孔子三人于一圖之中，似正在辯經(jīng)論道。畫面中，釋氏坐于菩提樹下成為畫面主體，老子坐于蒲草之上，與一身士大夫裝束的孔子相對(duì)。,“三教合一”的思潮,《三教圖》（明丁云鵬） 現(xiàn)藏于故宮博物院,理學(xué)是一種既貫通宇宙自然和人生命運(yùn)， 又繼承孔孟正宗，并能治理國(guó)家的新儒學(xué),道、佛,,,儒（根本）,,（目的）,,宋代儒家學(xué)者們往往拋棄傳統(tǒng)的訓(xùn)詁、義疏，直接從經(jīng)書原文中闡釋義理性命（人的本性和命運(yùn)），因此被稱為“性理之學(xué)”，簡(jiǎn)稱“理學(xué)”。 ——陰法魯、許樹安《中國(guó)古代文化史》,二.宋明理學(xué),,（實(shí)質(zhì)）,,宋明理學(xué)代表,1.程朱理學(xué)的基本觀點(diǎn) ①理學(xué)核心思想 天理是宇宙萬物的本原， 萬物只是一個(gè)天理，先理后物,③ “格物致知” 學(xué)思之窗P47,②天理是作為道德規(guī)范的三綱五常 朱熹提出：“存天理，滅人欲”,理也者，形而上之道也，生物之本也 。 ——朱熹《答黃道夫書》 天下無性（性即理）外之物，因行階云：階磚便有磚之理。因坐云，竹椅便有竹椅之理。 未有這事，先有這理。如未有君臣，已先有君臣之理。未有父子，已先有父子之理。不成元無此理，直待有君臣父子，卻旋將道理入在里面。 ——《朱子語類》,,,,,恣蚊飽血 吳猛，晉朝人。八歲時(shí)家里貧窮，沒有蚊帳，蚊蟲叮咬使父親不能安睡。吳猛總是赤身坐在父親床前，任蚊蟲叮咬而不驅(qū)趕，擔(dān)心蚊蟲離開自己去叮咬父親。,,圣人，人倫之至。 人倫者，天理也。 人之所以為人者，以有天理也。天理之不存， 則與禽獸何？ ——《二程集》 天理與人的欲望產(chǎn)生矛盾，怎么辦? 下面是一組長(zhǎng)期流傳中國(guó)的二十四孝故事， 請(qǐng)對(duì)故事中的道德標(biāo)準(zhǔn)做一評(píng)判。,,,二十四孝故事,郭巨埋兒 郭巨，晉代人，對(duì)母極孝。后家境逐漸貧困，妻子生一男孩，郭巨擔(dān)心養(yǎng)這個(gè)孩子會(huì)影響供養(yǎng)母親，遂和妻子商議：不如埋掉兒子，節(jié)省些糧食供養(yǎng)母親。挖坑時(shí)，在地下忽見一壇黃金，夫妻得到黃金，回家孝敬母親，并得以兼養(yǎng)孩子。,朱熹首先提出“四書”之名，對(duì)它們加以注釋并編著《四書章句集注》等書。元以后的科舉考試，都首重“四書”，并以朱熹注解作為釋讀惟一標(biāo)準(zhǔn)。,適應(yīng)封建專制主義統(tǒng)治需要 程朱理學(xué)成為官方哲學(xué),陸九淵認(rèn)為，宇宙的根本法則是“理”，心中本來具有的道德意識(shí)也是“理”，因此，“心即理”。“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙” 。為學(xué)首先在樹立自己本有的道德意識(shí)，… “理”在心中，不必向外尋求。人心由于私欲蒙蔽，心中的“理”隱而不彰。為學(xué)就在于剝落物欲，使心中本具的理顯現(xiàn)出來，這就是“發(fā)明本心”。…朱熹的方法是先廣泛“格物”然后豁然貫通，明達(dá)天理。陸九淵的方法是先“發(fā)明本心”，然后輔之以“格物”。 ——葉朗 費(fèi)振剛 王天有《中國(guó)文化導(dǎo)讀》,陸九淵,2.陸王心學(xué),,,形象比喻 體會(huì)差別,敵機(jī)來了，他教弟子爬到書架上翻查飛機(jī)種類性能及防空方法。,應(yīng)該讓弟子們閉目靜坐，泰山崩于前而目不瞬，不為機(jī)聲所懾。,朱熹,陸九淵,,,形象比喻體會(huì)差別 《賞花》朱子、陸與友游園，時(shí)春風(fēng)和煦，百花怒放。友問：為何百花如此美麗？,,,朱子說：“天生的?！?陸說：“是天生的，但我看到了，百花才是 美麗的。”