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2019-2020年高中歷史 第3課 宋明理學教案（2） 新人教版必修3 一、教學目標 1．熟悉理學產(chǎn)生的原因和主要理學家及其觀點，記憶理學的代表性語錄，準確解釋理學一詞及其由來。 2．閱讀課文中的材料，提煉其觀點，比較程朱理學和陸王心學的異同。 3．分析宋明理學在壓抑、扼殺知識分子自然欲求方面的影響，以及對中國人的個性、道德形成的作用。 二、教學重點： 三教合一、程朱理學的內(nèi)容、地位和陸王心學的內(nèi)容和地位。 三、教學難點： 理學和心學的異同；理學對中國社會發(fā)展的影響。 四、教學過程 （一）導入新課：通過上節(jié)課的學習，我們知道，漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”，確立了儒學在政治上的統(tǒng)治地位和在中國傳統(tǒng)文化中的主流地位，從此儒學便深入中國人的骨髓與血液，影響著一代代的中國人。 歷史的長河滾滾而流，歷史的車輪不斷前進，儒學的權威會不會受到挑戰(zhàn)呢？答案是肯定的！儒學的信徒們是如何應對挑戰(zhàn)的呢？儒學又如何保持它的主流地位呢？與時俱進，不斷創(chuàng)新，發(fā)展和完善自己的學說！儒學之所以能夠保持它在中國文化中的主流地位，一個重要的原因就是儒學是一個不斷發(fā)展完善的思想體系。 宋明時期，儒學發(fā)展到了一個新的階段——宋明理學階段。理學在宋代興起，在明代掀起一個高潮，將儒家思想發(fā)展到一個新的高度。什么是理學？宋明理學為什么會興起？他們的主張有哪些？我們應該怎么看待宋明理學呢？這節(jié)課我們就來學習這些內(nèi)容。 （二）講授新課 一、宋明理學興起的背景：三教合一 1、儒學 “獨尊”地位的動搖 社會的動蕩不安，尤其是魏晉南北朝時期政治腐敗,王朝更革代起,軍閥割據(jù),戰(zhàn)爭頗興,“君君、臣臣、父父、子子”等觀念也開始受到懷疑。漢代經(jīng)學簡單的理論體系，已經(jīng)不能應對人們的各種思考和疑惑，它失去了權威的解釋能力。于是，整個思想文化領域出現(xiàn)了西漢以來從未有過的自由氛圍。 而道教的修煉丹藥長生不老，佛教的因果報應輪回來世的思想在社會迅速傳播。 江南春絕句 千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風。 南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。 探究:此詩反映了怎樣的社會現(xiàn)實?（佛教的興盛） 這樣，伴隨著接受佛教、道教的人們越來越多，正統(tǒng)儒學的統(tǒng)治地位受到前所未有的沖擊。 2、“三教合一”潮流彌漫社會生活各個領域 隨著政治穩(wěn)定三教相互滲透，彼此調(diào)和逐漸趨向合一。在擴大社會影響和爭奪各類信徒的過程中，儒學、佛教和道教互相吸納對方的優(yōu)點，三家互相滲透。儒家強調(diào)人世，根本目標就是強國。個人的精力應該奉獻給國家。道家強調(diào)自由，目標就是超脫塵世而獲得更大的自由。佛家強調(diào)解脫。儒家思想在三教中多側重于人世間的事。而儒家思想是佛道二家的基礎。 3、為重興儒學，一些儒學志士的思考和探索 科舉產(chǎn)生的士大夫們，注重道德文化修養(yǎng)，注重氣節(jié)，對儒家經(jīng)典大義的不斷探究成為時尚。 （自唐朝開始，一些心志高遠的入學志士開始進行對儒學本身的探索，尤其是在國家的分裂、思想的混亂、現(xiàn)實的苦難等背景下，著重注意回答人們對世界、現(xiàn)實問題的疑惑。儒學志士也注意吸收道教、佛教中的某些思想，以不斷豐富、創(chuàng)新儒學體系。學者們也極力強調(diào)自孔子以來儒家真理的傳承系統(tǒng)，既所謂“道統(tǒng)”，以表示與佛、道相異且足以相抗衡的真理傳統(tǒng)。“理學”即將誕生。） 探究：理學的興起是否有更深層次的原因？ 政治上：趙宋王朝鑒于唐朝的藩鎮(zhèn)割據(jù)和農(nóng)民起義引起的“三綱五常絕”的歷史教訓；宋代的“重文”國策，形成了學術發(fā)展的良好社會氛圍，學者們積極關心國計民生，以創(chuàng)建新儒學作為匡時濟世的理想追求。 