2019-2020年(四川專用)高考語文一輪復(fù)習(xí) 第2部分 第2節(jié) 分析綜合.doc
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2019-2020年(四川專用)高考語文一輪復(fù)習(xí) 第2部分 第2節(jié) 分析綜合 一、閱讀下面的文字,完成1~3題。 墨家剎那輝煌之后為何在歷史上失蹤了? 先秦諸子百家中,影響最大的自然要數(shù)儒、墨、道、法四家。但自秦漢大一統(tǒng)帝國形成之后,它們的命運開始分化:儒家成了中華文化的正統(tǒng)和主流;法家雖在輿論上不大受好評,但實際上主宰了兩千年來專制朝廷的廟堂政治;與法家相反,道家則占據(jù)了民間社會的廣闊天地,成為幽人隱士的精神家園。只有墨家,在剎那輝煌之后,湮沒在歷史的長河中。雖然我們現(xiàn)在還能從文本上大致了解墨家的思想體系,但它已經(jīng)只是一塊思想化石,它在現(xiàn)實生活中已完全沒有影響力。作為一個歷史事實,墨家消亡的原因是什么? 墨家與儒、道、法三家有一點差別,那就是它不僅有一套學(xué)說,還有自己的組織。這方面它與晚起的作為宗教的道教和東漢以后傳入中國的佛教相類,胡適先生甚至直接把墨家視為一種宗教,所以我們不妨拿墨家與釋、道二教來做比較。就外因看,百家既罷、儒術(shù)獨尊的歷史環(huán)境可能是墨家消亡的重要原因,但同樣不能居廟堂之高的道教卻沒有像墨家一樣消亡,反而在民間發(fā)揚光大,并深深影響了中華民族的底層民俗文化。 除開外因,墨家消亡大約有其內(nèi)在的因由:一個人要想成為墨家的忠實信徒,就必須有強烈的犧牲精神和獻身精神,必須能忍受生活上的艱苦;必須懷有對眾人的博愛之心,而不能講私人感情……墨家希望每個人都能成為高尚的人、純粹的人。相比之下,做道教門徒似乎要幸福得多。道教的修行目標不是來世往生極樂世界,而是今世就要長生不老,成為仙人。所以,道教,尤其是歷史悠久的正一道,并沒有太多禁欲方面的規(guī)定。 苦行僧式的生活方式固然是墨家不易為人接受的重要原因,但這一點尚不足以解釋一切,因為在禁欲主義方面比墨家有過之而無不及的佛教,至今依然是中國的第一大宗教。為什么墨家、佛教同樣主張禁欲,而兩者命運迥異?這可以從兩者的不同之處找到答案:墨家只是一種世俗學(xué)說,而佛教是一種出世的宗教。作為出世的宗教,佛教能為信徒提供一套靈魂救贖的法門,讓他們在禁欲的同時能享受心靈的滿足,從而把所有的苦難都視為通往幸福彼岸的舟筏。而墨家的理論體系本質(zhì)上是世俗化的,如果不以堅定的信仰為基礎(chǔ),禁欲的生活、無私的行為就不會有普遍而長久的吸引力。 總而言之,一種學(xué)問要想成為廣被接受的顯學(xué),總得有某種足以吸引信徒的東西,這種東西可以是形而下的物質(zhì)動機,也可以是形而上的精神慰藉,而墨家恰好這兩方面的東西都無法提供。墨家如要長存,必得把世俗主義與禁欲主義二者舍去其一,以世俗主義搭配功利主義(如同大多數(shù)世俗學(xué)說),或以禁欲主義搭配神秘主義(如同大多數(shù)宗教學(xué)說),庶幾方可免于淪亡。 除此之外,墨家還有一個不得不消亡的理由:在大一統(tǒng)的專制君主治下,一個內(nèi)部有著嚴明紀律的世俗化組織必然會讓朝廷產(chǎn)生極大的戒心。雖然墨家可能只有一腔熱血,沒有政治野心,但專制君主最怕的恰恰不是貪婪的小人,而是有政治動員能力的圣賢君子。對于君主而言,可怕的不是有造反的野心,而是有造反的能力。專制君主對一切世俗組織都必然心懷警惕。