,格物致知 理是本原,,發(fā)明本心 心即理也,朱熹,陸九淵,王陽明對(duì)“心學(xué)”的發(fā)展 ①背景：明朝中后期的統(tǒng)治危機(jī) ②思想主張,“心外無物”、“心外無理” “致良知”：擴(kuò)充和推行道德理性 使具體行為合乎道德規(guī)范 “知行合一”：“知”和“行”是同 一個(gè)活動(dòng)的兩個(gè)方面，不能 缺一。知了要去行，不行不 能算做真知,王守仁的弟子有一次半夜里捉到一個(gè)小偷，便對(duì)小偷說“良知”的道理。小偷笑著問道：“請(qǐng)問，我的良知在哪里？”當(dāng)時(shí)天氣很熱，王守仁的這個(gè)弟子請(qǐng)小偷脫掉外衣，隨后又請(qǐng)他脫掉內(nèi)衣，小偷都照辦了。接下去請(qǐng)小偷脫掉褲子時(shí)，小偷猶豫說，這恐怕不妥吧。王守仁的弟子便對(duì)小偷說：“這便是你的良知！” ——《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》,至于錢謙益，那是晚明時(shí)期公認(rèn)的文壇領(lǐng)袖，黃宗羲曾認(rèn)為，錢乃是繼王世貞之后明代最偉大的學(xué)者。有一年，他家的藏書樓遭遇火災(zāi)，他望著大火大喊：你能燒掉我樓上藏的書，燒不掉我肚子里藏的書。他那個(gè)紅顏伴白發(fā)的老婆，就是大名鼎鼎的柳如是。阮大鋮把持弘光政權(quán)后，錢謙益利用柳如是與阮大鋮早年的關(guān)系，謀得部長(zhǎng)之職。南京城破，柳如是勸丈夫自盡殉國(guó)，錢謙益“謝以不能”；柳如是再三勸說，錢謙益才咬咬牙跳入水池中，但一會(huì)兒工夫，他又爬上岸來說池水太冷。 此后不久，豫王多鐸下江南，令全國(guó)剃發(fā)，一時(shí)間群情洶洶。一日，眾人座議剃發(fā)事，錢謙益忽然站起來說，我的頭皮癢得很。眾人都以為他梳頭去了，過會(huì)兒他回來時(shí)，眾人驚訝地發(fā)現(xiàn)，他竟然已經(jīng)按照清廷的要求剃掉了自己的頭發(fā)，腦袋后面拖著一根長(zhǎng)辮子。入清后，錢謙益曾任《明史》“副總編”，用他深厚的文字功底，為新政權(quán)效命。但耐人尋味的是，在后來的《清史稿》中，他的名字卻被列入了深具貶義的《貳臣傳》。 ——聶作平《晚明的才子》,概述“程朱”和“陸王”的思想主張,天理是宇宙萬物的本原； “天理”即三綱五常,“存天理，滅人欲”,“格物致知”,“反省內(nèi)心”,“致良知”,“知行合一”,相同：內(nèi)容上，都承認(rèn)天理的存在； 目的上，都是為了維護(hù)統(tǒng)治,體會(huì)詞語 蠻不講理 天理何在 理所當(dāng)然 天理難容 天理昭彰 同心同德 心領(lǐng)神會(huì) 眼不見心不煩 心想事成,三.宋明理學(xué)的影響,,翻開歷史一查……滿本都寫著兩個(gè)字是“吃人” 。 ──魯迅,“酷吏以法殺人，后儒以理殺人” “人死于法，猶有憐之者； 死于理，其誰憐之？” ——清人戴震,貞潔牌坊的背后是血淚,在封建社會(huì)統(tǒng)治者的倡導(dǎo)下，在理學(xué)衛(wèi)道士的鼓吹下，節(jié)婦烈女越來越多。據(jù)記載，清代僅安徽休寧縣就有2200多個(gè)“節(jié)烈”婦女。這些婦女不僅有夫亡不嫁，從一而終的“節(jié)婦”，還有丈夫死后，以死盡節(jié)的“烈婦”；不僅有未婚夫死不嫁他人的“望門寡”，還有未出嫁男方死亡以自殺表明貞節(jié)的“烈女”。中國(guó)的“節(jié)烈”文化，要求婦女為男子守節(jié)，守得越苦越好，節(jié)得越慘烈越佳。死了以后那些衛(wèi)道士的父母還附掌大叫：“死得好，死得好！”——這樣的社會(huì)是變相的婦女屠宰場(chǎng)。,,人生自古誰無死， 留取丹心照汗青。 ——宋文天祥,粉身碎骨渾不怕， 要留清白在人間。 ——明于謙,,消極——三綱五常維系專制，壓制扼殺自然欲求,溫家寶總理在哈佛大學(xué)演講時(shí)深情地引用理學(xué)大師張載的一段話：,“為天地立心， 為生民立命， 為往圣繼絕學(xué)， 為萬世開太平?！?