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2019年高中語(yǔ)文 第六單元 三、尚 賢同步檢測(cè)試題 新人教版選修《先秦諸子》 三、 尚 賢 一、基礎(chǔ)達(dá)標(biāo) 1．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是(　　) A．則國(guó)家之治厚　　　　　　厚：大 B．然則我不可不為義 然則：既然這樣，那么 C．謹(jǐn)上為鑿一門 謹(jǐn)：通“僅”，只 D．闔其自入而求之 闔：全部 解析：D項(xiàng)，闔：關(guān)閉。 答案：D 解析：D項(xiàng)，均為動(dòng)詞，提拔。A項(xiàng)，名詞，根本/副詞，從根本上。B項(xiàng)，動(dòng)詞，從事/動(dòng)詞，征服。C項(xiàng)，通“避”，動(dòng)詞，躲避/通“避”，動(dòng)詞，避免。 答案：D 解析：B項(xiàng)，均為人稱代詞，他。A項(xiàng)，動(dòng)詞，認(rèn)為/動(dòng)詞，按照。C項(xiàng)，動(dòng)詞，實(shí)行/介詞，因?yàn)?。D項(xiàng)，連詞，表順承/連詞，表轉(zhuǎn)折。 答案：B 4．對(duì)下列各句的句式特點(diǎn)的判斷，正確的一項(xiàng)是(　　) ①夫尚賢者，政之本也?、诖斯虈?guó)家之珍而社稷之佐也 ③今者王公大人為政于國(guó)家者?、軟r又有賢良之士厚乎德行、辯乎言談、博乎道術(shù)者乎 A．①②相同，③④相同 B．①②相同，③④不同 C．①②不同，③④相同 D．①②不同，③④不同 解析：①②為判斷句；③④為定語(yǔ)后置句。 答案：A 二、閱讀鑒賞 (一)課內(nèi)閱讀 閱讀下面的文字，完成5～7題。 子墨子言曰：“今者王公大人為政于國(guó)家者，皆欲國(guó)家之富，人民之眾，刑政之治。然而不得富而得貧，不得眾而得寡，不得治而得亂，則是本失其所欲，得其所惡。是其故何也？”子墨子言曰：“是在王公大人為政于國(guó)家者，不能以尚賢事能為政也。是故國(guó)有賢良之士眾，則國(guó)家之治厚；賢良之士寡，則國(guó)家之治薄。故大人之務(wù)，將在于眾賢而已。” 曰：“然則眾賢之術(shù)，將奈何哉？” 子墨子言曰：“譬若欲眾其國(guó)之善射御之士者，必將富之貴之、敬之譽(yù)之，然后國(guó)之善射御之士將可得而眾也。況又有賢良之士厚乎德行、辯乎言談、博乎道術(shù)者乎！此固國(guó)家之珍而社稷之佐也，亦必且富之貴之、敬之譽(yù)之，然后國(guó)之良士亦將可得而眾也。 “是故古者圣王之為政也，言曰：‘不義不富，不義不貴，不義不親，不義不近?！且試?guó)之富貴人聞之，皆退而謀曰：‘始我所恃者富貴也。今上舉義不辟貧賤，然則我不可不為義?！H者聞之，亦退而謀曰：‘始我所恃者親也。今上舉義不辟疏，然則我不可不為義?！呗勚?，亦退而謀曰：‘始我所恃者近也，今上舉義不辟遠(yuǎn)，然則我不可不為義?！h(yuǎn)者聞之，亦退而謀曰：‘我始以遠(yuǎn)為無(wú)恃，今上舉義不辟遠(yuǎn)，然則我不可不為義?！吝h(yuǎn)鄙郊外之臣、門庭庶子、國(guó)中之眾、四鄙之萌人聞之，皆競(jìng)為義。是其故何也？曰：上之所以使下者，一物也；下之所以事上者，一術(shù)也。譬之富者有高墻深宮，宮墻既立，謹(jǐn)上為鑿一門。有盜人入，闔其自入而求之，盜其無(wú)自出。是其故何也？則上得要也。” 5．下列句子中，有通假字的一項(xiàng)是(　　) A．