所以,作為有組織的墨家必然只能存在于列國時代,那時還沒有形成四海為家的大一統(tǒng),列國君主面臨的最大危險是身邊的敵國,對自己治下的百姓自然要松弛許多。而釋、道二教雖有組織,但因其強烈的出世傾向而稍可見容于世。釋、道二教不似基督教,它們一方面有遁世色彩,另一方面卻又教人順從世俗政權(quán),即便世俗統(tǒng)治殘暴無道,臣民也應(yīng)逆來順受。正由于釋、道二教沒有什么威脅性,反而在一定程度上有利于安邦定國,所以才不致像墨家一樣過早衰亡。 (選自人民網(wǎng)“文史頻道”,有刪改) 1.下列有關(guān)“墨家”的說法,不符合原文意思的一項是 ( ) A.先秦時期,墨家和儒、道、法一樣,都有很大的影響;但自秦漢大一統(tǒng)帝國形成之后,墨家在剎那輝煌之后就湮沒在歷史的長河中。 B.墨家思想對現(xiàn)實生活已經(jīng)沒有影響力,只是停留在書本上,所以作者認為它不過是一塊思想化石。 C.墨家認為做人要有犧牲精神和獻身精神,要有對眾人的博愛之心,還提倡禁欲,強調(diào)嚴格的紀律。 D.墨家如果能給信徒提供某種形而下的物質(zhì)動機,或者給信徒提供某種形而上的精神慰藉,把世俗主義與禁欲主義二者舍去其一,就不會消亡。 解析 D項“就不會消亡”說法太肯定,原文“庶幾方可免于淪亡”更有余地。 答案 D ★2.下列對墨家消亡的內(nèi)在原因的解說,不正確的一項是 ( ) A.秦漢大一統(tǒng)帝國形成之后,尤其是西漢統(tǒng)治者“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”以后,墨家處于一個極為不利的歷史環(huán)境中。 B.墨家要求信徒有強烈的犧牲精神和獻身精神,能忍受生活上的艱苦,其苦行僧式的生活方式不易為人接受。 C.墨家學(xué)派是一個內(nèi)部有著嚴明紀律的世俗化組織,但又不像釋、道二教那樣有出世傾向,這必然會讓朝廷產(chǎn)生極大的戒心。 D.墨家的理論體系本質(zhì)上是世俗化的,沒能為信徒提供一套靈魂救贖的法 門,對那種沒有堅定信仰的信徒不會有普遍而長久的吸引力。 解析 A項屬于外因,不是“內(nèi)在原因”,不符合題干要求。 答案 A 3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項是 ( ) A.儒家在先秦時期就是影響很大的學(xué)說,在秦漢之后更是成為中華文化的正統(tǒng)和主流,但它和墨家不同,沒有自己的組織。 B.法家也沒有自己的組織,并且在輿論上還不大受好評,但實際上卻主宰了兩千年來專制朝廷的廟堂政治。 C.道教,尤其是歷史悠久的正一道,并沒有太多禁欲方面的規(guī)定,因而道家學(xué)說占據(jù)了民間社會的廣闊天地,成為幽人隱士的精神家園。 D.佛教是東漢以后傳入中國的,在禁欲主義方面比墨家有過之而無不及,雖有遁世色彩,但另一方面卻又教人順從世俗政權(quán)。 解析 C項偷換概念,強加因果。“道教”是晚起的一種宗教,和先秦時期的“道家”并不能完全等同。道教沒有禁欲的規(guī)定,與道家占據(jù)了民間社會的廣闊天地并沒有因果關(guān)系。 答案 C 板塊二 分析文章結(jié)構(gòu),把握文章思路 二、閱讀下面的文字,完成4~6題。 文學(xué)文本可以有許多種不同的載體。我國現(xiàn)代著名學(xué)者章太炎曾經(jīng)給文學(xué)下過一個定義,叫做“文字之著于竹帛者”。這個定義實在是太過寬泛了,但卻指明了中國古代文學(xué)文本的載體曾經(jīng)是“竹”和“帛”。