積極——注重氣節(jié)品德，講求自我節(jié)制，強(qiáng)調(diào)責(zé)任使命,中國(guó)國(guó)務(wù)院總理溫家寶在美國(guó)哈佛大學(xué)發(fā)表題為“把目光投向中國(guó)”的演講。 （2003.12.10）,千古以前無孔子，終不得為人乎? … 學(xué)問不論官的大小，不會(huì)因?yàn)楣僮龅么?，學(xué)問就一定高，要不古代孔孟就不敢開口了； 稱贊漢朝司馬相如和卓文君的自由戀愛，贊揚(yáng)寡婦再嫁；反對(duì)男尊女卑的現(xiàn)象。,(上古的君王)“以千萬倍之勤勞而己又不享受其利”，他們“以天下為主，君為客?！焙笫谰?“以君為主，以天下為客”…人民“視之如寇，名之為獨(dú)夫”。,抨擊宋明理學(xué),1.李贄思想形成的背景,第三次：明清之際活躍的儒家思想,①政治:君主專制高度強(qiáng)化， 禁錮思想，吏治腐敗 ②經(jīng)濟(jì):市民工商業(yè)者力量發(fā) 展,資本主義萌芽 ③文化:理學(xué)盛行，壓制欲求 道學(xué)家“神圣化”孔子,一.李贄的離經(jīng)叛道,2.李贄主要思想 p49,2.李贄主要思想 （1）反對(duì)儒家經(jīng)典和孔子的權(quán)威,前三代，吾無論矣。后三代，漢、唐、宋是也。中間千百余年，而獨(dú)無是非者，豈其人無是非哉？咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非。 ——《藏書世紀(jì)列傳總目前論》,夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也。若必待取足于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎? ——《焚書答耿中丞》,（2）向正統(tǒng)思想挑戰(zhàn),自朝至暮，自有知識(shí)以至今日，均之耕田而求食，買地而求種，架屋而求安，讀書而求科第，居官而求尊顯，博求風(fēng)水以求福蔭子孫。種種日用，皆為自己身家計(jì)慮，無一厘為人謀者。及乎開口談學(xué)，便說爾為自己，我為他人，爾為自私，我欲利他… …真有德之言，令人聽之忘厭倦矣。 ——《焚書答耿司寇》,穿衣吃飯即是人倫物理。除卻穿衣吃飯，無倫物矣。世間種種，皆衣與飯類耳。故舉衣與飯，而世間種種自然在其中。非衣與飯之外，更有所謂種種絕與百姓不相同者也。 —— 《焚書答鄧石陽書》,(3)肯定人的正常需要,3.代表作、命運(yùn)及評(píng)價(jià)： 李贄（1527－1602年），號(hào)卓吾，建泉州晉江人，是明朝中后期獨(dú)具個(gè)性的思想家。 泉州是中國(guó)古代海外貿(mào)易發(fā)展較早的地區(qū)之一，李贄的祖父兩輩都是從事商業(yè)活動(dòng)的徒。 他26歲中舉，由于不拘于官場(chǎng)和禮教的束縛，所以為官20余年輾轉(zhuǎn)各地任中下級(jí)官員，經(jīng)歷坎坷。 1580年辭官，后專心從事講學(xué)和著書，61歲削發(fā)為僧。因其批判社會(huì)現(xiàn)實(shí)，最終以“惑世誣民”的罪名被捕入獄，不堪迫害自殺身亡，時(shí)年76歲。,具鮮明的封建叛逆色彩、戰(zhàn)斗精神和 時(shí)代特色（資本主義萌芽）,代表作：《藏書》《焚書》,一意孤行的中國(guó)學(xué)者,通州西海子公園李贄墓,云南姚安李贄銅像,二.明末清初三大思想家,,顧炎武,王夫之,黃宗羲,1.黃宗羲 ①主要思想：抨擊君主專制,天下之大害者， 君而已矣。 天下為主，君為客 “天下之法” 取代“一家之法” ——《明夷待訪錄原君》,②代表作、命運(yùn)及評(píng)價(jià)： 黃父為東林黨人。受閹黨所害。明思宗嘗嘆其為“忠臣孤子”。 清兵南下時(shí)，曾組織“世忠營(yíng)”武裝抵抗。 康熙帝曾接連兩次征召黃宗羲赴京任博學(xué)鴻儒，均遭拒絕。 