四鄙之萌人聞之 B．不能以尚賢事能為政也 C．此固國(guó)家之珍而社稷之佐也 D．下之所以事上者 解析：A項(xiàng)，“萌”通“氓”，平民。 答案：A 6．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是(　　) A．故大人之務(wù) 大人：王公大人 B．不義不近 近：使……接近 C．門庭庶子、國(guó)中之眾 國(guó)：國(guó)家 D．則上得要也 要：要領(lǐng) 解析：C項(xiàng)，國(guó)：都城。 答案：C 7．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。 (1)然后國(guó)之善射御之士將可得而眾也。 ________________________________________________________________________ 答案：這樣以后國(guó)家善于射箭駕車的人才可能多起來(lái)。 (2)上之所以使下者，一物也。 ________________________________________________________________________ 答案：君主用來(lái)驅(qū)使臣下的，只有尚賢事能這一件事。 (二)課外閱讀 閱讀下面的文字，回答8～12題。 興　　賢 王安石 國(guó)以任賢使能而興，棄賢專己而衰。此二者必然之勢(shì)，古今之通義，流俗所共知耳。何治安之世有之而能興，昏亂之世雖有之亦不興，蓋用之與不用之謂矣。有賢而用，國(guó)之福也，有之而不用，猶無(wú)有也。商之興也有仲虺、伊尹，其衰也亦有三仁。周之興也同心者十人，其衰也亦有祭公謀父、內(nèi)史過(guò)。兩漢之興也有蕭、曹、寇、鄧之徒，其衰也亦有王嘉、傅喜、陳蕃、李固之眾。魏晉而下，至于李唐，不可遍舉，然其間興衰之世，亦皆同也。由此觀之，有賢而用之者，國(guó)之福也，有之而不用，猶無(wú)有也，可不慎歟？ 今猶古也，今之天下亦古之天下，今之士民猶古之士民。古雖擾攘之際，猶有賢能若是之眾，況今太寧，豈曰無(wú)之，在君上用之而已。博詢眾庶，則才能者進(jìn)矣；不有忌諱，則讜直之路開(kāi)矣；不邇小人，則讒諛者自遠(yuǎn)矣；不拘文牽俗，則守職者辨治矣；不責(zé)人以細(xì)過(guò)，則能吏之志得以盡其效矣。茍行此道，則何慮不跨兩漢、軼三代，然后踐五帝三皇之涂哉！ 8．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是(　　) A．博詢眾庶　　　　　　　博：廣泛 B．則讜直之路開(kāi)矣 讜：正直 C．軼三代 軼：通“佚”，散失 D．然后踐五帝三皇之涂 涂：道路，這里指治世的境界 解析：C項(xiàng)，軼：超過(guò)、超越。 答案：C 9．下列各句中，加點(diǎn)詞在文中的意義與現(xiàn)代漢語(yǔ)不相同的一項(xiàng)是(　　) A．流俗所共知耳 B．周之興也同心者十人 C．然其間興衰之世，亦皆同也 D．不有忌諱 解析：A項(xiàng)，古義：一般人；今義：一般的風(fēng)俗習(xí)慣(含貶義)。 答案：A 10．下列各句中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是(　　) A．其衰也亦有祭公謀父　　亦皆同也 B．魏晉而下 有之而不用 C．國(guó)以任賢使能而興 不責(zé)人以細(xì)過(guò) D．