竹是指竹簡,帛是指帛書。古代曾經(jīng)把文字寫在竹簡或白絹上。除此之外,還有鑄在鐘鼎上的、刻在石碑上的?,F(xiàn)在,又有電子文本這樣一種全新的載體。不管是什么載體,都只是文學(xué)文本存在的物質(zhì)外殼,不是文學(xué)文本本身。換一個說法,各種各樣記錄了文學(xué)符碼的載體,可以做第一文本;而第一文本被接受者掌握的內(nèi)容,也就是閱讀中的意義整體,相應(yīng)地可以做第二文本。第二文本才是我們要研究的真正的文學(xué)文本。德國現(xiàn)代哲學(xué)家海德格爾在他的著作《林中路》里說,貝多芬的四重奏的樂譜放在出版社的倉庫里,和地窖里的土豆沒有兩樣。的確,一箱箱《莎士比亞戲劇集》從印刷廠搬出來放在貨運車箱里,和其他貨物有什么區(qū)別呢?所以,對于文學(xué)文本的載體,對于第一文本,我們在文學(xué)理論批評研究中是不需要太多關(guān)注的。 那么,文學(xué)文本自身、它的本體究竟指什么呢?為了說清“文學(xué)文本”這個概念。我們先要了解文本的概念。文本在英語里是cexl,在詞源上與編織物(fexlile)有關(guān)系;文本也可以說是一種編織體。文本學(xué)已經(jīng)成為一門學(xué)科,作為術(shù)語的文本,指的是具有層次結(jié)構(gòu)的能指系統(tǒng);它由構(gòu)成文本的實體將特定意義傳達給讀者。這里所說的“能指”、“實體”有許多種。比如說建筑、舞蹈、音樂、繪畫,各自的文本是由彼此完全不同的能指、完全不同的實體構(gòu)成的。文學(xué)文本用語言文字作為能指。但用語言文字作為能指的文本,也不一定都是文學(xué)文本,哲學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、物理學(xué)的著作也是以語言文字或者主要以語言文字作為能指。文學(xué)文本,是具有層次結(jié)構(gòu)的語言組合體,它用語言文字傳達具有審美意味的情感,塑造具有審美意味的形象。層次性在這里是很關(guān)鍵的。理解文學(xué)文本,解讀文學(xué)文本,一定要注意到它的立體性、多層次性,不能是平面的、單一的。所謂“層次結(jié)構(gòu)”,包括了表層和深層,構(gòu)成文學(xué)文本的具體層次主要有語音、字形、詞義、句式、篇章結(jié)構(gòu)、整體形象、意蘊與意味。 文學(xué)文本有口語文本和文字文本之分。人類最早的文學(xué)是口頭文學(xué)。中國最早的詩歌總集《詩經(jīng)》,據(jù)說是采詩官從民間采集起來加工整理的,其中的作品原先是以口頭文本的形式存在的。古希臘的荷馬史詩原先也是口頭傳唱的。《水滸傳》、《三國演義》的故事都曾經(jīng)長期以口頭形式傳播??谡Z文本在流傳中常常會發(fā)生許多變異。口語的文學(xué)文本至今沒有完全消失,近年常見的人們在酒席間講的笑話,有些就屬于口語文學(xué)。在旅游的時候,導(dǎo)游有時也會給游客講唱富有當?shù)靥厣目谡Z文學(xué)。 (選自王先霈《文學(xué)文本細讀講演錄開頭的話》,有刪改) 4.從原文看,下列對“文學(xué)文本”的理解,不正確的一項是 ( ) A.文學(xué)文本有著多樣化的載體,并且隨著時代的進程不斷變化發(fā)展。 B.文學(xué)文本是具有層次結(jié)構(gòu)的能指系統(tǒng),可將特定意義傳達給讀者。 C.