經(jīng)濟上：兩宋社會經(jīng)濟比唐代有所發(fā)展，為適應這一變化，統(tǒng)治者迫切需要建立一套把自然觀、認識論、倫理觀等有機聯(lián)系在一起的哲學體系，以便從思想上加深對農(nóng)民的麻醉。 二、宋明理學 1、什么是理學？ 以“理”或“天理”為核心，既貫通宇宙自然和人生命運，又繼承孔孟正宗并能治國的學說。 2、理學有哪些主要流派？ （1）程朱理學： ① 代表人物： 北宋的程顥、程頤等人開創(chuàng);南宋朱熹集大成. ②主要思想： 1）“理”。 含義：是產(chǎn)生萬物的本源，是離開事物而能獨立存在的一種東西，是自然界和人類社會的主宰，是天下萬物永恒普遍原則。與社會秩序和個人身心相貫通，體現(xiàn)在社會是儒家三綱五常道德倫理；體現(xiàn)在人身上是人性，從而將個人、社會及宇宙聯(lián)系起來。 2）把握“理”的方法：“格物致知”（認識論） 今日格一件，明日格一件，積習既多，然后脫然自有貫通處。 ——《二程遺書》 一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理。 ——《朱子語類》 探究:從材料中看出把握理的方法是什么? 格物致知：格物，接觸事物；致知，獲得知識；《禮記大學》：“致知在格物，物格而后知至?！敝祆浒迅裎镏轮醋鍪前盐绽淼耐緩健Ｍㄟ^接觸世間萬事萬物，在體會到各種知識的基礎上加深對理的體驗，最終貫通明理。清末興辦新式學堂，“格致”成為對聲光化電等自然科學部門的統(tǒng)稱。 要通過“格物致知”方法，即接觸天下萬事萬物去體會加深對先天存在的“理”的體驗與最終貫通。 探究：格物致知與實踐出真知有何區(qū)別？ 3）標準：個人修養(yǎng)要以天理為準則，要“存天理，滅人欲” 婦女貞節(jié)觀。 材料一 朱熹說：“所謂天理，復是何物？仁、義、禮、智豈不是天理？君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友豈不是天理？” 朱熹說：“天理人欲，不容并立”，“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”。學習和修養(yǎng)的目的就是“遏人欲而存天理”。 材料二 唐代禪宗五祖弘忍的弟子，北派首領神秀所作佛偈（佛教唱詞）：身是菩提樹，心如明鏡臺；時時勤拂拭，勿使惹塵埃。 探究 :結合材料一，談談你對朱熹思想主張的理解。 分析程朱理學與材料二所反映思想之間的淵源關系。 ③主要理論著作： 朱熹編著《四書章句集注》 ④地位和影響： 元朝曾將《四書章句集注》作為科舉考試的內(nèi)容； 明成祖親自主持編纂了以程朱理學為規(guī)范的《五經(jīng)大全》《四書大全》《性理大全》等書，作為官定讀本和朝廷科舉考試的準繩，程朱理學發(fā)展到鼎盛階段，確立了在思想界的統(tǒng)治地位。 2．陸王心學 1)陸九淵心學.（南宋理學大師） 背景: 在理學自身的發(fā)展過程中,理學家們也對于一些具體的問題產(chǎn)生了分歧。他們不滿意程朱理學對于“理”的探究方式的煩瑣，相對而言，更受到佛教、道教強調(diào)個體修養(yǎng)作用這一思想的影響，提出了“心即理也”等觀點。 內(nèi)容：①心是萬物本原（“心即理也”）。 他認為天理、人理、物理只在人的心中，“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”。主張“心”和“理”是永久不變的，以此證明一切封建的道德教條都是人心所固有的，是永恒不變的。 ②求“理”的方法 -----內(nèi)心反省。認為“理”就像太陽、月亮一樣簡單明了，不許要旁求他索，通過世界外物或者咬文嚼字埋首經(jīng)書，都是煩瑣而無用的求證方法，人們要了解、認識客觀事物，只要悟得本心就可以了，甚至連書都不必多讀。認識來自心中，所謂“發(fā)明本心”也就是要直達自己的內(nèi)在良知。 ③反對“格物致知”（但它們在本質(zhì)上是一致的，都是為封建統(tǒng)治提供理論根據(jù)的，反對人民為改善受壓迫的處境去同封建統(tǒng)治者進行斗爭。） 2）陽明心學。 背景：隨著程朱理學在思想界統(tǒng)治地位的確立，其本身也逐漸地成為統(tǒng)治者束縛人們思想的工具。特別是程朱理學與科舉制度正式掛鉤之后，許多知識分子更多地將程朱理學看作求取科舉功名的敲門磚。而明中期以來，社會生活已經(jīng)發(fā)生了巨大變化，農(nóng)民起義也頻繁發(fā)生，程朱理學不能夠回應這些變化。