此二者必然之勢(shì) 今之士民猶古之士民 解析：D項(xiàng)，助詞，的；A項(xiàng)，助詞，表句中提頓/助詞，表判斷語(yǔ)氣；B項(xiàng)，相當(dāng)于介詞“以”/連詞，表轉(zhuǎn)折，卻；C項(xiàng)，連詞，因?yàn)?介詞，拿、用。 答案：D 11．下列對(duì)原文的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是(　　) A．作者開(kāi)篇陳述了論點(diǎn)“國(guó)以任賢使能而興，棄賢專己而衰”，認(rèn)為“治安之世”有賢才能造就興旺之國(guó)，而“昏亂之世”，雖有賢才卻無(wú)法挽回衰敗的局面，問(wèn)題的關(guān)鍵就在于用與不用。 B．作者綜觀商、周以來(lái)的歷史發(fā)展，援引史實(shí)，有力地證明：發(fā)現(xiàn)賢能，引進(jìn)賢能，才能使國(guó)家再現(xiàn)“三皇五帝”時(shí)的繁榮景象。 C．為使自己的論證有說(shuō)服力，作者在使用史實(shí)的時(shí)候，歷數(shù)古代“用與不用”兩種相反的結(jié)局，并把這些古代的事例當(dāng)做現(xiàn)實(shí)社會(huì)的一面鏡子，進(jìn)行古今映照。 D．本文的思路先是由古到今，繼而又從今返古；既循環(huán)往復(fù)，又一意到底，不生枝節(jié)。文章短小精悍，平易明快，言辭時(shí)而虎虎有生氣，時(shí)而飽含深邃憂思，筆力雄健。 解析：D項(xiàng)，本文思路由古到今，并未從今返古。 答案：D 12．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。 (1)何治安之世有之而能興，昏亂之世雖有之亦不興，蓋用之與不用之謂矣。 ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 答案：為什么安定的時(shí)代有人才國(guó)家就能興盛，昏亂的時(shí)代雖然有人才國(guó)家也不能興盛呢？原因是任用賢能與不用賢能啊。(注意“何”“治安”“蓋……之謂”的翻譯) (2)古雖擾攘之際，猶有賢能若是之眾，況今太寧，豈曰無(wú)之，在君上用之而已。 ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 答案：古代哪怕是紛擾的亂世，還有那么多賢能之士，何況今天太平時(shí)節(jié)，怎能說(shuō)沒(méi)有人才呢，關(guān)鍵在于君主任用(還是不任用)賢能罷了。(注意“擾攘”“況”“太寧”“在”的翻譯) 參考譯文： 國(guó)家都是因?yàn)槿斡觅t能的人才能興盛，因?yàn)椴挥觅t能之人而專憑君主一己之見(jiàn)而衰敗。這兩點(diǎn)是社會(huì)發(fā)展的必然規(guī)律，古往今來(lái)都是這樣，也是一般人所認(rèn)同的。可為什么安定的時(shí)代有人才國(guó)家就能興盛，昏亂的時(shí)代雖然有人才國(guó)家也不能興盛呢？原因是任用賢能與不用賢能啊。有了賢能的人并加以任用，這是國(guó)家的福氣；有了賢能的人卻不用，就像沒(méi)有一樣。商朝興起時(shí)有仲虺、伊尹這樣的賢臣，等到衰敗時(shí)也有三仁(微子、箕子、比干)這樣的賢人；周朝興起時(shí)，有與武王同心同德的十位賢臣，等到衰敗時(shí)，也有祭公謀父、內(nèi)史過(guò)這樣的賢臣；兩漢興起時(shí)，有蕭何、曹參、寇恂、鄧禹這樣的人，等到衰敗時(shí)，也有王嘉、傅喜、陳蕃、李固這樣眾多的賢人。