文學(xué)文本是以用語言文字塑造審美形象為主要目的的語言組合體。 D.文學(xué)文本由至今仍在特定環(huán)境中流傳的口語的文學(xué)文本發(fā)展而來。 解析 C項主次顛倒。其對應(yīng)的內(nèi)容在第二段,原文的表述是“文學(xué)文本,是具有層次結(jié)構(gòu)的語言組合體,它用語言文字傳達具有審美意味的情感,塑造具有審美意味的形象”,而選項中僅把“塑造審美形象為主要目的”,而忽略了它的另一個重要目的“傳達具有審美意味的情感”。 答案 C ★5.下列對原文結(jié)構(gòu)和內(nèi)容的分析,正確的一項是 ( ) A.第一段用一箱箱《莎士比亞戲劇集》與貨物沒有區(qū)別的例子,表明第一文本是指各種各樣記錄文學(xué)符碼的載體。 B.第二段指出以語言文字為能指的文本與建筑等其他文本的區(qū)別,強調(diào)對前者的解讀要注意到它的立體性、多層次性。 C.第三段主要運用例證方式,從中外經(jīng)典作品成型的角度分析口語文學(xué)的重要地位,并指出口語文本具有變異性。 D.文章基本結(jié)構(gòu)采用總分式,先從作為載體的第一文本入手,再深入到作為本體的第二文本,最后加以分類辨析。 解析 A項強加因果,對應(yīng)內(nèi)容在第一段最后。根據(jù)原文,舉“《莎士比亞戲劇集》與貨物沒有區(qū)別”的例子,是用來說明在文學(xué)理論批評研究中是不需要太多關(guān)注第一文本的。B項偷換概念,第二段主要指出“文學(xué)文本”的特點。根據(jù)原文,該選項后半部分中的“前者”指代的內(nèi)容也是指“文學(xué)文本”,但在選項的前半部分,“前者”指代的內(nèi)容卻成了“以語言文字為能指的文本”。這兩個概念是不能畫等號的。這在前面的文字中已有表述,“文學(xué)文本用語言文字作為能指。但用語言文字作為能指的文本,也不一定都是文學(xué)文本,哲學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、物理學(xué)的著作也是以語言文字或者主要以語言文字作為能指。”D項表述錯在文本結(jié)構(gòu)是“層進式”而非“總分式”。 答案 C ★6.下列對原文中作者觀點的概括,正確的一項是 ( ) A.只有“文字之著于竹帛者”才是文學(xué),口頭文學(xué)其實不是真正意義上的文學(xué)。 B.我們要研究的真正意義的文學(xué)文本就是被接受者掌握的第一文本的內(nèi)容。 C.文學(xué)理論批評研究范圍不包含文學(xué)符碼的載體,而專注于閱讀中的意義整體。 D.建筑、繪畫等文本由于具有彼此完全不同的能指,因而不能表達相同的意義。 解析 B項表述時換了個概念,把原文“第二文本才是我們要研究的真正的文學(xué)文本”中的“第二文本”換成了“被接受者掌握的第一文本的內(nèi)容”,看似偷換概念,但根據(jù)原文中對“第二文本”的定義,“而第一文本被接受者掌握的內(nèi)容,也就是閱讀中的意義整體,相應(yīng)地可以叫做第二文本”可知,這兩種說法是相同的。A項混淆了充分和必要條件,“文字之著于竹帛者”的“文字文本”只是“文學(xué)文本”的一種,而非全部,其它的還有“口語文本”、“電子文本”等。C項說法縮小范圍,對“文學(xué)符碼的載體”即“第一文本”,原文中只是說“對于第一文本,我們在文學(xué)理論批評研究中是不需要太多關(guān)注的”,只是不需要“太多關(guān)注”而并非“不研究”。D項為強加因果,“完全不同的能指”并不必然導(dǎo)致“不能表達相同的意義”。 