康熙下令地方官員盡錄黃宗羲的著作。康熙欲修明史，再次想起黃宗羲，再遭黃拒絕。后隱居著述講學(xué)。 代表作：《明夷待訪錄》 評(píng)價(jià)：抨擊封建君主專制， 推動(dòng)反專制斗爭(zhēng)。,2.顧炎武 ①主要思想:倡導(dǎo)經(jīng)世致用,孰知今日之清談，有甚于前代者。昔之清談，談老莊；今之清談，談孔孟。未得其精，而已遺其粗；未究其本，而先辭其末。不習(xí)六藝之文，不考百王之典，不綜當(dāng)代之務(wù)… 保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣。 ——《日知錄》,②代表作、命運(yùn)及評(píng)價(jià)： 出身江東望族，明末家道中落。明亡，與歸莊等人以匡復(fù)故明為志，在南明政權(quán)下兩次參加武裝抗清斗爭(zhēng)，并決意不與清廷合作?？滴跏吣辏?678），清廷議修《明史》，拒不就薦；次年，更誓死不入《明史》館。此后，客居山西、陜西，潛心著述不再入世。 代表作： 《日知錄》 《天下郡國(guó)利病書》 評(píng)價(jià)：開一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河,3.王夫之 ①主要思想:唯物思想,天地之德不易，而天地之化日新。今日之風(fēng)雷，非昨日之風(fēng)雷，是以知今日之日月，非昨日之日月也。 ——《思問錄外篇》,世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是不斷變化的，其發(fā)展變化有規(guī)律可循 主觀的認(rèn)識(shí)由客觀對(duì)象引起；具有樸素的辯證法思想,②代表作、命運(yùn)及評(píng)價(jià)： 1647年，清軍攻陷衡陽，王夫之的二兄、叔父、父親均于倉(cāng)皇逃難中蒙難，隱伏流亡生活。 衡陽船山故居遺物中最引人注目的是湘西特有的一雙木屐和一把油紙傘。據(jù)說，船山先生對(duì)異族滿清的統(tǒng)治一直無法接受，骨子里都是反清復(fù)明的念頭。他出外必穿木屐，以示腳不踏清王朝之地；又不管天氣是晴還是雨，皆手撐著一把油布傘出門，以示頭不頂清王朝之天。 代表作：《船山遺書》 評(píng)價(jià)：?jiǎn)⑹玖私藗兊乃季S方法， 具有劃時(shí)代意義。,明清之際思想家們挑戰(zhàn)儒學(xué)正統(tǒng)的權(quán)威性，這還是不是儒學(xué)的新發(fā)展？,盡管他們激烈反對(duì)傳統(tǒng)思想，反對(duì)理學(xué)的不合理的部分，具有鮮明的反專制的民主主張，但是他們?nèi)匀皇侨寮宜枷氚l(fā)展中的一個(gè)部分、一個(gè)階段。李贄和明清之際三大思想家畢竟還屬儒家學(xué)派中的改革派，他們并不完全否定儒家思想，而是批判與繼承并行、與時(shí)俱進(jìn)，希望給儒家思想增添符合新時(shí)代的內(nèi)容。因此，有些人將明清之際思想特征概括為——儒學(xué)的繼續(xù)與變異時(shí)期。他們對(duì)儒學(xué)的發(fā)展實(shí)質(zhì)上起了建設(shè)性作用。,【深化?探究】,,,,,,對(duì)三大思想家的評(píng)價(jià),作用：批判繼承儒家思想， + 沖擊封建專制，但沒有提出新的社會(huì)制度，也未能形成完整的思想體系，沒有動(dòng)搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)。,思考：為何中國(guó)明末清初的批判思想沒有形成像西歐啟蒙運(yùn)動(dòng)波瀾壯闊的景象？,1.明清之際資本主義萌芽脆弱，使早期民主思想的產(chǎn)生、發(fā)展缺乏強(qiáng)有力物質(zhì)基礎(chǔ)。 2.高度強(qiáng)化的專制中央集權(quán)制度的壓制使早期民主思想未能形成完整的體系。 3.中國(guó)傳統(tǒng)文化的束縛和影響。,