從魏晉以后，一直到唐朝，這樣的賢人很多，不能全部列舉，而這其中有的出現(xiàn)在興盛的時(shí)代，有的出現(xiàn)在衰敗的時(shí)代，也和上面所說(shuō)的相同。由此看來(lái)，有賢能之人并加以任用，是國(guó)家的福氣；有賢能的人卻不用，就像沒(méi)有一樣，(對(duì)于這種情況)怎么不應(yīng)該慎重地對(duì)待呢？ 現(xiàn)今的情況和古代是相通的，現(xiàn)今的天下就如同古代的天下，現(xiàn)今的士人和民眾也如同古代的士人和民眾。古代哪怕是紛擾的亂世，還有那么多賢能之士，何況今天太平時(shí)節(jié)，怎能說(shuō)沒(méi)有人才呢，關(guān)鍵在于君主任用(還是不任用)賢能罷了。廣泛地征求眾人的意見(jiàn)，有才能的人就能進(jìn)用了；沒(méi)有忌諱的事情，人們就敢于直言進(jìn)諫了；不親近小人，那些進(jìn)讒阿諛之人就被疏遠(yuǎn)了；不斤斤計(jì)較于文牘細(xì)節(jié)、受制于世俗之見(jiàn)，主管相關(guān)部門的人就能夠明辨地處理事務(wù)了；不挑別人的小毛病，有辦事能力的人就可以按照自己的設(shè)想以達(dá)到相應(yīng)的效果了。如果能夠這樣做，還怕不會(huì)超越兩漢、勝過(guò)三代，而達(dá)到五帝三皇那樣的盛世么？ 三、語(yǔ)言運(yùn)用 13．閱讀下面兩則材料，按要求回答問(wèn)題。 材料一：近年來(lái)清明節(jié)祭奠親友，一些地方從燒冥鈔、紙人、紙馬，發(fā)展到燒紙電視機(jī)、紙數(shù)碼相機(jī)，甚至燒紙汽車、紙別墅…… 材料二：今年清明節(jié)前，某市首個(gè)在線祭祀網(wǎng)站開(kāi)通。清明節(jié)時(shí)，許多市民紛紛登錄該網(wǎng)站，上傳紀(jì)念圖片，發(fā)布紀(jì)念文章，祭奠逝去的親友，表達(dá)哀思。 (1)用一句話概括以上材料的內(nèi)容。 ________________________________________________________________________ 答案：(示例)(1)清明節(jié)祭奠親友的方式發(fā)生了變化。 (2)你對(duì)上述現(xiàn)象有何看法？請(qǐng)簡(jiǎn)要回答。 ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 答案：贊同網(wǎng)祭，摒棄陋習(xí)。通過(guò)網(wǎng)站祭奠已逝的親友，既便于表達(dá)哀思，又省時(shí)省力，減少環(huán)境污染，值得提倡。對(duì)于燒冥鈔、紙汽車、紙別墅等陋習(xí)，應(yīng)加以正面引導(dǎo)。 14．選取下列材料中的關(guān)鍵信息，給“漫畫”下定義。(不超過(guò)50個(gè)字) ①漫畫是繪畫的一種。 ②漫畫在內(nèi)容上大多描繪現(xiàn)實(shí)生活，諷刺時(shí)事，有時(shí)也歌頌好人好事。 ③漫畫常采用變形夸張、比擬、象征等手法，有時(shí)也配以簡(jiǎn)短的文字說(shuō)明。 ④漫畫具有較強(qiáng)的幽默感和諷刺效果。 ⑤漫畫在構(gòu)圖上，常以簡(jiǎn)練的線條構(gòu)成圖像。 ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 答案：(示例)漫畫是一種常以簡(jiǎn)練的線條，通過(guò)變形夸張、比擬、象征等手法褒貶現(xiàn)實(shí)，具有幽默感和諷刺效果的繪畫。 美文——飄香萬(wàn)里 墨子故里 一部電影《墨攻》，讓世人再次認(rèn)識(shí)墨子。