答案 B 板塊三 歸納內(nèi)容要點,概括中心意思 三、閱讀下面的文字,完成7~9題。 再生農(nóng)業(yè)與土壤固碳 大多數(shù)人并不知道,隨處可見的土壤也具有強大的二氧化碳固化潛力。美國俄亥俄州立大學(xué)的土壤學(xué)家瑞騰拉爾說,地球上的所有土壤能吸收大氣中13%的二氧化碳。一些種植者已經(jīng)開始采用被稱為再生農(nóng)業(yè)的方法。所謂再生農(nóng)業(yè)就是通過堆肥、全年種植、減少耕作、增加作物多樣性等方式,不使用農(nóng)藥化肥,讓土壤的肥力自然恢復(fù)。這些手段也能大幅提高土壤吸收二氧化碳的含量。拉爾注意到含碳有機物耗盡的土壤往往干燥,易受沖蝕,而含碳有機物豐富的土壤則黝黑、松軟、濕潤且肥沃。20世紀70年代至80年代期間,拉爾在非洲潛心研究當?shù)赝寥?,那些土壤因嚴重缺乏有機物質(zhì)而像水泥一樣堅硬。他在那里也結(jié)識了研究全球變暖問題的先驅(qū)羅杰拉夫爾。正當拉爾對這里的貧瘠土地一籌莫展的時候,拉夫爾猜測土壤所含的碳轉(zhuǎn)移到了大氣中。 拉夫爾的猜測是對的。數(shù)百萬年來,植物和土壤中的微生物共生共存,協(xié)力調(diào)節(jié)大氣中的二氧化碳含量。植物光合作用時從空氣中吸收二氧化碳,并將其轉(zhuǎn)化成糖和其他碳基分子。 這些含碳化合物一部分從根部被共生真菌和土壤中的微生物所攝取,最后變成腐殖質(zhì)將碳儲存在了土壤中。一萬年前人類開始從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn),土壤的天然再生過程隨之遭受破壞。據(jù)拉爾的計算,整個人類的農(nóng)業(yè)史中,因為此類土地利用變化,從土壤流失到空氣、湖、海洋中的碳有近百億噸。時至今日,溫室氣體排放總量的1/3都來源于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和其他土地利用的變化。 為了量化測定土壤的固碳能力,美國土壤學(xué)家斯沃在加利福利亞州馬林縣一處牧場開展了首項此類研究,在“馬林碳研究”中,斯沃借測定土地堆肥中儲存碳的能力來研究土壤固碳。之前已有研究證實糞便堆肥能增加土壤中碳的含量,不過在農(nóng)場主是否能夠真正有效利用堆肥改良自家土壤的問題上,斯沃的研究尚無先例。斯沃發(fā)現(xiàn)只靠糞便堆肥就能在兩年內(nèi)顯著增加土壤的碳含量,原因可能和植物生長旺盛有關(guān)。據(jù)該研究結(jié)果,斯沃預(yù)計加州的2 800英畝牧場能夠吸收4 200噸二氧化碳。為了達到這一目標,每英畝土地需要多吸收1.5噸二氧化碳。斯沃說:“我們的試驗已經(jīng)充分說明增加1.5噸的目標完全可行?!? 澳大利亞的土壤生態(tài)學(xué)家克里斯汀。瓊斯正在驗證另外一種大有作為的土壤增肥策略,即依靠多年生草本植物。有活的植物存在時,植物下的土壤才能夠持續(xù)固碳。四年的觀察期間,瓊斯記錄了草地固碳量的變化。和堆肥固碳一樣,種草固碳的有效性也已被證實,瓊斯現(xiàn)在希望能夠?qū)⑵鋵嶋H運用。瓊斯說:“我們這幾年的工作會讓整個世界感到驚喜。” 斯沃和瓊斯的項目說明,農(nóng)場主、牧場主也能在人類抵御溫室效應(yīng)的戰(zhàn)役中發(fā)揮重要作用。當然這將取決于他們改良土壤的工具、技術(shù)以及為他們改良土壤提高固碳量提供多少經(jīng)濟補償。