一些儒家學者認為，人心混亂是由于思想界的混亂導致。在官學話的程朱理學之外，他們通過進一步發(fā)展陸九淵的“心學”來挽救理學和更新儒學，“陽明心學”由此產(chǎn)生。 內(nèi)容：①思想核心：“致良知” 良知即本心、即理，乃天生，不必外求 ②強調(diào)自我主動，鼓勵奮發(fā)立志 王守仁，世稱陽明先生，明代理學大師。核心思想是“致良知”即本心和良知即是理，天理本在人自己心中，不必外求，只需克服私欲、回復良知即可成圣賢。強調(diào)加強自我修養(yǎng)，激勵人們奮發(fā)立志。 材料一 王守仁同朋友在郊外觀賞風景時，朋友指著山中開花的樹木問：“你說天下無心外之物，山中樹上的花自開自落，同我心有何相關？”王守仁回答：“你不來看此花時，此花與你的心同歸于寂；你來看此花時，此花顏色一時明白過來，就說明此花不在你的心外?！? 材料二 王守仁曾經(jīng)多次參與鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義和平定地方叛亂，由此他認識到“破山賊易，破心中賊難” 材料三 唐代禪宗五祖弘忍的弟子、北派首領神秀的同門、南派首領慧能所作佛偈：菩提本無樹，明鏡亦非臺；本來無一物，何處惹塵埃？ 探究：材料一中王守仁對“花”與“人心”關系的解釋,反映了他的什么觀點？你認為他的解釋合理嗎？ 材料二中“破山中賊易，破心中賊難”的意思是什么？王守仁是怎樣解決這一問題的？ 分析陸王心學與材料三所反映思想之間的淵源關系。 探究：程朱理學與陸王心學有什么不同之處？ 共同點：1、內(nèi)容相同：都是儒學的表現(xiàn)形式，都繼承了孔孟“仁”“禮”的思想，都認為世界本原是“理”。2、影響相同：都有助于統(tǒng)治者維護專制統(tǒng)治，都壓制、扼殺人們的自然欲求，對塑造中華民族的性格都起了積極影響。 不同點：1、對世界本原的具體認識不同：程朱理學認為世界的本原是外在的“理”，陸王心學認為世界本原是內(nèi)在的“心”，認為本心是“理”。2、把握“理”的途徑不同：程朱理學主張用“格物致知”的方法去認識和把握“理”，陸王心學提出，求“理”就是進行內(nèi)心的反省，克服私欲，回復良知就能成為圣賢。 三、宋明理學的影響 1、消極：用三綱五常維系封建專制制度，壓抑、扼殺人們的自然欲求。（儒學士大夫積極維護封建統(tǒng)治秩序，還致力于社會道德教化工作） 2、積極：塑造中華民族性格特征；重視主觀意志力量；注重氣節(jié)、道德；講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志；強調(diào)人的社會責任和歷史使命；凸顯人性的莊嚴。 （三）鞏固小結：孔子貴仁，孟子貴義，儒家重倫理，講信修睦，通儀禮。程朱理學直承孔孟而又繼續(xù)發(fā)展，使之從傳統(tǒng)啟蒙思想上升為中國傳統(tǒng)哲學。這種傳統(tǒng)的中國哲學，是中國人對宇宙現(xiàn)象與人的生存原則的一種領悟和把握，并把這種領悟和把握的基本精神貫徹于實際踐履之中。孔孟儒學乃中華傳統(tǒng)文化的淵源和啟蒙，至程朱理學才使中國哲學形成世界觀與方法論的哲學體系。程朱理學是中國哲學史上的里程碑。 反思：本課內(nèi)容較難理解，儒學思想在宋明時期逐漸發(fā)展到一種極致，并于日后為統(tǒng)治者借鑒，成為統(tǒng)治人民、禁錮百姓的思想武器。我們常說的“三綱”、“五?！?，《四書》、《五經(jīng)》都是在這個時候為人們熟知。通過本課的講述，學生心里僅僅知道了理學當中一些最基本、最簡單的觀點，但這還遠遠不夠?？v覽必修三思想文化歷程，其中每一個時期的思想內(nèi)容都豐富多彩，博大精深，即便是在思想專制時期。僅僅學習一些皮毛，不但不容易分析出該思產(chǎn)生的社會影響，而且容易使思想家形象標簽化，無法全方位、立體地認識一個人。如晚明思想家李贄的故居就在我們學校旁邊，古今中外多少學者專門從事研究李贄的工作。而我們僅是從課本上感知這是一個離經(jīng)叛道、帶有民主起蒙思想、晚年遭受迫害的思想家。真希望學生能夠多花些時間多去走訪，多多閱讀，充實和加深對思想家及其思想的認識，尤其是文科學生，更應該通過這樣的方法加深自己的思想積淀，培養(yǎng)看問題的眼光。我想歷史老師所做的不應局限在讓學生認識課本上的歷史，歷史就在我們身邊，在我們腳下，我們更需要培養(yǎng)學生發(fā)現(xiàn)歷史，感悟歷史的能力，充實學生的心靈，培養(yǎng)他們的歷史眼光。