一部巨著《墨子》，令今人重新認(rèn)識(shí)前賢。讓思維穿越歷史的長(zhǎng)河，回溯那百家爭(zhēng)鳴的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，一個(gè)個(gè)流芳百世的先賢偉人，群星燦爛在那歷史的天空下。若非董仲舒后罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，作為我國(guó)古代史上杰出的思想家、教育家、科學(xué)家、軍事家和社會(huì)活動(dòng)家，墨子及其學(xué)說(shuō)的影響將是難以估量的。 在政治方面，墨子主張“尚賢”。在倫理方面，墨子主張“兼愛(ài)”。在教育方面，墨子的教育思想在諸子中是獨(dú)樹(shù)一幟的，主張教育的目的是為了實(shí)現(xiàn)救世拯民。在軍事、科技方面的造詣，墨子更是遠(yuǎn)高于諸子。 少年時(shí)讀英國(guó)人李約瑟的《中國(guó)科技史》，頗為認(rèn)同其個(gè)人感情色彩。在李氏的自然科學(xué)史研究中，墨子的貢獻(xiàn)，幾乎等于古代希臘，包括在力學(xué)、幾何學(xué)、代數(shù)學(xué)、光學(xué)等方面，都有重大貢獻(xiàn)。我曾經(jīng)因此而將墨子與歐洲文藝復(fù)興巨匠達(dá)芬奇做過(guò)比較。年少疏狂，直讓關(guān)公戰(zhàn)秦瓊。一方面為華夏的歷史輝煌而驕傲，一方面又為中華近現(xiàn)代的落后而悲愴。 端午之后的周末，乘興走過(guò)傳說(shuō)中墨子的故鄉(xiāng)。進(jìn)入河南省魯山縣后，兩車道的311國(guó)道上車流稀疏，起伏延伸進(jìn)入伏牛山脈?？拷鼑?guó)家級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)石人山的熊背鄉(xiāng)熊背村有一處黑隱寺遺址。據(jù)說(shuō)墨子晚年隱居在這里。為了不被別人發(fā)現(xiàn)，墨子改姓黑，死后也葬在這里。附近還有一個(gè)黑姓聚居的小山村，村人自稱是墨子的后裔。除墨子廟、墨子店、墨子洞等地名和墨子曬布石、講經(jīng)洞等傳說(shuō)外，河南省政府還在這里豎立了墨子故里碑。 湯因比曾這樣評(píng)價(jià)墨子：把普遍的愛(ài)作為義務(wù)的墨子學(xué)說(shuō)，對(duì)現(xiàn)代世界來(lái)說(shuō)，更是恰當(dāng)?shù)闹鲝?，因?yàn)楝F(xiàn)代世界在技術(shù)上已經(jīng)統(tǒng)一，但在感情方面還沒(méi)有統(tǒng)一起來(lái)。只有普遍的愛(ài)，才是人類拯救自己的唯一希望。 素材——源頭活水 從《中國(guó)好聲音》到《我是歌手》：這個(gè)時(shí)代沒(méi)有新歌 xx年4月，當(dāng)下最火爆的娛樂(lè)節(jié)目《我是歌手》大幕落下，羽泉獲得總冠軍，既有追捧，亦有爭(zhēng)議。 如果說(shuō)《中國(guó)好聲音》憑借新穎的節(jié)目模式(轉(zhuǎn)椅、盲選導(dǎo)師制)制勝，那么《我是歌手》的走紅，則是因?yàn)殡娨曊业搅烁玫南M(fèi)明星的方式——真人秀。專注于音樂(lè)的態(tài)度，讓一貫被批“娛樂(lè)至死”的湖南衛(wèi)視，這次也擁有了不錯(cuò)的口碑。 最值得注意的是，今年的歌唱節(jié)目中，選手們演唱的多數(shù)是人們耳熟能詳?shù)闹?。