要改變傳統(tǒng)的耕種方式,要讓農(nóng)場主不僅可以通過出售農(nóng)產(chǎn)品獲益,也能因為增加土壤的固碳量獲得物質(zhì)回報。拉爾說:“農(nóng)場主保護生態(tài)系統(tǒng)的行為應(yīng)該得到補償?!? 減少溫室氣體,抵御氣候惡化是人類長期而艱巨的任務(wù)。再生農(nóng)業(yè)能否在改變傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)觀念的同時,顯示出明顯的環(huán)境改善效果呢?讓我們拭目以待。 (選自《人民網(wǎng)》,有刪改) 7.下列各項對“土壤固碳”的理解最恰當?shù)囊豁検? ) A.土壤上的植物和土壤中的微生物共生共存,協(xié)力調(diào)節(jié)地球大氣中的二氧化碳含量。 B.通過堆肥、全年種植、減少耕作、增加植物多樣性等方式,自然恢復(fù)土壤的肥力。 C.利用糞便堆肥來顯著增加土壤的含碳量,或利用種植多年生草本植物來使土壤連續(xù)固碳。 D.含碳化合物被植物根部的共生真菌和土壤中的微生物攝取,最后變成腐殖質(zhì)將碳儲存在土壤里。 解析 A項,是講的是植物和微生物的關(guān)系及其作用;B項,講的是“再生農(nóng)業(yè)”的概念:C項,講的是使土壤連續(xù)固碳的方式。 答案 D ★8.根據(jù)原文,下列理解和分析無誤的一項是( ) A.以堆肥增加土壤碳含量的想法經(jīng)過斯沃的研究證明是有效的,其原因在于堆肥促進了植物的生長。 B.馬林碳的研究證明,1英畝土地每年總共能吸收1.5噸二氧化碳,地球土壤共可吸收大氣中13%的二氧化碳。 C.一般面言,含碳有機物豐富的土壤濕潤、疏松且不易流失;欠缺碳的有機物的土壤則較干燥堅硬且易受沖蝕。 D.農(nóng)業(yè)生產(chǎn)破壞了土壤固碳的功能,以致土壤流失了近百億噸碳,它們變成的溫室氣體,約占溫室氣體排放總量的。 解析 A項,原文說的是原因可能和植物生長旺盛有關(guān);B項,原文說的是每英畝土地需要多吸收1.5噸二氧化碳,而“地球土壤共可吸收大氣中13%的二氧化碳”是拉爾的觀點。D項,“它們變成的溫室氣體約為總量的”錯,原文在第二段最后一句“時至今日,溫室氣體排放總量的都來源于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和其他土地利用的變化。” 答案 C 9.根據(jù)文章提供的信息,下列推斷正確的一項是( ) A.再生農(nóng)業(yè)在生產(chǎn)過程中可以固化空氣中大量的二氧化碳,因此它可以延緩全球變暖,抵御氣候惡化。 B.瓊斯種草固碳的有效性已經(jīng)被證實,幾年后當瓊斯的增肥策略投入實際運用后,將會讓世界驚奇。 C.世界的農(nóng)場主以后除了通過出售農(nóng)產(chǎn)品以獲取利益外,還可以依據(jù)固碳量的多少領(lǐng)取環(huán)保津貼。 D.土壤增加肥力就可以固碳,因此越是貧瘠的土地,在改良土壤的過程中增加的二氧化碳儲存的空間也就越大。 解析 A項,原文最后一段說“減少溫室氣體,抵御氣候惡化是人類長期而艱巨的任務(wù)。再生農(nóng)業(yè)能否在改變傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)觀念的同時,顯示出明顯的環(huán)境改善效果呢?讓我們拭目以待?!北砻鰽項的結(jié)論過于絕對。B項,“幾年后當瓊斯的增肥策略投入實際運用后”于文無據(jù),瓊斯原話是“我們這幾年的工作會讓整個世界感到驚喜”,是說他們近四年的觀察研究工作。C項,“還可以依據(jù)固碳量的多少領(lǐng)取環(huán)保津貼”于文無據(jù),文中只是說“要讓農(nóng)場主能因為增加土壤的固碳量獲得物質(zhì)回報”。 答案 D 板塊四 分析概括作者在文中的觀點態(tài)度 四、閱讀下面的文字,完成10~12題。 秦漢時代,郡、縣、鄉(xiāng)是國家的基本行政機構(gòu)。里是鄉(xiāng)之下的居住區(qū),也是居民組織。秦漢時代的鄉(xiāng),上承縣,下治里,從戶籍、稅收、徭役、治安、教化、選舉等各個方面直接管理鄉(xiāng)內(nèi)民戶,是政權(quán)的末端組織。鄉(xiāng)一級政府機構(gòu),設(shè)有鄉(xiāng)嗇夫,相當于鄉(xiāng)長,負責(zé)一鄉(xiāng)的行政事務(wù);鄉(xiāng)嗇夫下有游徼,負責(zé)治安;有鄉(xiāng)佐,負責(zé)徭役稅收等,都是從國家領(lǐng)取俸祿的基層干部。還設(shè)有“三老”,選取地方上德高望重的長老類人物出任,免除他們的租稅徭役,讓他們引導(dǎo)民風(fēng),掌管教化,作連接官民的中介。 里是政府指導(dǎo)下的居民自治組織,戶數(shù)從十余戶到百戶以上不等,根據(jù)自然聚落的實際情況設(shè)置。一般說來,里往往自成一個封閉的小區(qū)。里有門,白天打開,夜晚關(guān)閉;里中有街巷,居民的住宅沿街巷修建,各家自有門戶。里有里正,為一里之長,下有十長、伍長,主管十戶五戶人家;還有里監(jiān)門,負責(zé)里門的開閉看管。不過,這些里中的管事人都不是政府官吏,而是居民中推舉出來的協(xié)管。至于里監(jiān)門,最是寒磣,不過是小區(qū)守大門的保安,由居民共同出錢,往往雇用窮愁無業(yè),生活沒有著落的人來擔(dān)當?;钴S于秦末的多位英雄人物,如張耳,陳余,酈食其等,他們落難潦倒時,都作過里監(jiān)門。 在古代社會,里既是社會的基層組織,也是居民的共同生活場所。在里民的共同生活中,社和社祭具有非同尋常的意義。社是土地神,源于原始的土地崇拜。對于安土重遷的古人來說,社神是民間信仰的主神,社祭是里中每年的大事,春三月有春祭,祈求豐年;秋九月有秋祭,報告收成。祭祀社神,有固定的場所,也稱社,往往選取有枝葉茂盛的大樹或叢林處,有的還建有土墻或者祠堂,筑有祭壇。 里中祭祀社神時,一里之人共同參加。他們共同出資,預(yù)備酒肉食物作為祭品獻供。祭祀完畢以后,將祭品分享于眾人,于是一里之人宴會飲酒,神人同樂。遠古以來,社祭不但是里中社會莊嚴的祭日,也是盛大的節(jié)慶宴樂。質(zhì)樸的先民們,或者殺雞屠狗、扣甕敲缶相和而歌,或者宰羊椎牛、擊鼓撞鐘投足而舞。至于富商大賈們襄助的大社,鼓瑟吹笙,娼優(yōu)百戲,更是盛況空前。有詩說得好:“桑柘影斜春社散,家家扶得醉人歸。”古風(fēng)猶存的唐代詩文依然傳遞出秦漢社祭宴樂的歡樂。 因為社祭是里中的大事,主持社祭的人往往是里正,或者里中德高望重的長老。社祭是共同出資的公眾活動,祭祀后祭品的分發(fā)零細瑣碎。如何能夠公平合理,樂一里人之心,最是操心費神,格外需要精明的人來處理。司馬遷《史記》記載,庫上里舉行社祭,祭祀后分發(fā)祭肉時,陳平被推舉出來主刀。陳平分肉,公平得體,切合上上下下利益,得到眾人的歡喜。里中的父老對陳平評價甚高,稱贊他“善為一里之宰”。陳平聽到后感嘆地說:“如果讓我來宰割天下,也將如同分肉一樣?!