今天，打開(kāi)電視，《中國(guó)好聲音》走出的新鮮歌手們還在擺擂競(jìng)唱，換個(gè)頻道，一眾明星又在《我是歌手》里PK歌藝。歌唱節(jié)目的段位越來(lái)越高，那些被翻唱的經(jīng)典歌曲也再次重回人們耳畔。 明星真人秀的可看性、音樂(lè)提供的共鳴、歌聲牽引出的懷舊情緒，以及歌聲中的新發(fā)現(xiàn)，這些加在一起，形成了歌唱真人秀節(jié)目的魅力。 然而，人們同時(shí)也在發(fā)問(wèn)：這個(gè)時(shí)代是否已經(jīng)沒(méi)了新歌？我們的創(chuàng)作力到哪里去了？ 單元拓展小博士 ?文化精髓 從“兼愛(ài)”與“仁愛(ài)”的共性而言，儒家與墨家都主張愛(ài)，出發(fā)點(diǎn)是相通的，都肯定人與人之間應(yīng)當(dāng)相愛(ài)，共同拋棄人與人之間的冷漠甚至相互仇視，這些思想共同閃耀著人道主義思想的燦爛光輝。但二者不僅內(nèi)涵有區(qū)別，外延也有較大的差別。儒家的“仁愛(ài)”是一種有差等的愛(ài)，是推己及人，由親及疏，由近及遠(yuǎn)的愛(ài)。即要求以對(duì)父母兄弟之愛(ài)為同心圓的圓心，層層外推，逐漸擴(kuò)充到對(duì)宗族、國(guó)家和社會(huì)的愛(ài)，其中“親親”之愛(ài)最真實(shí)，最濃厚，即“孝悌也者，其為仁之本”。而墨家的“兼愛(ài)”則是一種無(wú)差等的愛(ài)，要求人們拋卻血緣和等級(jí)差別的觀念，愛(ài)人如己。用墨子的話說(shuō)就是：“視人之國(guó)若視其國(guó)，視人之家若視其家，視人之身若視其身?！币源诉_(dá)到“國(guó)與國(guó)不相攻，家與家不相亂，盜賊無(wú)有，君臣父子皆能慈孝”的良好的局面?？鬃尤蕫?ài)的動(dòng)因源于個(gè)人倫理的感情，是滿足道德建設(shè)的需要。墨子的兼愛(ài)是基于功利主義，是主體以自愛(ài)之心去喚起對(duì)方愛(ài)自己的目的?！凹鎼?ài)”雖然是胸懷博大，但有打破家族本位的傾向，與后來(lái)封建社會(huì)結(jié)構(gòu)不協(xié)調(diào)，因此反倒不如儒家的仁愛(ài)更易暢行。另外，儒家的仁愛(ài)以情感和倫理為本位，重義輕利，而墨家的兼愛(ài)則以實(shí)利為標(biāo)準(zhǔn)，帶有功利主義色彩。這都造成了儒家仁愛(ài)思想影響日益增大，墨家兼愛(ài)思想影響日趨衰絕的不同歷史命運(yùn)。墨家只注重人的超越層面和現(xiàn)實(shí)性的探討，而忽視了對(duì)人的內(nèi)在心性的探究。因此，儒家的仁愛(ài)易轉(zhuǎn)化為實(shí)際，而墨家的兼愛(ài)作為一種泛愛(ài)、博愛(ài)，雖然是對(duì)仁愛(ài)的超越，但在血緣關(guān)系起重要作用的中國(guó)社會(huì)，就難免流于空想。 ?探究真諦 琴韻簫聲中的墨子悲絲 近一段時(shí)間常常聽(tīng)香港雨果唱片公司的那張目前唯一一張夫妻琴簫合奏的碟子——《簫聲琴韻》，而其中很喜歡的是那首《墨子悲絲》。 舊日的啟蒙書籍《蒙求》里面就有“墨子悲絲，楊朱泣岐”一句。這是出自阮籍的句子“楊朱泣歧路，墨子悲染絲”，《顏氏家訓(xùn)》中：“墨子悲于染絲，是之謂矣。君子必慎交游焉?！薄逗鬂h書》中：“楊朱號(hào)乎衢路兮，墨子泣乎白絲；知漸染之易性兮，怨造作之弗思?！敝劣谥腥A人民共和國(guó)的陳毅元帥也有五絕：“亡羊懼岐路，染絲悲墨子。我亦厭淡紅，惡其亂朱紫?！焙茱@然，這是一個(gè)被應(yīng)用得非常普遍的典故。 “墨子悲絲”這個(gè)典故的原文很短：“墨子出行，見(jiàn)素絲，質(zhì)本潔而染為黃、為黑，故悲之?！币馑际牵耗映鲂?，見(jiàn)潔白的絲帛被染成黃或黑而失去本色，由此悲嘆人們受社會(huì)舊俗惡習(xí)污染，而不能保持自身的潔白，因此而悲痛，由此，便產(chǎn)生的很多哲思。 在舊日的蒙庠中，也常告誡孩子環(huán)境對(duì)人的影響，要孩子們保持素白的心里?！皩W(xué)善，則日趨高明；學(xué)惡，則日趨下流?！鳖愃频倪€有“孟母三遷”的故事，這種教育的目的，是希望孩子們?cè)谏鐣?huì)這個(gè)大染缸里面，不要由純潔被污染至“形形色色”，從而希望孩子們要保持一顆赤子之心。 古琴曲《墨子悲絲》，現(xiàn)存最早見(jiàn)于明末楊掄所撰《伯牙心法》琴譜(1609)。此曲音調(diào)悠揚(yáng)，意切而情悲，旋律慷慨，流露出一種潔己自愛(ài)的感慨之情，為廣陵琴派大操之一。 第一次聽(tīng)，是“虞山派”吳景略先生演奏的《墨子悲絲》，當(dāng)時(shí)就喜歡上這首古琴曲?！坝萆脚伞钡膫鹘y(tǒng)向來(lái)是“清微淡遠(yuǎn)”，很有道家思想的幻化無(wú)窮、抱缺守一等的意境。吳老先生用老莊的道家，暈染這首描寫墨家思想的曲子，用道家勘探墨家的風(fēng)情，別開(kāi)生面地窺見(jiàn)古琴之中的琴道哲學(xué)。 但，現(xiàn)在雨果公司這張CD之中，這對(duì)夫妻的恩愛(ài)之情塑造的是一種空靈潔凈的感受，這種空靈潔凈的背后隱含的是什么呢？少了吳景略先生的飄逸淡遠(yuǎn)，多了柔情萬(wàn)千，是夫妻二人抱守古琴文化的遺世獨(dú)立，還是抒發(fā)他們潔身自好的心懷？ 曲，在房間里CD上回旋；音，在演奏者和聽(tīng)曲人心中蕩漾；是什么讓我們從兩千年之前開(kāi)始感慨社會(huì)的變化對(duì)我們的影響如此深刻？是什么讓那曾經(jīng)是啟蒙的故事消失在而今的教育之中呢？ 前幾天與一位從事高中教育的教師朋友交流，談到如今的所謂素質(zhì)教育，說(shuō)到大部分孩子連辛亥革命的常識(shí)都不知道，他們所知道的是什么呢？恐怕連這個(gè)“墨子悲絲”四個(gè)字都從來(lái)沒(méi)見(jiàn)過(guò)吧。 小小的一個(gè)東瀛島國(guó)，對(duì)自己“拿來(lái)”的文化懷著崇敬的心情，連一把小小的“唐刀”也作為供奉；大洋彼岸一個(gè)建國(guó)不過(guò)二百多年的國(guó)家，對(duì)自己的歷史卻是精心編制，在他們創(chuàng)立的全世界常用的杜威圖書分類法中給自己留下了超越世界文明的分類編目；而我們這個(gè)擁有所謂五千年文明的古國(guó)，這個(gè)唯一血脈傳承的四大文明古國(guó)之中的幸存者，還剩下多少世人能看懂《二十五史》？能了解還剩下的那些百家言論呢？ 寫這篇文章的時(shí)候，問(wèn)過(guò)一個(gè)男孩子，知道墨子么？“知道，墨子劍法無(wú)敵?！薄翱吹氖屈S易吧？”“不，沒(méi)看書，看古天樂(lè)的《尋秦記》?！蔽业故怯X(jué)得他應(yīng)該看看黃易的書，縱然黃易在書中賣弄了不少他的歷史哲學(xué)知識(shí)，但讀讀至少也可以知道很多傳奇和典故。 《墨子悲絲》是一首很長(zhǎng)的曲子，我在這首曲子之中胡思亂想得很多，琴韻簫聲里的曲子結(jié)束的時(shí)候，才發(fā)現(xiàn)時(shí)過(guò)境遷，墨子卻在什么地方呢？品品看，還是吳景略先生的《墨子悲絲》更有境界，因?yàn)?，?tīng)他的琴，悟得了身外身，脫離了萬(wàn)丈紅塵，我從沒(méi)這么多想法。