睎|漢末年著名的文人蔡邕曾經(jīng)為陳平主持分肉的庫上里神社樹碑,留有《陳留東昏庫上里社碑》銘文。 (選自李開元《秦漢的鄉(xiāng)里社祭》,有刪改) 10.從原文看,下列對“里”的理解,不正確的一項是( ) A.里是位于鄉(xiāng)之下的居民組織,管事人員有里正、十長、伍長、里監(jiān)門,其中里監(jiān)門最為寒酸。 B.里是人們的居住區(qū),根據(jù)自然聚落的實際情況設(shè)置,戶數(shù)多少不等,小的十余戶,大的百余戶。 C.里是居民的共同生活場所,在這個共同生活場所中,人們每年都要舉行社祭,祈求豐年和報告收成。 D.里是社會的基層組織,每個里都是在政府指導(dǎo)下完全封閉的小區(qū),里有 門。有街巷,各家也自有門戶。 解析 “完全封閉”錯,原文是說“一般來說,里往往自成一個封閉的小區(qū)”。 答案 D 11.下列對原文的理解與分析,正確的一項是 ( ) A.秦漢時代,國家的基本行政機構(gòu)由郡、縣、鄉(xiāng)組成,其中鄉(xiāng)是國家政權(quán) 的末端組織。 B.社祭有春祭和秋祭兩種,它不僅是里中社會莊嚴的祭日,同時也是盛大 的節(jié)慶宴樂。 C.社祭的祭品由一里之人共同出資備辦,祭祀完畢以后會把部分祭品分發(fā) 給眾人享用。 D.陳平分發(fā)祭品公平得體,眾人皆大歡喜,司馬遷在《史記》中對其進行 了高度贊揚。 解析 A項,“國家的基本行政機構(gòu)由郡、縣、鄉(xiāng)組成”錯,原文是說“郡、縣、鄉(xiāng)是國家的基本行政機構(gòu)”;C項,“部分祭品”錯,應(yīng)該是“所有祭品”,縮小了范圍。D項,“司馬遷在《史記》中對其進行了高度贊揚”錯,《史記》只是記載了這件事而已。對陳平高度贊揚的是鄉(xiāng)人,并不是司馬遷。 答案 B ★12.下列對原文中作者觀點的概括,正確的一項是 ( ) A.鄉(xiāng)設(shè)有鄉(xiāng)嗇夫、游徼、鄉(xiāng)佐、“三老”等職務(wù),擔(dān)任這些職務(wù)的人都從國家領(lǐng)取俸祿。 B.相比于郡、縣而言,鄉(xiāng)的作用更為重要,因為它承接縣和里,從多個方面直接管理鄉(xiāng)內(nèi)居民。 C.擔(dān)任里監(jiān)門的人往往是窮愁無業(yè)、生活無著落的人,如落難潦倒的張耳等也曾做過里監(jiān)門。 D.祭品的分發(fā)零細瑣碎,又要做到公平合理,因而往往由里正或者里中德高望重的長老來完成。 解析 A項,“三老”不從國家領(lǐng)取俸祿;B項,“鄉(xiāng)的作用更為重要”無中生有;D項,從文中看,里正或長老只是主持祭祀工作。 答案 C 特別提醒:教師配贈習(xí)題、課件、視頻、圖片、文檔等各種電子資源見《創(chuàng)新設(shè)計高考總復(fù)習(xí)》光盤中內(nèi)容。 任何人的愛,應(yīng)當是意識清醒、思維聰智的感情。應(yīng)當是高尚精神的愛。但是這種愛又是什么呢?——即是生活,即是精神,即是光輝:如果沒有愛,則萬物自身的生活是死氣沉沉,如果沒有愛,則萬物自身的生長是七拼八湊,如果沒有愛,則所見的是一片漆黑。愛的現(xiàn)實性是高尚的、完整的,在這種現(xiàn)實性之外的愛,只是妄想的目迷于色的、有形式無內(nèi)容的,在似是而非的境界中虛無縹緲的愛?!瓙鄣男撵`是智慧的思維,愛自身在實際的幸福方面播撒著它的表現(xiàn)的力量。 ——別林斯基- 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